教育是社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展的工具

1、PAGE 27 -教育是社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展的工具摘要：教育與社會(huì)和個(gè)人發(fā)展關(guān)系是杜威思考教育問題的重點(diǎn)。研究杜威思考的內(nèi)容和邏輯可以看出：在教育與社會(huì)關(guān)系上，杜威主張教育是社會(huì)發(fā)展的職能，認(rèn)為教育通過經(jīng)驗(yàn)傳遞延續(xù)社會(huì)生活，通過學(xué)校功能協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展，通過教育指導(dǎo)形成社會(huì)共識(shí)等。在教育與個(gè)人關(guān)系上，杜威主張教育是兒童發(fā)展的重要手段，認(rèn)為教育要認(rèn)識(shí)兒童的發(fā)展特點(diǎn)，尊重兒童的發(fā)展方式等。杜威反對(duì)把兒童的發(fā)展看作被動(dòng)的過程，反對(duì)讓兒童適應(yīng)過去或接受塑造，反對(duì)與兒童經(jīng)驗(yàn)沒有聯(lián)系的教育，主張教育是經(jīng)驗(yàn)改造的過程，是個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一。杜威思考教育的邏輯是從社會(huì)到個(gè)人，從教育到學(xué)校教育，最后落在兒童發(fā)展

2、與學(xué)校教育的關(guān)系上兒童發(fā)展和學(xué)校教育成為杜威思考和研究的中心。杜威的教育理論注重教育民主化和教育生活化的特點(diǎn)，具有時(shí)代特征和歷史意義。關(guān)鍵詞：杜威;社會(huì)進(jìn)步;個(gè)人發(fā)展中圖分類號(hào)：G519文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2022）03-0001-08DOI：1015958/jcnkijywhlt202203001長(zhǎng)期以來，教育與社會(huì)、教育與個(gè)人關(guān)系的問題是許多教育家思考的主要內(nèi)容，并為此提出了不同的依據(jù)和觀點(diǎn)。從古代至近代的教育史看，一些教育家思考這個(gè)問題時(shí)往往帶有國(guó)家至上、天性至上、自然至上或宗教至上的特點(diǎn)，他們把教育與社會(huì)、教育與個(gè)人的發(fā)展等關(guān)系置于國(guó)家、自然、天性或者宗教的基礎(chǔ)

3、上，據(jù)此推出對(duì)社會(huì)、個(gè)人的認(rèn)識(shí)，再推出對(duì)教育與社會(huì)、與個(gè)人關(guān)系的認(rèn)識(shí)。許多教育家在論述社會(huì)和個(gè)人以及與教育的關(guān)系時(shí)，主要是為其所設(shè)定的這個(gè)前提服務(wù)的。這種設(shè)定對(duì)于啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)和思考三者關(guān)系具有一定意義，反映了認(rèn)識(shí)的多樣性，但這種認(rèn)識(shí)是否合理需要作科學(xué)的分析。與前人相比，杜威關(guān)于教育與社會(huì)、教育與個(gè)人的關(guān)系問題的思考具有時(shí)代特點(diǎn)。它形成于工業(yè)化以后，美國(guó)社會(huì)快速發(fā)展，社會(huì)和教育發(fā)生巨大變化的背景下，這就為杜威分析教育與社會(huì)、與個(gè)人，以及教育與兒童發(fā)展的關(guān)系提供了新的視野和條件，形成了新的依據(jù)和主張。杜威教育思考和論證的特點(diǎn)不是基于對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家、天性、自然或者宗教的認(rèn)識(shí)，也沒有設(shè)置什么前提性條件，

4、而是基于對(duì)人類社會(huì)和教育歷史基本事實(shí)的考察與分析，提出了與前人不同的觀點(diǎn)，這對(duì)于認(rèn)識(shí)教育與社會(huì)、個(gè)人的關(guān)系，以及認(rèn)識(shí)兒童的存在與發(fā)展具有重要的意義。同時(shí)，杜威關(guān)于教育與社會(huì)、與個(gè)人關(guān)系的論述又是與學(xué)校教育密切聯(lián)系的，也就是說，杜威在思考這些問題時(shí)，是從社會(huì)到個(gè)人，從教育到學(xué)校教育，最后落在兒童發(fā)展與學(xué)校教育的關(guān)系上兒童發(fā)展和學(xué)校教育是杜威思考和研究教育的重點(diǎn)。本文重點(diǎn)分析民主主義與教育中的相關(guān)內(nèi)容，試圖從教育與社會(huì)、教育與人、教育的經(jīng)驗(yàn)改造與個(gè)人和社會(huì)發(fā)展關(guān)系三個(gè)維度，討論杜威對(duì)這一問題的思考，以認(rèn)識(shí)他在這個(gè)問題上，包括兒童發(fā)展和學(xué)校教育問題的基本觀點(diǎn)、思考邏輯及其意義。一、教育與社會(huì)的關(guān)系：

5、教育是社會(huì)發(fā)展的職能早在19世紀(jì)末，杜威就闡述了教育與社會(huì)的關(guān)系。在1897年發(fā)表的我的教育信條中，杜威明確指出，“教育是社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)改革的基本方法”113，“學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步和改革的最基本的和最有效的工具”115。從這個(gè)意義上說，社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，教育和學(xué)校起到了重要作用。1916年，杜威在民主主義與教育中，又對(duì)教育與社會(huì)的關(guān)系展開了充分的論述，提出了許多重要的主張。其基本內(nèi)容是，教育促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的職能，主要是通過經(jīng)驗(yàn)傳遞、學(xué)校功能和教育指導(dǎo)等實(shí)現(xiàn)的。（一）教育通過經(jīng)驗(yàn)傳遞延續(xù)社會(huì)生活在分析教育與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，杜威提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)是，“教育是生活的需要”（Educationasaneces

6、sityoflife）21。需要指出的是，這一觀點(diǎn)與“教育是生活”的主張是不同的：“教育是生活”比較重視教育與生活的聯(lián)系和生活對(duì)教育的影響，容易把教育等同于生活，得出“生活即教育”的結(jié)論;“教育是生活的需要”則認(rèn)為教育是生活的一部分，是生活的手段，生活是教育的源泉。對(duì)于這個(gè)問題，杜威從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了論述。1.生活通過經(jīng)驗(yàn)傳遞而更新，教育是經(jīng)驗(yàn)傳遞的重要手段杜威指出，人作為有生命的物體與無生命的物體有顯著不同的特點(diǎn)。人對(duì)于外部的力量，不會(huì)被動(dòng)地接受，而是把它變?yōu)樽约哼M(jìn)一步生存和生長(zhǎng)的手段。當(dāng)然，與群體相比，人作為個(gè)體的生命是有限的。杜威說：“每一個(gè)個(gè)體，作為群體生活經(jīng)驗(yàn)載體的每一個(gè)單位，總有

