論當代中國公民道德共識建設的主要內容

1、論當代中國公民道德共識建立的主要內容以社會主義核心價值觀為中心進展公民道德共識建立，是重建當代中國公民道德信仰的重要途徑。當代中國公民道德共識建立的內容包括在社會主義核心價值觀認同的根底上，通過中西方公民道德教育原那么優(yōu)勢互補、道德理論學習與道德生活理論相結合、外在教育引導與內在自我修養(yǎng)相融通等方式開展公民道德才能培育；在道德自覺的根底上進展公民責任意識、公民主體意識、公民認同意識和萬物和諧意識在內的公民道德意識培育；在情感內化的根底上，以主體性道德人格教育作為主渠道來進展公民道德人格培育。關鍵詞公民道德共識建立；社會主義核心價值觀；道德才能；道德人格中圖分類號：D648文獻標識碼：A文章編號

2、：1008410X202204005907作為一種特殊形態(tài)的社會意識，道德的核心內容在于通過認識理論的互動，在社會交往關系中不斷提升主體社會個體認識自我和認識世界的才能，為主體構筑內在精神世界、尋得內心幸福提供倫理關心。真正發(fā)揮道德的這一功能，就要把外在的道德標準內化并提升為主體內心世界的道德信仰。需要說明的是，道德信仰有別于其他信仰：它不只是個體內心體驗，更是一種社會認同，這種社會認同確實立需要社會道德共識的支撐。隨著市場經濟體制的建立和現代社會轉型的深化，個體主義取向的現代道德價值觀瓦解了傳統(tǒng)道德價值觀，這一轉變在讓個體獲得最大程度自由的同時，也讓這種自由走到了社會道德共識的對立面。因此，

3、如何在保障個體自由的根底上重建社會道德共識就成為當代中國必須面對的一個重大課題，而這一社會歷史背景也促成了社會主義核心價值觀的出常踐行社會主義核心價值觀作為當代中國凝聚社會價值共識，提升社會道德風貌的戰(zhàn)略目的被提出以來，在國家、社會和個人生活層面發(fā)揮著日益顯著的影響和作用。社會主義核心價值觀不僅涵蓋著社會主義公民的根本道德標準的內容，而且也濃縮著社會主義道德對個人在社會公德、職業(yè)道德、家庭美德方面的道德要求1，以社會主義核心價值觀為中心進展公民道德共識建立，是重建當代中國公民道德信仰的重要途徑。本文擬就當代中國公民道德共識建立的主要內容粗淺討論，以就教于學界同仁。一、普遍認同根底上的公民道德才

4、能培育所謂道德才能，就其一般理解是指社會成員個體正確認識和理解道德關系，做出善惡道德判斷和行為選擇，擁有穩(wěn)定外在道德品質表現和內在道德信念堅守的才能。值得注意的是，羅爾斯有關道德才能問題的分析是從現代社會的公民的角度入手的，這一分析對于本文的討論極具借鑒意義。他認為，構建現代正義社會的邏輯起點在于道德才能及其培育2P214。作為一個現代社會的公民，社會個體需要具有理性的道德才能和合理的道德才能前者要求公民具有根本的社會正義感，后者那么要求公民的內心擁有善的觀念?？梢钥闯?，在羅爾斯那里，道德才能對于現代正義社會的實現以及生活在現代社會中的公民而言都是不可或缺的。公民在外部社會交往中至少涉及公民與

5、公民、公民與國家之間的關系，而這兩個根本關系都具有道德意義，要求公民具備根本的道德才能。正因如此，公民道德才能的培養(yǎng)也是公民道德教育的主要關注點，兩者具有內在理念上的一致性。對于偉大和崇高價值的認識構成道德的思想根底，社會主義核心價值觀的提出，為當代中國的公民道德教育提供了思想基矗我們有必要在社會主義核心價值觀普遍認同根底上開展公民道德才能培育。一實現中西方公民道德教育原那么的優(yōu)勢互補基于不同的社會文化背景和教育理論傳統(tǒng)，中西方在開展公民道德教育方面形成了各不一樣的教育原那么。中國傳統(tǒng)中的道德教育講求外部灌輸原那么，其理論根據是認為人的善的道德價值觀念不會自發(fā)生成，需要經由家庭、學校和社會的共

