現(xiàn)代建筑的新空間語(yǔ)境

1、現(xiàn)代建筑的新空間語(yǔ)境第一次工業(yè)革命以后，引起了許多領(lǐng)域的嬗變與重生。隨著古典建筑風(fēng)格的終結(jié)，建筑開(kāi)場(chǎng)向著新的空間語(yǔ)境開(kāi)展第一次工業(yè)革命時(shí)期，工業(yè)文明的開(kāi)展震驚了世人，繼而引發(fā)了許多領(lǐng)域的嬗變與重生。十九世紀(jì)中后期，英國(guó)的“新工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和德國(guó)的“德意志制造聯(lián)盟宣告了歐洲古典建筑的終結(jié)。那種通過(guò)紛繁裝飾取勝的神話與皇權(quán)風(fēng)格受到質(zhì)疑與冷落。隨著新的科學(xué)精神，新的繪畫(huà)語(yǔ)言，新的哲學(xué)思想等的沖擊，建筑的空間設(shè)計(jì)開(kāi)場(chǎng)注重功能與構(gòu)造，建筑應(yīng)本著空間與形體的原那么設(shè)計(jì)。古典的終結(jié)“新工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)是在莫里斯的教義影響下一場(chǎng)工藝美術(shù)上的革新。這次革新運(yùn)動(dòng)莫里斯恢復(fù)了老實(shí)樸素的風(fēng)格，在許多領(lǐng)域都產(chǎn)生了深入影響。1

2、861年莫里斯創(chuàng)始工廠從事雕刻，繪畫(huà)，家具設(shè)計(jì)以及鐵器制造等，標(biāo)志了西方藝術(shù)新紀(jì)元的開(kāi)場(chǎng)。他發(fā)現(xiàn)了“藝術(shù)的根已不復(fù)存在，因此藝術(shù)需走出與時(shí)代相吻合的步伐。在一些藝術(shù)家脫離現(xiàn)實(shí)生活他指出“用希臘和和意大利之夢(mèng)把自己緊緊包裹起來(lái)對(duì)于這些東西，只有極少數(shù)人受到感動(dòng)，或不懂裝懂?？梢钥闯鏊麑?duì)傳統(tǒng)已不是那么迷信了。他還說(shuō)：“我不愿意藝術(shù)只為少數(shù)人效勞，“假如不是人人都享受的藝術(shù)，那么藝術(shù)跟我們有何相干。這些都為藝術(shù)的開(kāi)展確立了新的方向因此他被稱為20世紀(jì)的預(yù)言家?！暗乱庵局圃炻?lián)盟致力于改善工藝教學(xué)，創(chuàng)造一種社會(huì)普遍認(rèn)同的新風(fēng)格。其宗旨是：“選擇各行各業(yè)，包括藝術(shù)，工業(yè)工藝品等方面的最正確代表，結(jié)合所有力

3、量向工業(yè)行業(yè)的高質(zhì)量目的邁進(jìn)；為那些可以而且愿為高質(zhì)量進(jìn)展的人們形成一個(gè)團(tuán)結(jié)中心?？梢哉f(shuō)“德意志制造聯(lián)盟初衷根本得以發(fā)揚(yáng)，單在建筑上的促進(jìn)作用就不可同日而語(yǔ)，在一定程度上啟發(fā)了人們的觀念。其表現(xiàn)之一可以在其主要成員貝倫斯在他為圖林國(guó)際博覽會(huì)設(shè)計(jì)的前庭中看出，強(qiáng)勁的線條加上表現(xiàn)性的形體組合充滿了形式的美感。無(wú)論“新工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)還是“德意志制造聯(lián)盟，都在為藝術(shù)包括建筑的開(kāi)展過(guò)程中提供了良好的開(kāi)展語(yǔ)境，傳統(tǒng)不再是左右一切的力量，使藝術(shù)與建筑向著應(yīng)有的方向開(kāi)展。沖擊與陣痛消費(fèi)的不斷開(kāi)展，一方面對(duì)思想文化的影響與沖擊始見(jiàn)倪端，歐洲文化進(jìn)入一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期。文化精神迅速向世俗化過(guò)度，文化生活的主體發(fā)生了由上而