7、一天會(huì)消滅，但是群體的生活將繼續(xù)下去?！?2人類作為一個(gè)種族，是依靠眾多的不斷繁殖的個(gè)體和生活過程不斷復(fù)雜的形式延續(xù)的，“教育在它最廣的意義上就是這種生活的社會(huì)延續(xù)”33。對(duì)此，杜威給出了兩點(diǎn)理由：一是社會(huì)存在不成熟的、沒有掌握群體知識(shí)的未成年群體和成熟的掌握知識(shí)的兩個(gè)群體;二是社會(huì)中成年人需要教給未成年群體一定的知識(shí)、技能和經(jīng)驗(yàn)，否則群體經(jīng)驗(yàn)的差距將會(huì)拉大，并停止其群體的生活。杜威明確指出：“教育，只有教育能彌補(bǔ)這個(gè)缺陷?！?42.社會(huì)延續(xù)需要溝通，一切社會(huì)溝通都具有教育性杜威指出，社會(huì)不僅通過溝通延續(xù)生存，而且在社會(huì)溝通中生存。社會(huì)溝通的條件是，社會(huì)成員都有共同的目的，都關(guān)心和考慮這個(gè)共同

8、的目的，并根據(jù)這個(gè)目的來協(xié)調(diào)自己的活動(dòng)。社會(huì)溝通的過程就是成員社會(huì)化的過程，是形成共同體的過程。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，杜威指出，一切社會(huì)溝通都具有教育性36。例如，一個(gè)人分享別人的東西時(shí)，自己的態(tài)度也就會(huì)有所改變，同時(shí)傳遞者也會(huì)受到相應(yīng)的影響。從這個(gè)意義上說，社會(huì)溝通的過程就是形成經(jīng)驗(yàn)的過程。要形成經(jīng)驗(yàn)，就要考慮和其他人的生活的關(guān)系，從而理解經(jīng)驗(yàn)的意義。由于成年人和未成年人存在經(jīng)驗(yàn)上的不對(duì)等，這就使得教育未成年人成為必要，就需要把經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理，使其容易傳遞37。社會(huì)溝通的價(jià)值在于，通過經(jīng)驗(yàn)傳遞與接受，既改變了自己，也改變了別人。FC93A4FF-211A-4554-B651-358324A97FAE

9、3.學(xué)校教育的利與弊杜威指出，學(xué)校教育是有一定形式的正規(guī)教育，與生活教育相比，學(xué)校教育不是偶然的、自發(fā)的。學(xué)校教育產(chǎn)生的原因是：隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，當(dāng)通過直接參與成人活動(dòng)而進(jìn)行的生活學(xué)習(xí)變得越來越困難時(shí)，有意識(shí)地對(duì)青少年進(jìn)行教育的學(xué)校就出現(xiàn)了。學(xué)校教育的主要特點(diǎn)是它有專門的機(jī)構(gòu)，有明確的課程，有專門的教師等，它可以傳遞一個(gè)復(fù)雜社會(huì)的一切資源和成就。學(xué)校教育的目的主要是使學(xué)生通過掌握書籍和知識(shí)的符號(hào)，通過教學(xué)，幫助學(xué)生獲得在非正式教育中得不到的經(jīng)驗(yàn)39。但學(xué)校教育也存在弊端，主要表現(xiàn)為學(xué)校教學(xué)容易變得死板、抽象和書生氣，教學(xué)內(nèi)容易與生活經(jīng)驗(yàn)相脫節(jié)310。（二）教育通過學(xué)校功能協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展從對(duì)生活

10、通過經(jīng)驗(yàn)傳遞、更新，教育是經(jīng)驗(yàn)傳遞的重要手段的認(rèn)識(shí)出發(fā)，杜威明確指出，“教育乃是一個(gè)撫養(yǎng)、培育和教養(yǎng)的過程”312。因此，要研究社會(huì)培養(yǎng)未成熟成員的一般過程。在這里，杜威提出了一個(gè)非常重要的問題，即經(jīng)驗(yàn)的東西不能直接傳播和灌輸，所需要的態(tài)度也不能粘貼上去，那么撫養(yǎng)、培育和教養(yǎng)的過程如何進(jìn)行？對(duì)于這個(gè)問題，杜威從分析環(huán)境和社會(huì)環(huán)境入手，論述了學(xué)校的功能及其重要性。環(huán)境是一種生活場(chǎng)所。杜威認(rèn)為，環(huán)境是一種特定的生活條件或生活場(chǎng)所，對(duì)一個(gè)人的行為具有重要的影響。受環(huán)境的影響，人的身上會(huì)產(chǎn)生某種行為系統(tǒng)，形成某種傾向。“一個(gè)人的活動(dòng)跟著事物而變異，這些東西便是他的真環(huán)境。”313社會(huì)環(huán)境具有教育性。杜

11、威指出：“一個(gè)人的活動(dòng)和別人的活動(dòng)聯(lián)系起來，他就有了一個(gè)社會(huì)環(huán)境。他所做的和所能做的事情，有賴于別人的期望、要求、贊許和譴責(zé)。一個(gè)人如果不考慮別人的活動(dòng)，就不能完成他自己的活動(dòng)。”314也就是說，活動(dòng)的完成是雙方理解、配合和相互支持的結(jié)果。為了更好地利用社會(huì)環(huán)境來培育兒童，杜威區(qū)分了“訓(xùn)練”和“教育”的不同。杜威指出，訓(xùn)練是指兒童的活動(dòng)被利用來獲得有用的習(xí)慣。例如，兒童要得到快樂或避免痛苦，就必須以別人同意的方式行動(dòng)315。而教育活動(dòng)是一種共同參與和分享的活動(dòng)，在教育活動(dòng)中，兒童既受別人行為的影響，同時(shí)他的行動(dòng)也激發(fā)別人同樣的思想和感情，使別人也參與到活動(dòng)中，一起分享活動(dòng)的成功與承擔(dān)失敗。在杜

