寡人之于國也學(xué)案7 粵教版

1、寡人之于國也學(xué)習(xí)目標(biāo).積累掌握數(shù)發(fā)直兵”“勝之等文言虛詞、實(shí)詞的意義和用法,辨析特殊句式。.了解本文行文自然流暢,比喻鮮明,善用排比、對偶來增強(qiáng)文章的氣勢和節(jié)奏感的特點(diǎn)。.在熟讀的基礎(chǔ)上背誦課文。預(yù)習(xí)檢測.從課文中找出使用了下列句式的句子,翻譯成現(xiàn)代漢語,并掌握其用法。()或或()直耳()是何異于.議論的一般結(jié)構(gòu)為提出問題分析問題解決問題,請你在文中找出能分別對應(yīng)這三部分的關(guān)鍵文字。.補(bǔ)寫出下列名句中的空缺部分。五畝之宅,樹之以桑, ,無失其時(shí),饑矣;謹(jǐn)庠序之教, ,頒白者不負(fù)戴于道路矣。,可以無課后作業(yè).給下列加點(diǎn)的字注音。雞豚()()()畜養(yǎng)(庠序() 狗彘()數(shù)罟(喪事() 五十者可以衣

2、帛矣().為下面的形近字組詞。.多義詞()數(shù)數(shù)口之家,可以無饑矣()數(shù)罟不入洿池()數(shù)不見鮮()不可勝數(shù)()勝不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也()驢不勝怒,蹄之()日出江花紅勝火,春來江水綠如藍(lán)()予觀夫巴陵勝狀,在洞庭一湖()()而棄甲曳兵而走()或百步而后止(狗彘食人食而不知檢()是何異于刺人而殺之()其則移其民于河?xùn)|()移其粟于河內(nèi)()()焉盡心焉耳矣()斯天下之民至焉()()于寡人之于國也()則無望民之多于鄰國也()頒白者不負(fù)戴于道路矣(.通假字()則無望民之多于鄰國也 ()頒白者不負(fù)戴于道路矣 ()涂有餓莩而不知發(fā) ()()直不百步耳(.古今異義詞)()寡人之于國也古義:今義:()河內(nèi)兇古義:

3、今義:()鄰國之民不加少古義:今義:()棄甲曳兵而走古義:今義:()斧斤以時(shí)入山林古義:今義:()涂有餓莩而不知發(fā)古義:今義:()非我也,歲也古義:今義:.詞類活用()河內(nèi)兇()()然而不王者,()()王無罪歲()()填然鼓之()樹之以桑()五十者可以衣帛矣()()狗彘食人食而不知檢().特殊句式()是亦走也()()申之以孝悌之義()七十者可以食肉矣()未之有也().查字典,解釋下列詞語。()五十步笑百步:()棄甲曳兵:能力提升.請用自己的話說說孟子在本文中體現(xiàn)出來的主張。.,梁惠王提出了什么困惑?他為什么困惑?.孟子認(rèn)為應(yīng)如何施行仁政呢?.孟子以戰(zhàn)喻時(shí)用了一個(gè)什么成語,用意何在?.孟子在本文

4、中主要運(yùn)用了什么手法來批評當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不顧人民死活?.試總結(jié)寡人之于國也所運(yùn)用的論辯技巧。.孟子在論述王道之始時(shí)說: 不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。試站在現(xiàn)代社會(huì)的立場,對孟子的論述加以評析。參考答案預(yù)習(xí)檢測.(),或五十步而后止。譯文:有的(人)跑了一百步后停下,有的(人)跑了五十步后停下。()直不百步耳,是亦走也。譯文:只不過沒有(跑),那也是逃跑。()是何異于刺人而殺之,曰“,兵也?譯文:這種說法同拿刀把人殺死,卻說這不是我殺死的,有什么不同呢?.提出問題:鄰國之民不加少寡人之民不加多。分析問題:以五十步笑百步。解決問題:王無罪歲,斯天下之民至

5、焉。.五十者可以衣帛矣 七十者可以食肉矣 百畝之田 勿奪其時(shí) 申之以孝悌之義課后作業(yè). .洿池紈绔 孝悌睇眄.()讀,幾、若干。讀密、細(xì)密。讀 ,屢次。讀,()盡。承受。超過。優(yōu)美的。(),表修飾。連詞,表承接。連詞,表轉(zhuǎn)折。連詞,表并列。()指示代詞那、那里。代詞,代河?xùn)|的。()句末語氣助詞。代詞,指代王。(),對于。介詞,比。介詞,在。.()無通勿或毋,不要。 ()頒通斑,頭發(fā)花白。 ()涂通途,道路。()直通只”,只是、不過。.():古代國君對自己的謙稱。今義:指形單影只之人。古義:專指黃河。今義:天然或人工的大水道。()古義:更加。今義:增加。():逃跑。今義:行走。()錛子。今義:重

6、量單位。():賑濟(jì)百姓。今義:出發(fā)。()古義:年。.(),形容詞作動(dòng)詞,()王,行王道,統(tǒng)一天下。 (),名詞作動(dòng)詞,()鼓,名詞作動(dòng)詞,敲擊戰(zhàn)鼓。(),種植。(),名詞作動(dòng)詞穿衣服。()前一個(gè)食,吃。.()()()(食后省之)。()賓語前置。.()作戰(zhàn)時(shí)后退了五十步的人譏笑后退了百步的人。比喻自己跟別人有同樣的缺點(diǎn)錯(cuò)誤,只是程度上輕一些卻毫無自知之明地去譏笑別人。 ()丟棄盔甲,拖著兵器逃跑。形容打了敗仗狼狽逃跑的樣子。 棄,丟掉。曳,拖著。.本文主要闡述了孟子施仁政的主張。孟子認(rèn)為,要想使民加多就要發(fā)展生產(chǎn),使民住有房耕有田,吃得飽,穿得暖;還要使民懂禮儀,受教育。君王也須革除虐政,這樣百