6、同引導和影響才能促成善的內化，而這其中，學校教育又發(fā)揮著不可替代的重要作用。中國傳統(tǒng)道德教育所強調的灌輸，意指家庭、學校和社會對于社會個體公民施以積極主動的引導和影響，把社會公認的道德價值觀道德共識從外部灌輸進入社會個體的心靈，以此培養(yǎng)他們的良好品德與行為。這一教育理念及其理論的優(yōu)點在于幫助社會個體系統(tǒng)掌握社會道德共識，形成統(tǒng)一的善惡評價體系和是非觀念，缺點在于帶有強迫性特征，無視社會個體學習的主體性和需求的個性化。比擬而言，西方公民道德教育更強調尊重社會個體的主體性與創(chuàng)造性。從強調主體的自由選擇價值澄清時期到有引導的主體道德選擇品格教育階段，注重社會個體的主觀能動性的發(fā)揮一直是西方公民道德教

7、育理論的典型特征。由此，公民道德才能培育的根本原那么應該是實現中西方公民道德教育原那么的優(yōu)勢互補，把教育施行者的灌輸引導與學習者的自由選擇有機結合起來。道德才能是個體的才能，而中國傳統(tǒng)公民道德教育往往無視了個體的主觀能動性，用外在的帶有強迫性的道德價值觀和藹惡評判標準來替代個體的自由選擇，造成了個體道德選擇上的盲從，道德才能難以形成。因此，應借鑒和汲取西方道德教育主體自由選擇的精華，在教育者展示社會道德共識和道德價值觀的同時，尊重社會個體的個人尊嚴和自主選擇，從而最大程度地促使公民道德才能的形成。二道德理論學習與道德生活理論相結合與其他個體才能的培養(yǎng)過程類似，公民道德才能的生成也是理論與理論相

8、結合的產物。為了培育公民道德才能，在道德教育中要遵循理論學習與道德生活理論相結合的原那么。一方面，道德才能的培養(yǎng)不能缺少理論學習的環(huán)節(jié)。所謂不學禮，無以立，個體道德才能的形成需要掌握真知的過程，亦即通過理論學習理解和把握道德知識與理論，從而對于道德現象、善惡行為形成一個根本的認知，并以此作為提升個體道德品質、培養(yǎng)道德才能的前提和基矗很多道德失范行為的發(fā)生并不是道德主體有意而為之，而是缺乏起碼的做出道德判斷的知識準備。正如有研究說明的那樣，有相當比例的道德失范本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理案例不是出于個體的主觀成心，而是源自道德主體在道德上的無知、錯知和假知3。因此，通過理論學習讓公民做到真知并

9、且理解其原因，是培養(yǎng)道德才能的重要方面。另一方面，道德才能是在道德生活理論中培養(yǎng)起來的。理論學習只是為道德才能的培養(yǎng)提供理論知識的根底，但這一根底不會直接轉化成才能。要想實現知識理論到才能的轉換，還需要經過一個道德生活理論的過程。通過道德理論去檢驗知識理論，形成社會個體公民對于道德現象的理論理性，這種理論理性不僅來自于道德生活理論，更要在道德生活理論中加以檢驗、校準、開展和完善。三外在教育引導與內在自我修養(yǎng)相融通道德才能的培育，一般要經歷一個從他律到自律的演進過程。外在教育引導他律與內在自我修養(yǎng)自律的融通和結合，可以促成道德才能的形成。外在教育引導是通過家庭、學校和社會的多方作用與影響，引導社

10、會個體遵循道德標準，促成道德行為的正確選擇，并在這一過程中形成個體對于我要擁有怎樣的品質、我要成為一個怎樣的人、我要怎樣獲得幸福等問題的考慮和解答。這個過程是引導性的，包括家庭、學校和社會的灌輸、表揚、批評、鼓勵甚至懲戒；而這個過程的內容是自主性的，最終要通過社會個體的自我修養(yǎng)方式來完成。因為外在引導的典型特征是外在，這種教育方式的弊端也正是表如今這種外部性。外在引導容易脫離社會個體的內在道德需求，難以激發(fā)個體的主動性。而且這種外在引導往往是批量化的，難以詳細化，缺乏針對性。因此，強調通過社會個體的自我道德修養(yǎng)來提升道德才能就具有了必要性。也就是說，外在引導只有在激起社會個體的內在自我修養(yǎng)的根