12、威看來，這種共同參與的教育活動(dòng)能夠塑造兒童行為的智力和情感的傾向318。但社會(huì)環(huán)境又具有無意識(shí)、無任何目的影響的特點(diǎn)。對(duì)于這種無意識(shí)的影響，杜威建議教育者要利用這個(gè)特點(diǎn)，為兒童提供一些有價(jià)值的東西，包括：（1）重視語言習(xí)慣的形成;（2）養(yǎng)成良好的儀表良好的儀表是良好教養(yǎng)的結(jié)果;（3）為兒童提供美感和美的欣賞等。總之，在杜威看來：“凡是我們不經(jīng)研究或思考而視為當(dāng)然的東西，正是決定我們有意識(shí)的思想和決定我們結(jié)論的東西。這些不經(jīng)思考的習(xí)慣，恰恰是我們?cè)诤蛣e人日常交際的授受關(guān)系中形成的。”321-22學(xué)校是一種特殊的社會(huì)環(huán)境，具有協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展的作用。從社會(huì)環(huán)境對(duì)兒童的影響來看，杜威認(rèn)為，學(xué)校環(huán)境是有意

13、識(shí)的環(huán)境，與偶然的無意識(shí)的環(huán)境是不同的。杜威指出：“任何環(huán)境，除非它已被按照它的教育效果深思熟慮地進(jìn)行了調(diào)節(jié)，否則就它的教育影響而論，乃是一個(gè)偶然的環(huán)境?！睆倪@個(gè)意義上說，學(xué)校就是一個(gè)有目的地對(duì)兒童施加影響的特殊的社會(huì)環(huán)境。杜威指出，從人類社會(huì)的發(fā)展來看，學(xué)校機(jī)構(gòu)是隨著社會(huì)生活日益復(fù)雜，用文字記載并通過書面語言傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)時(shí)出現(xiàn)的。書面語言的特點(diǎn)是：它不是在與別人的偶然交往中學(xué)會(huì)的，它可以記錄許多與日常生活無關(guān)的東西，它可以保存幾個(gè)世紀(jì)積累起來的經(jīng)驗(yàn)，還可以與本地或者不同地域的人們進(jìn)行交流和傳遞。這些工作只能由學(xué)校機(jī)構(gòu)來承擔(dān)321-22。杜威認(rèn)為，學(xué)校機(jī)構(gòu)不僅是知識(shí)傳授和交流的場(chǎng)所，還具有特殊

14、的教育功能。關(guān)于學(xué)校教育功能，杜威提出了四個(gè)：（1）簡(jiǎn)化的功能。由于社會(huì)文明成分較為復(fù)雜，必須進(jìn)行簡(jiǎn)化，一部分一部分地吸收。學(xué)校的首要責(zé)任就是選擇適合青少年需要的成分，通過一個(gè)循序漸進(jìn)的過程幫助青少年吸收。（2）凈化的功能。即學(xué)校要排除社會(huì)環(huán)境中不良的東西，選擇優(yōu)秀的東西，以促進(jìn)兒童的發(fā)展、學(xué)校的進(jìn)步和社會(huì)的開明。（3）平衡的功能。即學(xué)校要平衡社會(huì)環(huán)境中的各種因素，使兒童避免受其所在群體的限制，在更大的環(huán)境中建立相應(yīng)的聯(lián)系322-23。需要指出的是，杜威在這里提出的觀點(diǎn)主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)群體多樣性的特點(diǎn)，通過學(xué)校教育功能達(dá)到“同化”的目的，以抵制社會(huì)的“離心力”。（4）協(xié)調(diào)的功能。即通過學(xué)

15、校把家庭的、社區(qū)的、工場(chǎng)的、教會(huì)的等各種不同的規(guī)則協(xié)調(diào)起來，使一個(gè)人在從一種環(huán)境轉(zhuǎn)到另一種環(huán)境時(shí)，不受原有規(guī)則的限制?？傊诙磐磥?，學(xué)校教育的功能在于起到一個(gè)協(xié)調(diào)、平衡、穩(wěn)定，使社會(huì)一體化的作用324。（三）教育通過指導(dǎo)、理解形成社會(huì)共識(shí)在論述了學(xué)校教育的各種功能后，杜威又進(jìn)一步闡述了“教育即指導(dǎo)”的問題，目的是通過教育指導(dǎo)和理解，形成社會(huì)共識(shí)和共同的社會(huì)生活。1.教育是指導(dǎo)而不是控制，教育指導(dǎo)需要雙方的理解杜威認(rèn)為，教育的一般功能包括指導(dǎo)、控制和疏導(dǎo)。在杜威看來，“控制”有“壓制或強(qiáng)迫”的意思，“疏導(dǎo)”有通過合作幫助受指導(dǎo)者的意思。杜威特別重視“指導(dǎo)”的作用。在他看來，指導(dǎo)就是通過一定的

16、環(huán)境刺激，引起被指導(dǎo)者的活動(dòng)，使刺激與活動(dòng)聯(lián)系起來，引導(dǎo)活動(dòng)走向目標(biāo)。但也要注意，成人雖然可以指導(dǎo)兒童的活動(dòng)，如果兒童沒有通過自己的行動(dòng)來認(rèn)識(shí)，這種指導(dǎo)是沒有用的。成人如果強(qiáng)加給兒童什么東西或者迫使他們做什么事情而不認(rèn)識(shí)這種指導(dǎo)，結(jié)果總會(huì)失敗的328。由于存在忽視被指導(dǎo)者認(rèn)知的重要性的危險(xiǎn)，杜威指出，從事指導(dǎo)別人行為的人一定要注意被指導(dǎo)者的認(rèn)識(shí)和理解。2.要使被指導(dǎo)者形成共同的意愿和共識(shí)杜威指出，社會(huì)指導(dǎo)如果有使被指導(dǎo)者變得強(qiáng)制服從時(shí)就有可能變?yōu)橐环N控制。至于如何認(rèn)識(shí)控制，杜威區(qū)分了控制的身體結(jié)果和道德結(jié)果的不同。例如，為了兒童健康的考慮，一個(gè)不愛吃飯的兒童可能不得不被強(qiáng)迫進(jìn)食，但卻不一定使其

