《雖有嘉肴》《大道之行也》實用課件

1、2022/9/27實用課件制作：渦陽八中臧文清雖有嘉肴大道之行也禮記二則2022/9/26實用課件制作：渦陽八中臧文清雖有嘉肴禮記 同學(xué)們，聽說過禮尚往來、半途而廢、教學(xué)相長、天下為公這些成語嗎？這些成語都出自禮記。禮記是我國保存至今的最古老的文獻(xiàn)之一，也是我國古代儒家的主要經(jīng)典之一。 我們將要學(xué)習(xí)的雖有嘉肴和大道之行也，都是節(jié)選自禮記的文字，文中的為學(xué)之道和先哲們對理想社會的美妙設(shè)想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。導(dǎo)入新課 同學(xué)們，聽說過禮尚往來、半途而廢、教學(xué)相長、天下為公 戴圣，西漢官員、學(xué)者，漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者。字次君，世稱小戴，西漢梁國睢陽（今河南省商丘市）人。與叔父戴德同學(xué)禮于后蒼，宣帝

2、時以博士參與石渠閣論議，任九江太守，今本禮記，即小戴禮記傳為戴圣所編。作者簡介 戴圣，西漢官員、學(xué)者，漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者。字次君， 禮記，儒家經(jīng)典著作之一，是戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編，內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制，相傳為西漢戴圣編撰，又叫小戴禮記。禮記與周禮儀禮合稱“三禮”，與詩經(jīng)書經(jīng)易經(jīng)春秋合稱“五經(jīng)”。禮記內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。作品簡介 禮記，儒家經(jīng)典著作之一，是戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的 孔子（公元前551年9月28日公元前47

3、9年4月11日） 子姓，孔氏，名丘，字仲尼 ，春秋末期魯國陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國栗邑（今河南夏邑）。孔子是中國古代著名思想家、教育家，他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃雍喗?孔子（公元前551年9月28日公元前479年4月11孔子講學(xué)圖孔子講學(xué)圖2022/9/27禮記雖有嘉肴2022/9/26禮記雖有嘉肴1、積累重點文言字詞，熟讀并背誦課文。2、了解類比說理和引證法的作用。3、明白教與學(xué)互相促進的道理，認(rèn)識到實踐的重要性。學(xué)習(xí)目標(biāo)1、積累重點文言字詞，熟讀并背誦課文。學(xué)習(xí)目標(biāo) 學(xué)記是禮記中的一篇，是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學(xué)問題的

4、論文。學(xué)記言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系等。其中許多看法和認(rèn)識至今仍然有著很強的現(xiàn)實意義。如“因材施教”“教學(xué)相長”等。 作品簡介 學(xué)記是禮記中的一篇，是中國古代也是世界上最早讀準(zhǔn)字音嘉肴（ji yo） 自強（qing） 教（jio）然后之困 教（jio）學(xué)相長（zhng）兌（yu）命學(xué)（xio）學(xué)半讀準(zhǔn)字音嘉肴（ji yo） （1）雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。（2）是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。（3）知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強

5、也。故曰：教學(xué)/相長也。兌命曰：“學(xué)/學(xué)半?！逼?此之謂乎！朗讀停頓（1）雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。雖：即使嘉：美好。肴：用魚、肉做的菜。弗：不。旨：味美。至道：最好的道理。疏通文意 翻譯：即使有美味的肉食，不去品嘗，就不知道其味道的甘美；雖然有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖：即使疏通文意 翻譯：即是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。是故：因此，所以。困：困惑。自反：自我反思。強：勉勵。疏通文意 翻譯：所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教

6、人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉勵自己。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。是故：因此，所以。疏通文意 故曰：教學(xué)相長也。兌命曰：“學(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎！故：所以。教學(xué)相長：教與學(xué)是互相推動，互相促進的。兌命：即說命，尚書中的一篇。“此之謂也”是一種固定句式，通常翻譯為“大概說的就是吧?！笔柰ㄎ囊?翻譯：所以說，“教”和“學(xué)”是相互促進的。尚書兌命說“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，這話說的就是這個道理吧！故曰：教學(xué)相長也。兌命曰：“學(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎！故：文言積累1、通假字兌命曰：“兌”通“說”，指的是殷商時的賢相傅說。 學(xué)學(xué)半：前一