4、下的變化。文化精神的產(chǎn)品不再是上流社會(huì)的專利。描寫(xiě)窮人的、贊美窮人的作品逐漸受到推崇。形成了一種現(xiàn)代意義上的群眾文化。這種文化不僅在主體、角色或生活場(chǎng)景等方面都是群眾化的，而且其中蘊(yùn)含的理解方式和價(jià)值準(zhǔn)那么也都表現(xiàn)出群眾傾向。消費(fèi)的不斷開(kāi)展，另一方面鼓舞了人們對(duì)知識(shí)的探求，從而新的知識(shí)譜系得以不斷的建立。由于新知識(shí)譜系的建立同時(shí)也宣告了傳統(tǒng)“宇宙論哲學(xué)體系的瓦解。傳統(tǒng)那種從亞里士多德到迪卡爾、萊布尼茨等關(guān)于天地人神的觀念逐漸消失。取而代之的是一種科學(xué)實(shí)用主義技術(shù)哲學(xué)左右著人們的思想界。傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，新與舊不斷碰撞等始終成為社會(huì)議論的主題。人們?cè)僖埠茈y順從時(shí)代的安排，人們開(kāi)場(chǎng)變得迷茫，人們不甘

5、于現(xiàn)狀。故而進(jìn)展了積極的探究，以期抹去時(shí)代給予的陣痛與苦澀。首先反映強(qiáng)烈的是一些畫(huà)家，他們常常帶著一種哲學(xué)的目光去考慮、去觀察世界，去描繪世界。他們的代表是這些人：塞尚、凡高、高更等，是他們最先體會(huì)到了苦澀。塞尚創(chuàng)作的?浴女?中，女人們完全沒(méi)有雷諾阿人體飽滿與圓潤(rùn)。他們表達(dá)只是一個(gè)觀念，一個(gè)抽象的概念而已。塞尚用“球體、圓柱體和圓錐體來(lái)構(gòu)圖，塞尚的這種處理手法為后來(lái)的抽象藝術(shù)的開(kāi)展翻開(kāi)了一扇窗，為后來(lái)的立體派藝術(shù)直接提供了可借鑒的形式。凡高那么是一種用生命去闡釋繪畫(huà)的人，這個(gè)強(qiáng)烈宗教意識(shí)鼓舞下的殉道者，開(kāi)場(chǎng)企圖用仁慈的宗教方式去救濟(jì)窮人，可最終卻把自己搭了進(jìn)去?；秀敝兴闷甬?huà)筆，描寫(xiě)心中的“太

6、陽(yáng)。他的生活提醒了人們，也就是每個(gè)人都有歌頌生活的責(zé)任。這讓迷茫的人們似乎找到了一種寄托。高更并不是有意與社會(huì)分裂，他是一個(gè)有著哲學(xué)目光的畫(huà)家。為理解決他自己的哲學(xué)命題，他覺(jué)得必須而且一定要找一個(gè)能考慮的地方，于是他來(lái)到了塔希提島。他的杰作?我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們往哪里去？?，充滿了深入的哲學(xué)含義。這些意識(shí)領(lǐng)域先知先覺(jué)的藝術(shù)家們促進(jìn)了人們?nèi)ゲ粩嗫紤]，促進(jìn)了人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)生活中更深層次的東西。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.在經(jīng)歷過(guò)這些沖擊與影響之后，藝術(shù)似乎在朝著一個(gè)好的方向開(kāi)展。各種風(fēng)格與主義互相碰撞，并又在一定程度上影響并促進(jìn)了現(xiàn)代空間的設(shè)計(jì)。建筑也確實(shí)從這些始于繪畫(huà)的各種風(fēng)格與主義之上吸足了營(yíng)養(yǎng)