17、產(chǎn)生道德的服從。當(dāng)強(qiáng)迫兒童進(jìn)食時(shí)，就會(huì)用身體的結(jié)果替代道德的結(jié)果，兒童可能失去了解結(jié)果意義的機(jī)會(huì)，成為一個(gè)被控制的人。因此，成人的指導(dǎo)要使兒童對(duì)活動(dòng)的結(jié)果有所了解，理解參與活動(dòng)的意義。在這里，杜威非常重視對(duì)活動(dòng)形成共同理解和共同思想的重要性，他指出：“要對(duì)事物具有和別人相同的觀念，和他們有同樣的思想，并因而成為一個(gè)社會(huì)群體的真正成員，就要賦予事物和行動(dòng)以別人所賦予的相同的意義。否則，就沒有共同的理解，沒有社會(huì)的生活?！?33至于如何形成共同的理解和思想，杜威認(rèn)為，每個(gè)人應(yīng)該把他自己行動(dòng)的結(jié)果看作和別人所做的事情有關(guān)，并考慮二者的關(guān)系333-34。FC93A4FF-211A-4554-B651-

18、358324A97FAE在這里，杜威提出了一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，即外在的刺激和環(huán)境如果不與人的行動(dòng)或者活動(dòng)的結(jié)果建立一定的關(guān)系，則不會(huì)真正影響人的行為并形成觀念從個(gè)人方面看，這種行為是物質(zhì)的，是被控制的，沒有任何意義;從社會(huì)方面看，這種行為也沒有得到真正的指導(dǎo)，不是真正的社會(huì)指導(dǎo)。指導(dǎo)的要義就是一個(gè)人的行動(dòng)需要參照他人行動(dòng)的相同的情境來反應(yīng)。在杜威看來，指導(dǎo)不僅可以通過行動(dòng)，還可以通過語言語言作為社會(huì)指導(dǎo)的手段具有重要的作用。（四）學(xué)校教育的問題及改進(jìn)從對(duì)社會(huì)環(huán)境和教育指導(dǎo)的認(rèn)識(shí)出發(fā)，杜威思考了學(xué)校教學(xué)的利弊問題。他首先分析了野蠻人和現(xiàn)代人的不同，指出了學(xué)校教育的特點(diǎn)和問題。杜威指出，野蠻人之所

19、以落后，不是他們智力的問題，而是他們活動(dòng)的結(jié)果。野蠻人的活動(dòng)只能應(yīng)付自然的刺激，這就限制了他們的注意力;與野蠻人相比，現(xiàn)代人不僅有應(yīng)付自然刺激的能力，還有指導(dǎo)自身發(fā)展的能力340。杜威指出，在現(xiàn)代社會(huì)，兒童的發(fā)展得益于社會(huì)刺激和指導(dǎo)，種族在漫長(zhǎng)時(shí)間才能獲得的東西，兒童用較短的時(shí)間就可以得到340。在杜威看來，這些刺激提供了文明的基礎(chǔ)，使用這些刺激構(gòu)成了文明。如果沒有這些文明，前人累積的知識(shí)難以傳遞下來。這些不斷積累的知識(shí)，為人類社會(huì)提供了工具和保護(hù)。杜威指出，在這些工具中，語言的作用非常重要：“通過語言，我們間接地參與過去人類的經(jīng)驗(yàn)，因而拓寬并豐富了目前的經(jīng)驗(yàn)，使我們能運(yùn)用符號(hào)和想象去期待各種

20、情境。語言能用無數(shù)方法把記錄社會(huì)結(jié)果和預(yù)示社會(huì)前景的意義凝縮起來。不識(shí)字和未受教育幾乎成為同義詞。”342但語言作為一種工具也有一定的危險(xiǎn)性342，杜威指出，這種危險(xiǎn)在于，人們往往把教育看成是一件“講授”和“接受”的事情，忘記了教育是一個(gè)主動(dòng)建設(shè)的過程。杜威認(rèn)為，教育要主動(dòng)建設(shè)，就要有實(shí)行的機(jī)構(gòu)，有一定的工具和具體的材料，而且要改變教學(xué)和管理的方法。當(dāng)然，這樣做，“不是要削弱語言這種教育資源的運(yùn)用，而是要使語言和共同活動(dòng)建立正常的聯(lián)系，使語言的運(yùn)用更有生氣，更有效果。”342同時(shí)，學(xué)校不能脫離校外的環(huán)境，“如果學(xué)校脫離校外環(huán)境中有效的教育條件，學(xué)校必然用拘泥書本和偽理智的精神替代社會(huì)的精神?！?/p>

21、343總之，杜威從論述社會(huì)環(huán)境出發(fā)，最后把重點(diǎn)放到學(xué)校教育上，指出了學(xué)校教學(xué)可能脫離社會(huì)和實(shí)際的問題的危害性，突出強(qiáng)調(diào)了學(xué)校教育與社會(huì)聯(lián)系的重要性。從這個(gè)意義上說，通過學(xué)校教育的途徑，讓兒童理解社會(huì)、理解生活，并在共同的、有聯(lián)系的活動(dòng)中有意識(shí)地參照別人，形成共識(shí)，這是杜威認(rèn)識(shí)教育與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，改進(jìn)現(xiàn)代學(xué)校教育的基本邏輯。二、教育與人的關(guān)系：教育是兒童發(fā)展的重要手段如果說論述教育與社會(huì)的關(guān)系是杜威從宏觀視角思考教育問題的話，那么闡述教育與人的發(fā)展關(guān)系則是從微觀視角進(jìn)行的分析。從教育的角度看，對(duì)人的認(rèn)識(shí)，主要是對(duì)兒童的認(rèn)識(shí);人的發(fā)展，主要是兒童的發(fā)展。為此，杜威提出了一個(gè)與前人完全不同的命題，

22、即“教育即生長(zhǎng)”（Educationasgrowth）239。關(guān)于“教育即生長(zhǎng)”問題，杜威在民主主義與教育中，詳細(xì)論述了生長(zhǎng)的含義和條件，發(fā)展的概念及教育意義，學(xué)校教育問題及改進(jìn)等問題，這些論述是杜威對(duì)教育與社會(huì)關(guān)系問題的進(jìn)一步深化和細(xì)化。（一）教育要認(rèn)識(shí)兒童發(fā)展的特點(diǎn)1.生長(zhǎng)概念的提出及意義為什么把兒童的發(fā)展和教育與生長(zhǎng)聯(lián)系起來進(jìn)行分析，意義是什么，杜威從社會(huì)與兒童的關(guān)系角度進(jìn)行了思考。在他看來，社會(huì)在指導(dǎo)兒童發(fā)展的過程中決定著兒童的未來，兒童的未來又決定著社會(huì)的未來。從這個(gè)意義上說，生長(zhǎng)是一個(gè)依靠之前的發(fā)展朝著后來結(jié)果的連續(xù)累積的運(yùn)動(dòng)，“這個(gè)朝著后來結(jié)果的行動(dòng)的累積運(yùn)動(dòng)，就是生長(zhǎng)的含義。”