7、個“學(xué)”同“敩”，教導(dǎo)。2、文言句式判斷句：倒裝句：弗食，不知其旨也。其此之謂乎?。ㄙe語前置）文言積累1、通假字弗食，不知其旨也。文言積累3、古今異義雖有至道不能知其旨也教然后知困教學(xué)相長也然后知不足古義：即使。今義：雖然。 古義：味美。今義：意義。 古義：困惑。今義：困難。 古義：促進。 今義：增長。 古義：這樣以后。今義：語氣詞，表順承，可不譯文言積累3、古今異義古義：即使。今義：雖然。文言積累4、詞類活用不知其旨也：不知其善也：5、一詞多義 不知其旨也： 其此之謂乎：名詞作形容詞，味美。形容詞作名詞，好處。它的。表示推測。其文言積累4、詞類活用名詞作形容詞，味美。它的。其這篇短文的中心論

8、點是什么？ 這篇短文的中心論點是“教學(xué)相長”，即“教”與“學(xué)”相互促進，“教”是“學(xué)”的另一種形式。整體把握這篇短文的中心論點是什么？ 這篇短文的中心論點是“教學(xué)如何理解“教學(xué)相長“這一觀點？ 在現(xiàn)代教育學(xué)意義上，“教學(xué)相長”是對師生關(guān)系的一種描述，強調(diào)的是教師與學(xué)生相互促進，“教”跟“學(xué)”是兩個主體；教師不僅僅是講授者，本身也在教學(xué)中受到教益，學(xué)生在被教的同時也反過來對老師有所啟發(fā)。整體把握如何理解“教學(xué)相長“這一觀點？ 在現(xiàn)代教育學(xué)意義上，“ 而課文中的“教學(xué)相長”，“教”和“學(xué)”是對同一個主體而言的，指教師自身的學(xué)習(xí)與他教導(dǎo)學(xué)生的教育實踐都是一種學(xué)習(xí)，這兩者是相互促進的。強調(diào)教育者自己要

9、親身學(xué)習(xí)，體驗道，知道不足，并自我反省，對自己理解不透徹的地方，并努力改進。 整體把握 而課文中的“教學(xué)相長”，“教”和“學(xué)”是對同一個主體文章開頭作者為什么要從“雖有佳肴”寫起？ 從“嘉肴”寫起，是為了由“嘉肴”、“至道”引出下文對教與學(xué)關(guān)系的論述，有“嘉肴”、“至道”作類比，教與學(xué)的關(guān)系就淺顯易懂了，這種說理的方法叫做“類比推理”。（類比：是根據(jù)兩個或兩類對象在某些屬性上相同，推斷出它們另外的屬性上也相同的一種推理。）合作探究文章開頭作者為什么要從“雖有佳肴”寫起？ 從“嘉肴”寫引用兌命有何作用？ 進一步論證了教人是學(xué)習(xí)的一半。這是道理論證（引證法） ，增強了文章的說服力和權(quán)威性。合作探究

10、引用兌命有何作用？ 進一步論證了教人是學(xué)習(xí)的一半?！敖虒W(xué)相長”與“學(xué)學(xué)半”的相同點和不同點是什么？兩者之間是什么關(guān)系？ 相同點：兩者都強調(diào)了“教”是學(xué)習(xí)和進步的重要環(huán)節(jié)。 不同點：前者是從教和學(xué)兩個方面來說明教和學(xué)的關(guān)系的。二者是互相促進、互相推動的。后者則僅從教的角度進行說明，是對前者的補充說明。合作探究“教學(xué)相長”與“學(xué)學(xué)半”的相同點和不同點是什么？兩者之間是什本文觀點鮮明，說理充分，請結(jié)合內(nèi)容說說作者的論證思路。 這篇文章先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作類比，然后引入“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”，進而又以教與學(xué)兩個方面加以說明，歸結(jié)到“教學(xué)相長”這個結(jié)論，最后引用名言證明教學(xué)相長的

11、道理。合作探究本文觀點鮮明，說理充分，請結(jié)合內(nèi)容說說作者的論證思路。 這篇短小的議論文論述了哪幾層意思？它告訴我們什么道理？ 第一層是說學(xué)習(xí)本身是一種實踐活動，強調(diào)實踐出真知； 第二層是說在學(xué)習(xí)實踐中，教與學(xué)是相輔相成、互相促進的。 教與學(xué)是不斷發(fā)展、不斷深入的同一過程的兩個方面，教因?qū)W而益深，學(xué)因教而日進。這就叫作“教學(xué)相長”。合作探究這篇短小的議論文論述了哪幾層意思？它告訴我們什么道理？ 合作探究主 旨 文章運用類比方法引出要闡述的觀點，指出教和學(xué)是相互促進、相輔相成的，即“教學(xué)相長”，告訴我們實踐出真知的道理。合作探究主 旨 文章運用類比方法引出要闡述的觀點，指出從學(xué)習(xí)的角度，“教學(xué)相長