11、底上，才能真正發(fā)揮作用；內在自我修養(yǎng)的過程，也不能缺乏外在道德共識、道德價值觀的正確引導。只有兩者相輔相成、彼此融通，才能更好地幫助社會個體形成良好的道德才能。道德才能對于主體而言是一種本質才能，對于主體的自我認知、道德信仰確實立具有重要意義，需要加強培養(yǎng)、積極提升。二、道德自覺根底上的公民道德意識培育歸根結底，道德是個體遵從自己內心的信念而做出的自愿自覺的行為。這里起關鍵作用的是內心的信念乃至信仰，而不是外在的或強迫或引導的力量屈于強迫是出于恐懼，屈于引導那么是出于虛偽。正因如此，道德信仰往往被認為是主體的道德自覺，只有這樣才能確保主體在道德生活理論中一以貫之、百折不撓地貫徹自己的道德信條。

12、只有將外在力量轉化為內在的道德自覺，道德才能轉化為信仰。究其本質內容而言，道德自覺主要是展現了主體道德意識與道德行為由自發(fā)趨向于自覺，由外在趨向于內化，由低級趨向于高級、由感性趨向于理性、由懵懂趨向于成熟乃至到達完善的全部進程。社會主義核心價值觀的提出，為當代中國公民道德行為的養(yǎng)成和道德信仰的培育提供了一個外在的尺度與言論的氣氛，而要把這一核心價值觀內化為公民的內在道德價值尺度乃至道德信仰，那么需要經由道德自覺這一中介，進展道德自覺根底上的公民道德意識培育。一公民責任意識培育這里所說的公民責任意識主要是從公民道德的層面來進展討論的，主要是指作為道德主體的公民對自己在公共道德領域中的應做之事與應

13、做而未做之事的判斷、體察與擔當。這里內含著兩個層面的問題。一方面是作為道德主體的公民對于自己應做之事確實定，是對應做之事是什么的明確認定。其實這里所答復的是特定道德情景之下的道德主體公民需要做什么的問題，是道德主體公民的道德行為性質與方向確實認。另一方面是作為道德主體的公民對于應做而未做之事所承當的責任。這里強調的內容是道德主體為什么需要擔當這個責任，以及這一責任的合理性和正當性問題。可以發(fā)現，作為道德主體的公民的責任意識問題，其實是對休謨難題兩個方面問題即是與應當的結合，公民的道德責任意識一旦確立，就實現了道德他律向道德自律的轉變，公民因此成了擁有道德自覺的主體。因此，重視和加強公民責任意識

14、培育，就顯得非常重要。所以，需要在明確加強公民責任意識培育重要性的根底上，大力開展公民道德責任意識教育。其一，我國現階段的公民權利責任關系現狀要求公民具備根本的道德責任意識。隨著現代社會自由經濟、民主政治的廣泛開展與多元文化、科技進步的全面浸透，公共領域與私人領域的邊界開場變得明晰。與之相關聯(lián)，公民的權利責任關系也明顯不同于以往傳統(tǒng)社會，需要作為道德主體的公民自由自主地做出價值判斷和行為選擇。其二，我國現階段的公民道德現狀以及道德生活理論境況迫切需要公民具備道德責任意識。從普遍意義上看，當今中國遭遇的道德危機與困境都與公民的道德責任意識淡薄有關，進展公民道德責任意識建立的必要性凸顯。其三，現代

15、人所應承當的責任正在隨著人類影響世界才能的提升而增強。比方，現代科技的開展導致人類所使用的武器已經足以摧毀整個人類以及整個自然生態(tài)群落，現代人的責任范圍正在隨著人類活動范圍的擴展而擴展，從個人、家庭、社區(qū)、國家擴展到全人類乃至整個星球。這一現實自然需要作為道德主體的公民有更多的責任擔當，責任意識的高度開展是社會個體與世界和諧相處的重要憑借。因此，加強公民責任意識建立，大力開展公民道德責任意識教育，培養(yǎng)公民對于社會公共福祉的關切與參與，承當公民角色責任與義務，用作為道德主體的公民的高度道德責任感去自覺承當個體的道德責任，以負責任的姿態(tài)來開展自己的社會活動，是必需要完成的一項任務。二公民主體意識培