23、345也就是說，生長(zhǎng)是一個(gè)為了后來結(jié)果的運(yùn)動(dòng)的過程。從社會(huì)與兒童的關(guān)系看，兒童是社會(huì)發(fā)展的未來，同時(shí)，兒童的生長(zhǎng)和發(fā)展又離不開社會(huì)的指導(dǎo)。杜威認(rèn)為，要很好地指導(dǎo)兒童，首先要認(rèn)識(shí)生長(zhǎng)的條件和兒童生長(zhǎng)的特點(diǎn)。2.生長(zhǎng)的“未成熟”狀態(tài)和兩種不同的觀點(diǎn)關(guān)于“未成熟”狀態(tài)，杜威分析了兩種不同的觀點(diǎn)：（1）消極的觀點(diǎn)認(rèn)為，“未成熟”是一種缺乏和一無所有。生長(zhǎng)就是填補(bǔ)兒童和成人之間的空缺和一無所有的過程，當(dāng)人們把這種認(rèn)識(shí)看作一個(gè)不變的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生消極的結(jié)果。（2）積極的觀點(diǎn)認(rèn)為，“未成熟”是一種積極的、向上的力量，這種力量使得兒童的生活是一種積極的過程，哪里有兒童的生活，哪里就有兒童的生長(zhǎng)。3.兒童“未

24、成熟”的特征及其價(jià)值杜威指出，“未成熟”具有兩個(gè)特征：依賴性和可塑性346。關(guān)于依賴性，杜威指出，人們常?？床黄鹨蕾囆裕詾橐蕾囆跃褪羌纳?，但如果依賴性完全是寄生，生長(zhǎng)永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生。在杜威看來，依賴性是一種積極的、建設(shè)性的力量，同時(shí)，它也具有某種補(bǔ)償?shù)牧α?。雖然嬰兒的身體軟弱無能，但他們擁有很強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)、交往和學(xué)習(xí)的能力，使他們能夠生活下去。關(guān)于可塑性，杜威指出，兒童的“為生長(zhǎng)而有的特殊適應(yīng)能力，構(gòu)成他的可塑性”348。這種適應(yīng)能力是不因受外部壓力而改變形式的一種能力，是一種從生活和經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的能力。在杜威看來：“可塑性乃是以從前的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，改變自己行為的力量，是發(fā)展各種傾向的力量。沒有這

25、種力量，獲得習(xí)慣是不可能的?！?48杜威非常重視可塑性和依賴性的關(guān)系。他指出，人類嬰兒的生長(zhǎng)和活動(dòng)，本能基本沒有什么作用，主要依靠可塑性養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)。隨著學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，兒童會(huì)逐步減少依賴性350。杜威也特別重視可塑性和習(xí)慣的關(guān)系，在他看來，可塑性是保持和提取以往經(jīng)驗(yàn)中能改變后來活動(dòng)的一種能力，是獲得一定習(xí)慣的能力。為此，杜威提出了“習(xí)慣是生長(zhǎng)的表現(xiàn)”（Habitsasexpressionsofgrowth）244的觀點(diǎn)，并對(duì)習(xí)慣的含義和習(xí)慣中的智力因素等問題進(jìn)行了深入思考。FC93A4FF-211A-4554-B651-358324A97FAE4.習(xí)慣的含義及其智力因素杜威指出

26、，習(xí)慣是利用環(huán)境達(dá)到目的的一種能力，習(xí)慣可以提高效率350。杜威批評(píng)了一些人把教育解釋為獲得個(gè)人適應(yīng)環(huán)境的各種習(xí)慣的觀點(diǎn)，指出“適應(yīng)”必須從主動(dòng)的意義上來理解，否則就會(huì)把環(huán)境看作某種固定的東西，讓兒童適應(yīng)這種環(huán)境，使之形成被動(dòng)性。杜威非常重視主動(dòng)的或積極的習(xí)慣，認(rèn)為這種習(xí)慣是一種能夠應(yīng)對(duì)事物或者環(huán)境變化的習(xí)慣，他指出：“習(xí)慣的養(yǎng)成是由于我們天性原有的可塑性：我們具有各種變化反應(yīng)，直到發(fā)現(xiàn)一種適應(yīng)有效的行動(dòng)方法的能力。常規(guī)性的習(xí)慣，這種習(xí)慣控制我們，不是我們控制習(xí)慣。這是抹煞可塑性的習(xí)慣。這種習(xí)慣表明喪失變化的能力?！?53杜威認(rèn)為，在習(xí)慣養(yǎng)成的過程中，要使習(xí)慣具有智力因素，“習(xí)慣的智力因素使習(xí)

27、慣和各種不同靈活運(yùn)用的關(guān)系固定下來，因而也就和繼續(xù)生長(zhǎng)發(fā)生關(guān)系?！?52-53總之，杜威非常重視習(xí)慣中的智力因素和根據(jù)不同情況的行為的可變化性，反對(duì)習(xí)慣的僵硬性，為建立教育與生長(zhǎng)的關(guān)系奠定了理論基礎(chǔ)。（二）教育要尊重兒童的發(fā)展方式通過對(duì)生長(zhǎng)含義和條件的論述可以看出，杜威非常重視兒童發(fā)展過程中的可塑性。在杜威看來，兒童的可塑性與生活、與發(fā)展，與具有智力因素的積極習(xí)慣的形成等都是密切聯(lián)系的。從這個(gè)意義說就是，“生活就是發(fā)展;不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活”354。按照杜威的理解，教育的過程“在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的。教育過程是一個(gè)不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程”354。教育過程本