12、”可以給我們怎樣的啟示？（1）教學(xué)和學(xué)習(xí)是相互促進的。這句話不僅適用于老師，也適用于我們的學(xué)生。（2）我們都知道多向他人請教、學(xué)習(xí)，可以排難解惑，增長知識，頗有收獲；但反過來講，多幫助別人排難解惑也能促進自己的進步，再給他人講解知識的過程中，我們不僅使自己掌握的知識變得更加牢固，而且在講解中還會使自己原來模糊的知識點逐漸變得清晰，甚至茅塞頓開，大有所獲。合作探究從學(xué)習(xí)的角度，“教學(xué)相長”可以給我們怎樣的啟示？（1）教學(xué)和這則短文多用對句，句子兩兩相對，構(gòu)成了句式的對稱美，讀來朗朗上口，增強了文章的氣勢。從文中這些句子加以分析。 第句，以“雖有，弗，不知”的句式類比論證，導(dǎo)出議題； 第句，用兩個

13、“然后知”的句式，構(gòu)成對比，說明“學(xué)”與“教”的兩種困境；合作探究這則短文多用對句，句子兩兩相對，構(gòu)成了句式的對稱美，讀來朗朗 第句，用兩個“知然后能”的句式，進一步論述“學(xué)”與“教”的情境。 這種句式，兩相對舉，結(jié)構(gòu)相同，用詞相對，語氣一致，相互輝映，明快有力，增強了表達(dá)效果。 合作探究 第句，用兩個“知然后能”的句式，進一步論述（1）類比論證、引證法的運用。（2）論述環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴(yán)密。（3）語言整齊，朗朗上口。寫作特色（1）類比論證、引證法的運用。寫作特色 本文主要論述了教與學(xué)互相促進的道理。文章先把學(xué)習(xí)比作吃飯，雖有美味佳肴，如不親口品嘗，永遠(yuǎn)不知道它的滋味。同樣的道理，即使有最精深的

14、道理，如果不去學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)不明白它的好處。強調(diào)實踐的重要意義。只有通過學(xué)的實踐，才會看到自己學(xué)業(yè)方面的差距；同樣，只有通過教的實踐，才會看到自己知識和經(jīng)驗方面的貧乏?？吹讲罹?，才能力求上進；看到貧乏，才能鞭策自己自強不息。由此可見，“教學(xué)相長”是正確的結(jié)論。本文邏輯嚴(yán)密，有條有理，并且言簡意賅，淺顯易懂。課堂小結(jié) 本文主要論述了教與學(xué)互相促進的道理。文章先把學(xué)習(xí)比作嘉肴弗食 不知其旨板書設(shè)計學(xué)然后知不足 自反 至道弗學(xué) 不知其善 教然后知困 自強 教學(xué)相長雖有嘉肴嘉肴弗食 板書設(shè)計學(xué)然后自反 至道弗學(xué) 教然后自強 教學(xué)相學(xué)了這篇短文后，你對老師的“教”與同學(xué)們的“學(xué)”有什么新的認(rèn)識？ 教師不僅僅

15、是知識的講授者，他在教學(xué)的過程中也是受益者，學(xué)生在被教的同時反過來也促進老師提高教學(xué)水平。兩者在課堂活動中展現(xiàn)著自身的價值，在充分發(fā)掘自己的學(xué)習(xí)潛能時共同成長，共同進步。教師應(yīng)一面教，一面學(xué)，否則也難以滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需要；學(xué)生應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，獨立思考，這樣才能發(fā)現(xiàn)不懂的問題，才能有所長進。拓展延伸學(xué)了這篇短文后，你對老師的“教”與同學(xué)們的“學(xué)”有什么新的認(rèn)禮記經(jīng)典語錄。（1）禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。（2）水至清則無魚，人至察則無徒。（3）不寶金王，而忠信以為寶。（4）玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。（5）凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。（6）獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞拓展延伸禮記經(jīng)典

16、語錄。（1）禮尚往來。往而不來，非禮也；來拓展延出自禮記的成語。禮尚往來 男女有別 格格不入半途而廢 博聞強識 孤陋寡聞教學(xué)相長 嗟來之食 特立獨行溫柔敦厚 先人后己 心不在焉移風(fēng)易俗 謹(jǐn)言慎行 美輪美奐溫文爾雅 文治武功 不共戴天一成不變 明辨是非瑕不掩瑜達(dá)官貴人拓展延伸出自禮記的成語。禮尚往來 男女有別 格格不入1、根據(jù)課文內(nèi)容填空。 選文集中論述了“_”與“_”的關(guān)系問題，說明了“_”的道理。課堂檢測教 學(xué)教學(xué)相長1、根據(jù)課文內(nèi)容填空。課堂檢測教 學(xué)教學(xué)相長2、解釋下列加下劃線的詞語。（1）雖有嘉肴（ ） （2）知困，然后能自強也（ ）課堂檢測即使自我勉勵2、解釋下列加下劃線的詞語。課堂