16、育就其法學意蘊而言，公民主體意識的含義在于作為法治社會主體的公民對于國家法治建立的參與，以及對于國家法治將來的關注與責任。這一意識對于現代國家的法治化建立具有非常重要的作用，公民的主體意識正是讓法律秩序成其為法律秩序，讓權利成其為權利的重要保證；除此之外，公民的主體意識還是良法之治的可靠依憑，法的價值得以實現的主要影響因素，以及推動法治文明的核心動力。在更為廣泛的社會意義和現代國家層面上理解公民的主體意識，它強調的是權利與義務的統(tǒng)一，而這種權利義務關系來自于公民與國家社會的關系。它說明公民以國家主人的身份參加到現代社會共同體之中，享有權利也履行義務，并且對自己的公民資格有明確的認知。也就是說，

17、公民的主體意識集中表如今兩個方面：一方面，公民意識到自己作為國家公民的主體地位，即這個國家社會是我的國家社會；另一方面，那么是公民對于自身作為主體的主體性確認，即我是這個國家社會的我。經由上述分析，道德層面上的公民主體意識其實就是作為道德主體的公民對于自己在國家和社會中的身份定位和角色認知，尤其是對自己在國家社會之中的社會交往關系、權利義務關系和倫理關系的體認與覺知。公民的主體意識由自我意識和社會意識兩個層面構成，前者答復的是如何對待自己的道德才能、道德責任和道德行為表現，進而反思自身的道德價值觀和道德信仰程度是否可以滿足自我實現的需要；后者答復的是如何對待自我與社會的關系、個體道德生活與社會

18、道德生活的關系，進而對于自身是否具備推動社會道德共識得以建立、社會風氣得以改觀才能的自我認知。對于作為道德主體的公民而言，主體意識居于公民道德價值觀念的核心，決定著道德價值觀的程度與層次，也決定著公民素質的上下。因此，提升公民的道德主體意識、加強公民主體意識培育對于進展以社會主義核心價值觀為中心的道德共識建立具有重要意義。為此，需要營造民主與法治的社會制度環(huán)境，促成公民主體意識的生成與開展，因為只有在民主、法治的社會之中，才能培育出安康開展的主體意識。增強不同社會群體在思想文化層面上的交流與溝通，發(fā)揮思想政治教育的教化作用和灌輸功能，也有利于公民主體意識的培養(yǎng)與提升。為了更好地做到這一點，就需

19、要思想政治教育工作者理解不同社會群體的思想狀況，理解社會現實，貼近他們的生活實際開展富有針對性、時效性的公民主體意識教育。在很大程度上，以上促進公民主體意識生成的途徑，都要通過主體的自我反思、自我認識，形成個體與家庭、社區(qū)、國家之間的良性互動與內在契合，并且在主體的道德生活理論中加以表達，唯此，其道德主體意識才能真正形成，在塑造社會道德共識、提升社會道德整合方面發(fā)揮積極作用。三公民認同意識培育公民道德認同主要由三個層次構成。其一，情感層面的公民道德認同。情感層面的公民道德認同主要是建立在血緣和親緣關系根底上的認同，包括基于兩性關系愛而建立的婚姻家庭關系，以及由此派生出來的血緣關系與代際傳承關系

20、父子、母女等。這種關系聯(lián)結的紐帶在于愛，基于獨立性與依賴性的平衡而形成了情感上的互相信任與支持。其二，認識層面的公民道德認同。該層面的道德認同是建立在平等主體關系之間的，而這種平等關系在現代社會主要由法律關系來加以確認和保護。社會個體享有法律所賦予的各項權利，同時也承當著法律所規(guī)定的各種義務。對于這種權利義務關系的成認是主體關系平等的基矗這一法律保障可以讓社會個體成員的平等權利、生命尊嚴和人身財產平安得以確立，讓主體間關系在擁有充分平安感的根底上得以展開，并且也為個體謀求社會普遍成認和獲取個人利益提供了合理根據。人都是在法律的強迫之下，才走到正義這條路上來的4P47。正因如此，社會個體有必要對