28、身就是目的，無需之外的目的，教育過程是不斷發(fā)展和變化的。從上面的理解出發(fā)，杜威談到了兒童的發(fā)展方式，他指出，兒童的發(fā)展或者生長(zhǎng)有自己的方式。所謂發(fā)展，“就是將能力引導(dǎo)到特別的渠道，如養(yǎng)成各種習(xí)慣，這些習(xí)慣含有執(zhí)行的技能、明確的興趣，以及特定的觀察和思維的對(duì)象。”354在杜威看來，理解兒童的發(fā)展方式對(duì)于認(rèn)識(shí)學(xué)校教育具有重要意義。（三）學(xué)校教育問題及改進(jìn)杜威認(rèn)為，學(xué)校教育問題是與某些思想聯(lián)系的，在這些思想基礎(chǔ)上，形成了學(xué)校本身的問題。這些思想對(duì)學(xué)校教育的不良影響是：一是把兒童的未成熟狀態(tài)僅僅看成是缺乏，使得學(xué)校教育沒看到和不注重兒童本能的或者先天的能力;二是把發(fā)展看作是對(duì)固定環(huán)境的靜止適應(yīng)，使得學(xué)

29、校教育不注重發(fā)展兒童應(yīng)付新環(huán)境的首創(chuàng)精神;三是強(qiáng)調(diào)習(xí)慣的不變性，使得學(xué)校教育過分注重訓(xùn)練的方法，使兒童養(yǎng)成機(jī)械的技能。杜威指出，當(dāng)學(xué)校教育把訓(xùn)練和養(yǎng)成機(jī)械的技能作為兒童發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就會(huì)把順從看作教育的目的，忽視兒童的個(gè)性，結(jié)果導(dǎo)致兒童被動(dòng)地發(fā)展?！坝捎谏L(zhǎng)目的在生長(zhǎng)過程之外，超越不斷生長(zhǎng)的過程，就不得不依靠外部力量使生長(zhǎng)走向這個(gè)目的。當(dāng)一種教育方法被污蔑為機(jī)械方法的時(shí)候，我們可以肯定，這就是依靠外部的壓力來達(dá)到外部的目的?！?55為此，杜威提出了改進(jìn)學(xué)校教育的幾點(diǎn)建議：一是使兒童在生活過程中學(xué)習(xí);二是教育要為不同階段發(fā)展的兒童提供保證生長(zhǎng)的條件;三是改變對(duì)“未成熟”狀態(tài)的錯(cuò)誤看法，承認(rèn)生活有

30、它自身的內(nèi)在品質(zhì)，教育的任務(wù)就是在兒童的生長(zhǎng)過程中發(fā)展這種品質(zhì);四是尊重兒童的“未成熟”狀態(tài)，不僅要注意兒童以往的沖動(dòng)，更要注意那些向前發(fā)展的沖動(dòng)355，在兒童的教育和訓(xùn)練中要保護(hù)兒童的天性?？傊?，杜威非常重視學(xué)校教育在兒童發(fā)展中的重要作用，他指出，評(píng)價(jià)學(xué)校教育的價(jià)值，它的標(biāo)準(zhǔn)，就是看它創(chuàng)造繼續(xù)生長(zhǎng)的愿望到什么程度，看它為實(shí)現(xiàn)這種愿望提供方法到什么程度356。三、教育的經(jīng)驗(yàn)改造過程是個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一從宏觀和微觀的角度來思考教育與社會(huì)、教育與人的發(fā)展問題，在西方教育史上沒有哪位教育家比杜威分析得這么深入。同時(shí)，杜威還結(jié)合對(duì)教育觀念的考察，對(duì)一些錯(cuò)誤教育觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，再次強(qiáng)調(diào)從生長(zhǎng)出發(fā)的

31、教育是經(jīng)驗(yàn)不斷改造的過程，而且教育的經(jīng)驗(yàn)改造過程既是個(gè)人的，也是社會(huì)的，教育應(yīng)促進(jìn)兒童發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一。（一）對(duì)兩類錯(cuò)誤教育觀點(diǎn)的批判杜威指出，教育上存在兩類錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：一類是強(qiáng)調(diào)教育既是預(yù)備未來，也是追溯過去的過程;一類是強(qiáng)調(diào)教育既是從內(nèi)部的能力展開，也是從外部進(jìn)行塑造的過程。杜威對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。1.對(duì)“教育是預(yù)備未來”觀點(diǎn)的批判杜威指出，這個(gè)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是兒童對(duì)成人生活職責(zé)和權(quán)利的預(yù)備，與成人相比，兒童是沒有地位的。這一觀點(diǎn)是“我們?cè)?jīng)批評(píng)過的關(guān)于生長(zhǎng)的消極性質(zhì)和缺乏性質(zhì)的概念的另一種形式”358。杜威認(rèn)為，這個(gè)觀點(diǎn)有四個(gè)不良后果：（1）如果為某事做預(yù)備，但卻不清楚預(yù)備什么，也不知

32、為什么要預(yù)備，就會(huì)拋棄現(xiàn)有的力量，失去發(fā)展的動(dòng)力;（2）如果知道將來如何，但將來變成現(xiàn)實(shí)以前要經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間，也會(huì)造成拖延或猶豫不決，失去現(xiàn)在許多好機(jī)會(huì);（3）由于（1）（2），教育者就用傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)替代兒童個(gè)人能力的標(biāo)準(zhǔn);（4）教育者通過引發(fā)快樂和痛苦的動(dòng)機(jī)，對(duì)兒童的行為進(jìn)行獎(jiǎng)懲359。杜威指出，如果教育是生長(zhǎng)，就必須關(guān)注兒童的現(xiàn)在，把教育看作一種預(yù)備，錯(cuò)誤在于把預(yù)備將來作為現(xiàn)在努力的主要?jiǎng)恿?60。2.對(duì)“教育是復(fù)演過去”的觀點(diǎn)的批判杜威指出，這個(gè)觀點(diǎn)主張個(gè)體發(fā)育與種系發(fā)育并行，主張教育應(yīng)關(guān)注過去，按照種系發(fā)展的精神遺產(chǎn)（主要是文學(xué)作品）的模型塑造兒童的心靈。杜威認(rèn)為，這個(gè)觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)是錯(cuò)誤