17、檢測即使自我勉勵3、翻譯下面的句子。（1）雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。 （2）兌命曰：“學(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎！課堂檢測 即使有美味的肉食，不去品嘗，就不知道它味道的甘美 尚書兌命說：“教人是學(xué)習(xí)的一半?！贝蟾耪f的就是這個道理吧!3、翻譯下面的句子。課堂檢測 即使有美味的肉食，不去品4、文章采用了怎樣的論證方法？請你具體說說“教學(xué)相長”的原因。 類比論證和引用論證。 知道自己的不足，這樣以后才能反省自己；感到不了解，這樣以后才能自我勉勵。所以說：教學(xué)與學(xué)習(xí)互相促進。 課堂檢測4、文章采用了怎樣的論證方法？請你具體說說“教學(xué)相長”的原因5、閱讀下列短文，完成以下題目。 鄭人買履：鄭人有欲買履者，先

18、自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也?！保?）給加下劃線的字注音并解釋。先自度其足（ ）（ ） 吾忘持度 （ ）（ ） 課堂檢測du 動詞、 測量 d 名詞，量好的尺碼 5、閱讀下列短文，完成以下題目。課堂檢測du 動詞、（2）翻譯下列句子。 鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。 有個想要買鞋子的鄭國人，先測量好自己腳的尺碼，把尺碼放在他的座位上。 （3）鄭人買履告訴我們什么道理？ 這則寓言諷刺了那些死守教條，墨守成規(guī)，不知變通的人。這個故事告訴人們：對待事物要會靈活變通，不能墨守

19、成規(guī)，死守教條 課堂檢測（2）翻譯下列句子。 課堂檢測2022/9/27禮記大道之行也2022/9/26禮記大道之行也1、積累文言詞語，翻譯并背誦課文。2、了解古代先賢圣哲關(guān)于人類社會的偉大理想，把握“大同”社會的基本特征。3、感受古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。樹立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福。學(xué)習(xí)目標(biāo)1、積累文言詞語，翻譯并背誦課文。學(xué)習(xí)目標(biāo) 本文是禮記禮運開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由： 孔于曾加過魯國的蠟祭。祭祀結(jié)束后，不覺感慨長嘆?？鬃拥母袊@，大概是感嘆魯國的現(xiàn)狀。言偃在他身邊問道“老師為什么嘆息？”

20、孔子回答說：大道實行的時代，以及夏、商、周三代英明君王當(dāng)政的時代，我孔丘都沒有趕上，我對它們心向往之。從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以有這番言論。寫作背景 本文是禮記禮運開頭部分里的一段話，主旨是闡明理 大道/之行也，天下/為公。選賢/與能，講信/修睦，故/人/不獨親/其親，不獨子/其子，使/老/有所終，壯/有所用，幼/有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必/藏于己；力/惡其不出于身也，不必/為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶/而不閉。是謂/大同。朗讀停頓 大道/之行也，天下/為

21、公。選賢/與能，講信/修睦，故與能（j） 修睦（m） 所長（zhng） 矜寡（gun gu）男有分（fn） 惡（w）不興（xn） 盜竊（qi）字音字形與能（j） 修睦（m） 字音字形 大道之行也，天下為公。選賢 與 能，講信 修睦。 譯文：在大道施行的時候，天下是人們所共有的。把品德高尚的人、才干出眾的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。古代政治上最高理想通“舉”是誠信培養(yǎng)和睦氣氛才敢出眾的人疏通文意 大道之行也，天下為公。選賢 與 能，故人不獨 親 其 親，不獨 子 其 子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、 寡、孤、 獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。 譯文：所以人不只是敬愛自己的父母

22、，不只是疼愛自己的子女，要使老年人能有終老的保障，中年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)，男子有職務(wù)，女子有歸宿。動詞,以為親能夠善終以為子老而無妻職業(yè)女子出嫁子女能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力父母幼兒無父老而無夫老而無子疏通文意故人不獨 親 其 親，不獨 子貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故 謀閉而不興，盜竊亂賊而不作， 故外戶而不閉。 是謂 大同。 譯文：財物，厭惡把它扔在地上，不是一定要據(jù)為己與；力氣，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。因