7、姓才能歸服。.梁惠王的困惑是于國盡心,(提出疑問)。因?yàn)榱夯萃跤X得自己比鄰國國君多做了很多事情,對國事相當(dāng)盡心,但結(jié)果并不如意。.孟子認(rèn)為,不違農(nóng)時(shí),;數(shù)罟不入洿池,;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。這樣老百姓就會(huì)養(yǎng)生喪死無憾,這是王道之始。同時(shí),孟子還進(jìn)一步提出具體措施:五畝的宅院,種上桑樹,五十歲的人能夠衣帛;適時(shí)畜養(yǎng)雞豚狗彘,七十歲的人能夠食肉;百畝的田地,不耽誤種植時(shí)機(jī),無饑;辦好教育,教化百姓老人就能安養(yǎng)天年。這樣就做到了王道之成”。.五十步笑百步。梁惠王回答說:不可,直不百步耳,不知不覺中否定了自己與鄰國統(tǒng)治者的區(qū)別。孟子舉此例說明移粟、移民與鄰國統(tǒng)治者不盡心在實(shí)質(zhì)上沒有什么區(qū)別,

8、從而引出要使民加多,必須施仁政、行王道的觀點(diǎn)。.孟子用對比手法來批評統(tǒng)治者不顧人民的死活。 狗彘食人食和 涂有餓莩的對比是很大的反差。 狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā)又是多么殘忍和不仁。而把涂有餓莩歸罪于年成不好,歸罪于天災(zāi),就如同把殺人歸罪于武器一樣荒唐。其實(shí)殘害人民的不是荒年而是虐政。.孟子是以好辯著稱的,他善于運(yùn)用多種方式進(jìn)行辯論,或借題發(fā)揮,或因勢利導(dǎo)。其文氣勢磅礴,邏輯嚴(yán)謹(jǐn),筆帶鋒芒,富于鼓動(dòng)性,有極大的說服力,對后世散文有很大的影響。本文是對話體論辯文,體現(xiàn)了孟子論辯之術(shù)的眾多高超技巧。()抑揚(yáng)兼施,啟發(fā)誘導(dǎo)。文章先批評梁惠王的治國方法。針對梁惠王因施小恩小惠于百姓而矜功自得

9、的心理,孟子以五十步笑百步為喻,使梁惠王認(rèn)識(shí)到自己并未從根本上解決百姓生計(jì)問題,這是抑,針對其渴望使民加多,希望得民眾擁護(hù)的心理,孟子又給以肯定和勉勵(lì),使得談話能得以進(jìn)行下去,然后再提出實(shí)行王道的具體措施,這是揚(yáng)。文章最后一段先揭露統(tǒng)治者不顧人民死活的行徑,然后再說只要君王不怪罪年成就可以使民至焉,這也是先抑后揚(yáng)”。這種談話的方式可以使梁惠王認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤,從而能更容易地接受孟子的觀點(diǎn)。()巧設(shè)譬喻,迂回曲折。孟子長于言辭,在辯論中經(jīng)常設(shè)譬,辯論是非,增強(qiáng)論辯的形象性和說服力。本文本意是講施行仁政,卻從反面入手,使梁惠王在不知不覺中跟著他走。如孟子不直接回答民不加多的問題,而是以梁惠王好戰(zhàn)為

10、喻,啟迪對方思考,用五十步笑百步之喻巧妙地指出梁惠王所謂“盡心于國其實(shí)與鄰國之政只有程度的差別,本質(zhì)上都是虐民暴政,因而,要從根本上使國民增加,必須施仁政行王道。()層次分明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文第段末尾用寡人之民不加多說明梁惠王希望更多的民歸附自己,孟子正是利用這種心理來宣傳仁政思想的。第段孟子用比喻暗示梁惠王的做法并不能使民加多,要使民加多,必須施仁政,于是文章就自然地過渡到第段。接著孟子具體闡述王道之始的道理,又進(jìn)一步闡述了王道之成的道理。文章最后闡述使民加多應(yīng)有的態(tài)度,批評了統(tǒng)治者的虐政。認(rèn)為只有施仁政,行王道,使百姓住有房,耕有田,吃飽穿暖用足,接受教育,才能使天下之民至焉,可謂是水到渠成地回答了開篇梁惠王提出的民不加多的疑問。這種論辯強(qiáng)化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系,使文章層層遞進(jìn),步步深入,渾然一體,凸顯出了孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。()排比對偶,氣勢充沛。文章恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用排比和對偶的手法。排偶句式的運(yùn)用,可突出思想深化感情,增強(qiáng)論,以及采取這些措施后產(chǎn)生的效果,連用不可勝也的句式,給人以,全用排偶,把自己的主張層層鋪敘,同時(shí)句式整齊,極富音樂性,為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。.孟子在這里所講的, 其實(shí)和現(xiàn)代人關(guān)心的環(huán)境保護(hù)、 生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展等問題是一樣的。孟子的說法