21、于法律所規(guī)定的權利義務具有道德認識，這種認識可以強化標準性的社會要素，哪怕或多或少會以犧牲個體利益和讓渡個體權利為代價，但可以更好地調整社會關系，凈化社會風氣，培育個體的高尚道德品質。其三，社會交往層面的公民道德認同。社會交往對于道德認同的形成和維系也具有重要影響作用，因為通過社會交往，可以建立個體與其他社會成員之間的價值關系。為了獲得充分的道德認同，個體除了情感關心和法律規(guī)定的經歷與認識之外，還需要一種可以表達他被其別人所需要，并且因此而使他獲得價值感的社會形式，這種價值感只能通過社會交往加以建立。在社會交往之中，個體通過對于別人需要的滿足而獲得了社會的尊重，這個過程也讓個體意識到自己作為社

22、會共同體中的一員，自身存在的價值被其他社會成員所成認，進而產生主體自豪感。顯然，這種自豪感和價值實現感會極大地激發(fā)社會個體對于道德的認同程度他會意識到，每當自己通過社會交往為社會做出奉獻，通過奉獻為其他社會成員提供了某種幫助，自己存在的價值也就獲得了社會成認，也就越發(fā)認同自身的道德選擇。社會個體會因此意識到，人生的真正價值在于為社會開展做出奉獻，每次做到這一點的時候，自身存在的價值就得到一次升華。因此，社會交往層面的道德認同，對于社會個體道德認同的培育與確立而言同樣不可缺少。四萬物和諧意識培育在當前的公民道德信仰重建方面，應當重建一種萬物共生、天地人我和諧互動的信仰觀，我們會因此成為有道德的人

23、，社會會因此成為道德社會。通過道德治理來培育公民的萬物和諧意識，是重建當代中國公民道德信仰的重要內容。懷特海在自己創(chuàng)始的過程哲學流派中提出了生態(tài)道德信仰的思想，蘊含在該思想中的萬物和諧意識對于重建公民道德信仰具有非常重要的理論價值和理論意義。懷特海主張通過過程真實性和關系實在性的努力來重建現代人的內在精神世界。他認為，作為一種正向變遷的過程，就是要在變動之中維持秩序的穩(wěn)定，同時在穩(wěn)定的秩序之中保持變動。生命鮮活的秘訣在于過程，而不在于防腐劑。僵化的秩序越是穩(wěn)定，信仰的崩潰就會越嚴重。概而觀之，蘊含在生態(tài)道德信仰思想中的萬物和諧意識的根本內容包括四個方面。其一，萬物和諧意識可以幫助我們全面超越差

24、異，達成全人類共識。這一意識可以凝結全人類的共同信仰，因此它可以占位高遠，全面超越不同人群的諸多差異。其二，萬物和諧意識衍生出現代生態(tài)道德教育觀，這意味著該意識不僅可以引領社會成員仰望星空，還具備腳踏實地的才能，即通過道德教育來培育社會成員的萬物和諧意識。該意識重視道德教育的現實性、復雜性和時代性，認為道德教育的最終目的在于實現人類共同體的真實幸福。其三，萬物和諧意識同情人類自身命運，關注人類個體的幸福。這一意識之所以必要，是源自于人類對于自身命運的深切關心，只有對于個體幸福的不竭追求才能時刻讓人的自我價值得以實現。這里所謂的幸福是普遍的、長久的、真實的、全面的和世代相傳的，而萬物和諧意識的意

25、義也正在于幫助人類實現這一追求。其四，萬物和諧意識重視生命過程，保衛(wèi)生命尊嚴。這一意識把生命視為至高無上的存在，認為生命過程本身是一種神圣的理論，個體不需要宗教儀式的庇佑也能感受自我存在的神圣力量，個體有才能對于外在世界的一切產生經歷認知和現實實有感受，并且以整體性的姿態(tài)全身心地感受。人類與其生存的環(huán)境構成了一個完好的生態(tài)系統(tǒng)，作為主體意識的唯一持有者，人類只有從倫理意義上關注環(huán)境，保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，才能真正維系人與自然的和諧關系并且不斷走向將來?；谶@些內容可以認為，萬物和諧意識在包容性、整合性和持續(xù)性方面具有獨特的優(yōu)勢，容易被更多社會成員接納和認同，進而達成道德共識。三、情感內化根底上的