7、，使建筑沖破歷史的苑囿，朝著新的空間語(yǔ)境邁進(jìn)。新的空間語(yǔ)境文學(xué)家總是站在歌頌時(shí)代的最前沿，王爾德是個(gè)好例子。面對(duì)工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，他曾贊美道：“所有的機(jī)器即使不打扮，也可能是美的我們不得不成認(rèn)所有好的機(jī)器都是優(yōu)美的，而且是力的線條與美的線條融為一體。而作為建筑師那么需要用另外一種新的“空間語(yǔ)匯來(lái)闡釋生活，即設(shè)計(jì)出功能齊全、構(gòu)造合理和造型優(yōu)美的建筑空間，本著這個(gè)美妙愿望他們進(jìn)展了積極的探究。建筑師沙利文在他的著作?建筑的裝飾?中說(shuō)：“裝飾從精神說(shuō)是一種奢侈，它并不是必須的東西，“假如我們可以在假設(shè)干年的抑制自己不去采用裝飾，以便使我們思想創(chuàng)造，不借助于裝飾外衣而得到形式秀麗完美的建筑物，那將大大有

8、益于我們的美學(xué)成就。他的話產(chǎn)生了不可低估的影響，深深啟發(fā)了別的建筑師。受他的影響，舒勒在其作品?美國(guó)建筑?中說(shuō)：“假如我們刮掉那些臨街的建筑的表層，露出真實(shí)的墻壁，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的建筑風(fēng)格都被輕而易舉地除去了，留下的只是建筑的本身。美國(guó)建筑師斯特其斯在?建筑實(shí)錄?說(shuō)：“由于我們這一代人和前一代人的錯(cuò)誤使用，所有可公認(rèn)的風(fēng)格都或多或少的被玷污了簡(jiǎn)單的說(shuō)，舊有的風(fēng)格不合適我們，我們不得不把它們丟在一旁，假如在一段時(shí)間內(nèi)建筑師單純的建造房屋，事情或許更好些假如建筑師能把建筑物、建筑構(gòu)架以及材料的使用作為建筑效果的僅有來(lái)源，那一種新的有價(jià)值的風(fēng)格也許就誕生了。賴特和別的建筑師一樣，將其主張凝結(jié)在自己的作

9、品中。在流水別墅中，建筑以開(kāi)放的形體與地形、林木、流水等環(huán)境完美結(jié)合，人與建筑和自然完美結(jié)合。他倡導(dǎo)“有機(jī)建筑，認(rèn)為建筑應(yīng)“簡(jiǎn)潔輕巧，“空間將更為寬闊，這種空間感將進(jìn)入無(wú)論大小的每一個(gè)空間受新實(shí)用主義思想影響，柯布西耶說(shuō)出：“住房是居住的機(jī)器，“所有的人都有共同的機(jī)體，同樣的功能。所有人都有同樣的需要。賴特認(rèn)為建筑是與功利動(dòng)機(jī)無(wú)關(guān)的濃縮了的東西，建筑的平面布局和空間組合必須以空間為根據(jù)，建筑應(yīng)當(dāng)“由內(nèi)向外設(shè)計(jì)。他還認(rèn)為經(jīng)濟(jì)實(shí)用的建筑就是符合功能的建筑，就會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生美的形式。他們想通過(guò)經(jīng)濟(jì)實(shí)用、功能合理的空間設(shè)計(jì)來(lái)改變和進(jìn)步人們的生活，以期實(shí)現(xiàn)自己的理想。我想這既是柯布西耶的愿望，也是其他建筑師辛勤勞動(dòng)的原因所在。格羅皮烏斯信奉的口號(hào)“從零開(kāi)場(chǎng)，鼓勵(lì)建筑師放棄傳統(tǒng)的約束，力求發(fā)現(xiàn)符合時(shí)代開(kāi)展的新的建筑語(yǔ)言。他懷著這樣一個(gè)美妙愿望，經(jīng)過(guò)他不懈的努力于1919年組建包豪斯學(xué)校，創(chuàng)始了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的先河，為設(shè)計(jì)的開(kāi)展確立了新的開(kāi)展方向。他網(wǎng)羅各路人才，包括建筑師、匠師、抽象畫(huà)家等以期為建筑的開(kāi)展共同努力。格羅皮烏斯的作品包豪斯校舍，是其設(shè)計(jì)思想的物化。整個(gè)建筑包括教室、工作室、車間、圖書(shū)館、學(xué)生宿舍和老師宿舍等。車間是鋼筋玻璃構(gòu)造，在宿舍一側(cè)，陽(yáng)臺(tái)、窗子、墻面形成了鮮明的比照，暗示了內(nèi)部空間分割的節(jié)奏。棧橋連接車間、教室、圖書(shū)館等，