33、的，嬰兒的發(fā)育并不嚴(yán)格遵循種系的許多階段，如果嚴(yán)格遵循的話，就不會(huì)有進(jìn)化的發(fā)生。杜威指出：“兒童未成熟狀態(tài)的很大優(yōu)點(diǎn)，就是使我們能夠解放兒童，無需走過去的老路。所以，教育的任務(wù)在于使兒童從重復(fù)過去和重蹈舊轍中解放出來，而不是引導(dǎo)他們?nèi)ブ匮菀酝氖虑??！?78如何看待過去的成果，杜威認(rèn)為，過去的成果對(duì)于現(xiàn)在是有一定價(jià)值的，但是，“現(xiàn)在不只是跟在過去后面的東西;更不是過去所生產(chǎn)的東西。現(xiàn)在就是離開過去向前進(jìn)的生活。過去之為過去，正是因?yàn)樗⒉话F(xiàn)在的所特有的東西。前進(jìn)中的現(xiàn)在包含過去，條件是它利用過去指導(dǎo)它自己的活動(dòng)。”380-81總之，在杜威看來，現(xiàn)在與過去不同，過去不包含現(xiàn)在，過去那些能為現(xiàn)

34、在所用的東西才是有價(jià)值的。FC93A4FF-211A-4554-B651-358324A97FAE3.對(duì)“教育是從內(nèi)部展開能力”的觀點(diǎn)的批判杜威指出，這種觀點(diǎn)雖然也強(qiáng)調(diào)發(fā)展，但“發(fā)展”是向某個(gè)特定的完美的目標(biāo)展開360。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)于兒童的發(fā)展來說，目標(biāo)是重要的，發(fā)展本身沒有什么意義，其他的環(huán)境和一切條件等都不能妨礙向著這個(gè)目標(biāo)的發(fā)展。杜威認(rèn)為，這個(gè)觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。不斷的生長(zhǎng)就是生長(zhǎng)，不斷的發(fā)展就是發(fā)展，構(gòu)想的一個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)只會(huì)使兒童的生長(zhǎng)或者發(fā)展受阻362。4.對(duì)“教育是從外部進(jìn)行塑造”的觀點(diǎn)的批判杜威指出，這個(gè)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)教育是利用外部的教材塑造兒童的心靈的過程。按照這個(gè)觀點(diǎn)，教育既不是

35、從內(nèi)部展開的，也不是對(duì)官能進(jìn)行訓(xùn)練的過程。在兒童心靈的塑造上，外部的教材和內(nèi)容具有重要的作用。杜威指出，這個(gè)觀點(diǎn)的教育意義在于，它關(guān)注外部事物對(duì)兒童發(fā)展的影響，使教育和教學(xué)注意到了教材的問題。但這個(gè)觀點(diǎn)“考慮教育的一切事情，唯獨(dú)沒有考慮教育的本質(zhì)，沒有注意青年具有充滿活力的、尋求有效地起作用的機(jī)會(huì)的能量”376。在杜威看來，這幾種教育觀點(diǎn)都是有問題的，它們都把兒童的發(fā)展看作被動(dòng)的過程，或者讓兒童適應(yīng)過去，或者讓兒童適應(yīng)塑造，與兒童的經(jīng)驗(yàn)沒有直接關(guān)系。而在杜威看來，教育的本質(zhì)是一個(gè)兒童積極、主動(dòng)參與的過程，是與兒童經(jīng)驗(yàn)發(fā)展相關(guān)的過程，教育過程必須注意兒童的經(jīng)驗(yàn)形成和發(fā)展。（二）教育是經(jīng)驗(yàn)不斷改造

36、和發(fā)展的過程在批判了幾種錯(cuò)誤的教育觀點(diǎn)后，杜威從生長(zhǎng)的概念出發(fā)，提出了教育是經(jīng)驗(yàn)不斷改造和發(fā)展的主張。杜威認(rèn)為：“生長(zhǎng)的理想歸結(jié)為這樣的觀點(diǎn)，即教育是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組和改造。教育始終有一個(gè)當(dāng)前的目的，只要一個(gè)活動(dòng)具有教育作用，它就達(dá)到這個(gè)目的，即直接轉(zhuǎn)變經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)?！?81杜威指出，這一主張具有兩方面的意義：一方面，能增加經(jīng)驗(yàn)的意義。如果一個(gè)人通過做事情認(rèn)識(shí)到過去不被注意的事情，他的活動(dòng)就會(huì)獲得更多的意義，他可以對(duì)自己正在做的事情知道得更清楚，他可能還會(huì)設(shè)想某些結(jié)果并對(duì)其進(jìn)行一定的影響382。另一方面，能提供指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)的能力。如果一個(gè)人知道自己所做的事情和可能的結(jié)果，就能預(yù)先有所準(zhǔn)備，避

37、免不良的結(jié)果383。杜威認(rèn)為，這種經(jīng)驗(yàn)不斷改造的活動(dòng)就是有意義的活動(dòng)，而不是任性的和機(jī)械的活動(dòng)。（三）教育的經(jīng)驗(yàn)改造是個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一關(guān)于教育的經(jīng)驗(yàn)改造與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系，杜威指出，教育的經(jīng)驗(yàn)改造與個(gè)人的發(fā)展是統(tǒng)一的384。在這個(gè)過程中，個(gè)人通過活動(dòng)使其經(jīng)驗(yàn)不斷得以改造，而每次活動(dòng)的結(jié)果都會(huì)顯示前次活動(dòng)的結(jié)果，活動(dòng)的過程和結(jié)果是統(tǒng)一的和一致的。關(guān)于教育的經(jīng)驗(yàn)改造與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，杜威指出，經(jīng)驗(yàn)的改造既是個(gè)人的，也是社會(huì)的。在傳統(tǒng)封閉的社會(huì)，在把風(fēng)俗習(xí)慣作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)，教育主要是用來維護(hù)習(xí)俗，并且把社會(huì)的價(jià)值觀和精神灌輸給兒童;而在現(xiàn)代進(jìn)步的社會(huì)，教育則關(guān)注兒童經(jīng)驗(yàn)的改造，使他們不重演

38、過去的舊習(xí)，而養(yǎng)成好的習(xí)慣。當(dāng)然，杜威也看到了教育存在的問題和不足，他說：“我們無疑還沒有實(shí)現(xiàn)教育作為改造社會(huì)的建設(shè)性媒介的潛在的功效，也還遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)教育不僅闡明兒童和青少年的發(fā)展，而且闡明未來社會(huì)的發(fā)展，這些兒童和青少年將是這個(gè)未來社會(huì)的成員?！?84總之，杜威關(guān)于教育是經(jīng)驗(yàn)不斷改造的思想，既是關(guān)于個(gè)人的，也是關(guān)于社會(huì)的，而關(guān)于社會(huì)的方面最終是要落實(shí)到個(gè)人的方面。從教育的角度看，關(guān)注個(gè)人就是要關(guān)注兒童，關(guān)注兒童就是要關(guān)注兒童的發(fā)展。在杜威看來，兒童的發(fā)展主要是兒童先天的活動(dòng)與環(huán)境相互作用的結(jié)果，這種結(jié)果產(chǎn)生兩方面的作用，既在逐步改變兒童的先天活動(dòng)，也在逐步改變兒童發(fā)展的環(huán)境385。四、結(jié)語：