26、公民道德人格培育人格往往被判斷為人與動物之間的核心區(qū)別，特指人之為人所具有的尊嚴，尊嚴是最能使人高尚、使他的活動和他的一切努力具有更加崇高品質的東西。人格尊嚴是使人獲得崇高感、變得高尚的重要依憑，它從道德價值的層面確認了人之為人所具有的完好、獨立且穩(wěn)定的精神存在狀態(tài)。在這種層面討論，人格其實就是人的社會自我。公民道德人格作為現代社會個體人格的核心構成要素，是一個社會精神相貌與道德狀況的個性化表達，對于公民道德人格的現代形塑是每個國家在其現代化進程之中必需要完成的任務。詳細到當代中國的語境之下，這種公民道德人格的形塑就是將社會主義核心價值觀內化為公民的道德情感，以此為根底進展公民道德人格建立。這

27、是培育當代中國社會道德共識的又一重要途徑。一公民道德人格釋義通常意義上的道德人格，是指個體人格所具備的道德規(guī)定性。這種規(guī)定性是個體作為社會的人所應具有的尊嚴、價值和品格，這一內容也構成了人與動物的本質區(qū)別。從較為廣泛的意義上理解，道德人格是社會個體平等的來源無論社會個體之間在生物屬性和文化屬性上具有多么宏大的差異，在其所處社會分層構造中居于怎樣的層次，都應享有國家平等賦予每個社會個體成員的權利，同時也要履行應盡的義務，從而獲得生而為人的尊嚴。從較為標準的學科視野出發(fā)，道德人格是用來專門指稱社會個體的價值與品格的總和。道德人格是個體之間在道德規(guī)定性上的差異，這也意味著每個社會個體的道德人格都是不

28、同的，為社會個體所獨有。道德人格一經形成，就成為個體較為穩(wěn)定的內在精神構造，決定著這個人的生活態(tài)度和行為取向。這也是我們可以通過一個人的生活態(tài)度和行為取向判斷這個人的道德人格的重要原因。主體完好、意志自主和自我同一是道德人格的典型特征。一個社會的總體道德狀況是構成這個社會的每個公民道德狀況的疊加，每個公民的道德狀況那么是這個社會總體道德狀況的基矗想讓一個社會的總體道德狀況得以改觀，就要進步生活在這個社會之中的每個公民的道德素養(yǎng)，大力培育每個公民的道德人格并促使其走向成熟和完善。同時還要意識到，公民良好道德人格的培育不是一蹴而就的，而是要經歷一個從低到高、從他律走向自律，隨著主體道德體驗而不斷開

29、展完善的過程。一個完善而且穩(wěn)定的道德人格是逐漸歷練出來的，同時也會隨著社會生活的轉換、時代背景的變遷、個人閱歷與人生遭遇的改變而受到影響。因此，道德人格不是與生俱來的，不是一成不變的固態(tài)表征，其養(yǎng)成是動態(tài)的開展過程。加強公民道德人格的建立也必然是一個長期的漸進的過程，不能奢望一勞永逸。二公民道德人格培育主渠道：主體性道德人格教育公民道德人格的培養(yǎng)要經歷道德他律到道德自律，再到道德人格的形成過程。道德他律主要是通過道德標準與原那么的灌輸以及外在社會傳統(tǒng)風俗、社會言論的引導，促使公民履行道德義務，形成道德認知；道德自律主要是經由他律而在公民內心形成理性自覺，把外在的標準原那么內化為自己的道德信條，按照自己的道德信條履行道德義務，形成道德信念。在此根底上，穩(wěn)定而持久的道德人格得以確立并且不斷豐富開展，成為公民的內在價值需要和精神指引。在對公民道德人格進展培養(yǎng)的教育理論活動中，逐漸形成了一種主體性道德人格教育理念，我們認為，可以用這一教育理念作為施行公民道德人格建立的主渠道。主體性道德人格教育的提出是對以往我國道德教育理論存在弊端進展反思的結果。以往道德教育更多強調道德觀念