39、杜威思考教育的邏輯及其意義通過以上幾個(gè)問題的分析可以看出，杜威在思考教育問題時(shí)，非常重視社會(huì)、個(gè)人、教育之間的關(guān)系，注重對(duì)影響人的發(fā)展的環(huán)境中各種因素的分析，這些構(gòu)成了杜威教育思想的理論基礎(chǔ)和思考特點(diǎn)。在這些問題上，杜威的觀點(diǎn)十分明確：社會(huì)的存在和發(fā)展是個(gè)人成長(zhǎng)的條件，個(gè)人的發(fā)展離不開社會(huì)的指導(dǎo)，特別是教育的指導(dǎo);個(gè)人的發(fā)展又是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展的水平在于個(gè)人的發(fā)展水平;教育是溝通個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的重要紐帶，是促進(jìn)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要工具。在三者的關(guān)系中，個(gè)人的發(fā)展是所有關(guān)系的重點(diǎn)。反映在教育上，就是兒童的存在和發(fā)展是所有關(guān)系的核心，因?yàn)閮和巧鐣?huì)發(fā)展的未來。同時(shí)，杜威關(guān)于教育與個(gè)

40、人、與社會(huì)關(guān)系的思考，又與學(xué)校教育聯(lián)系在一起來認(rèn)識(shí)兒童的發(fā)展，分析學(xué)校教育的利弊，對(duì)于認(rèn)識(shí)學(xué)校教育在兒童發(fā)展中的作用具有重要的意義。不僅如此，圍繞兒童發(fā)展和學(xué)校教育問題，杜威又提出了頗具新意的三個(gè)關(guān)鍵詞，即“生長(zhǎng)”“經(jīng)驗(yàn)”“現(xiàn)在”?！吧L(zhǎng)”是指兒童自身不斷積極發(fā)展的過程。它是與外部環(huán)境，主要是與社會(huì)環(huán)境，特別是學(xué)校環(huán)境密切聯(lián)系的。杜威之所以強(qiáng)調(diào)“生長(zhǎng)”的意義，主要在于生長(zhǎng)是兒童先天條件與外部環(huán)境共同發(fā)生作用的結(jié)果，認(rèn)為兒童自身主動(dòng)和積極的發(fā)展是兒童發(fā)展的動(dòng)力。“經(jīng)驗(yàn)”是建立在生長(zhǎng)的基礎(chǔ)上的，與傳統(tǒng)的近代的經(jīng)驗(yàn)論不同。由于生長(zhǎng)是積極的、主動(dòng)的過程，因此，經(jīng)驗(yàn)的過程也是一個(gè)主動(dòng)的過程。通過經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)

41、的、不斷的活動(dòng)，使其不斷得以改造，也使得后面的結(jié)果不斷依據(jù)和揭示前面的結(jié)果。因此，在兒童的生長(zhǎng)過程中，經(jīng)驗(yàn)的過程和結(jié)果是一致的，只要有經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，經(jīng)驗(yàn)的過程和結(jié)果就是繼續(xù)不斷的。也正是在這個(gè)意義上說，教育目的是存在于教育過程之中，而不存在于過程之外。“現(xiàn)在”的含義意味著兒童所生活的現(xiàn)在是重要的，教育既不是為了過去，也不僅僅是為了將來，而是要關(guān)注兒童的現(xiàn)在。總之，“生長(zhǎng)”“經(jīng)驗(yàn)”“現(xiàn)在”這三個(gè)關(guān)鍵詞是杜威思考教育問題和兒童發(fā)展的邏輯線索與基本維度，對(duì)于認(rèn)識(shí)教育問題和學(xué)校問題具有重要的價(jià)值。需要指出的是，杜威關(guān)于教育問題的思考，包括學(xué)校教育問題的思考是理論的，也是實(shí)踐的。說它是理論的，主要是指杜威

42、注重對(duì)教育問題的哲學(xué)高度的思考，注重對(duì)教育一些基本問題的分析，不回避，有自己獨(dú)到的見解;說它是實(shí)踐的，主要是指杜威注重從社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)來分析教育問題，包括學(xué)校教育問題。可以說，杜威教育研究的特點(diǎn)是從教育哲學(xué)的角度看學(xué)校教育，思考如何改進(jìn)學(xué)校教育問題的。FC93A4FF-211A-4554-B651-358324A97FAE進(jìn)一步說，杜威之所以關(guān)注兒童發(fā)展與學(xué)校教育關(guān)系，主要在于杜威所生活的年代，學(xué)校發(fā)展進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型和教育觀念激烈沖突的時(shí)期，學(xué)校教育的各種問題已經(jīng)顯現(xiàn)，尤其是傳統(tǒng)學(xué)校教育觀念和實(shí)踐對(duì)兒童發(fā)展所造成的負(fù)面影響，構(gòu)成了對(duì)教育改革和發(fā)展的極大挑戰(zhàn)不從理論上對(duì)教育上的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行批判，教

43、育思想就不能進(jìn)步;不解決學(xué)校教育問題，兒童的生長(zhǎng)和發(fā)展就是一句空話。杜威正是在這個(gè)背景下思考教育問題，特別是學(xué)校教育問題的。杜威的教育思考反映了他對(duì)教育民主化和教育生活化問題的關(guān)注，他的學(xué)校教育改進(jìn)方案也帶有民主化和生活化的特征，這些都恰恰反映出杜威教育思想的時(shí)代特征和歷史價(jià)值。參考文獻(xiàn)：1杜威.我的教育信條M/學(xué)校與社會(huì)明日之學(xué)校.趙祥麟，等譯.北京：人民教育出版社，2022.2DEWEYJ.DemocracyandEducationM.NewYork：DoverPublication，Inc.Mineola，2022.3杜威.民主主義與教育M.王承緒，譯.北京：人民教育出版社，1990.EducationasaToolforSocialProgressandPersonalDevelopment：ontheLogicandMeaningofDeweysThinkingGUOFaqi（FacultyofEducation，BeijingNormalUniversity，Beijing，Ch