23、此圖謀之心閉塞而不會興起，盜竊財物和作亂害人的事情不發(fā)生，所以大門都不用關(guān)上了。這叫做“大同”社會。憎惡理想社會因此興起從外面把門合上這作亂害人的事奸詐之心疏通文意貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身 譯文文言積累1、通假字選賢與能（同“舉”，推舉，選拔）矜、寡、孤、獨（同“鰥”，老而無妻）2、文言句式判斷句：大道之行也，天下為公（“也”表判斷）倒裝句：貨惡其棄于地也，不必藏于己（介賓短語后置句，應(yīng)為“于己藏”）文言積累1、通假字文言積累3、古今異義大道之行也(古義：指政治上的最高境界。 今義：寬闊的路)講信修睦(古義：培養(yǎng)。 今義：修改) 男有分，女有歸 (古義：女子出嫁。 今義：返回

24、，回歸)盜竊亂賊而不作 (古義：作亂害人。 今義：亂臣賊子。古義：興起。 今義：做某事，從事某項活動)文言積累3、古今異義文言積累4、詞類活用選賢與能（形容詞作名詞，品德高尚的人）故人不獨親其親（形容詞的意動用法， 以為親）不獨子其子（名詞作意動用法，以為 子）使老有所終（形容詞作名詞，老年人）壯有所用（形容詞作名詞，壯年人）幼有所長（形容詞作名詞，幼童）文言積累4、詞類活用文言積累5、一詞多義 是故謀閉而不興（杜絕） 故外戶而不閉（用門閂插門，關(guān)閉） 故人不獨親其親（以為親） 故人不獨親其親（父母） 故人不獨子其子（以為子） 故人不獨子其子（子女）閉親子文言積累5、一詞多義閉天下為公：原意是

25、天下是公眾的，天子之位，賢而不傳子，后成為一種正確的社會政治理想。選賢舉能：意思是選拔任用賢能的人，亦作“選賢與能”。老有所養(yǎng)：是大同社會的一個標(biāo)準(zhǔn)。指老人家都有子孫后代或社會撫養(yǎng)和關(guān)愛。鰥寡孤獨：泛指沒有勞動力而又沒有親屬供養(yǎng)、無依無靠的人。夜不閉戶：指夜里睡覺不用閂上門。形容社會治安情況良好。文言積累6、成語天下為公：原意是天下是公眾的，天子之位，賢而不傳子，后成為孔子在這篇短文中為我們構(gòu)想和描摹了一幅非常理想的社會藍(lán)圖。他用了哪兩個名詞？“大道”“大同”。整體把握孔子在這篇短文中為我們構(gòu)想和描摹了一幅非常理想的社會藍(lán)圖。他“大道”“大同”各是什么意思？大道：儒家推崇的上古時代的政治制度。

26、大同：指理想社會。整體把握“大道”“大同”各是什么意思？大道：儒家推崇的上古時代的政治找出和“大道”和“大同”相照應(yīng)的句子。 大道：“天下為公，選賢與能，講信修睦。” 大同：“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！闭w把握找出和“大道”和“大同”相照應(yīng)的句子。 大道：“天下為怎樣實施“大道”，實現(xiàn)“大同”？天下為公，選賢與能，講信修睦。整體把握怎樣實施“大道”，實現(xiàn)“大同”？天下為公，選賢與能，講信修睦全文共5句話，根據(jù)文意，可以分為幾層？概括每層的大意。 可分為三層： 第一層：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦?！备攀龃笸鐣母咎卣鳎ㄈ齻€準(zhǔn)則）； 第二層：“故

27、人不獨親其親不必為己。”詳述“大同”社會的基本特征； 第三層：“是故謀閉而不興是謂大同。”總結(jié)全文。整體把握全文共5句話，根據(jù)文意，可以分為幾層？概括每層的大意。 治理“大同社會”的三個準(zhǔn)則是什么？談?wù)勀愕睦斫?。?）“天下為公”：天下是大家的天下，不屬于任何個人；（2）“選賢與能”：選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會職務(wù)；（3）“講信修睦”：社會成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎?。合作探究治理“大同社會”的三個準(zhǔn)則是什么？談?wù)勀愕睦斫?。?）“天下表現(xiàn)人人都能得到社會關(guān)愛的句子是什么？找出來談?wù)勀愕睦斫狻?“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有

28、所長，矜、寡、孤、獨皆有所養(yǎng)。” 人們把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上；各個年齡段的人都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的生活保障，更充分體現(xiàn)了全社會的關(guān)愛。合作探究表現(xiàn)人人都能得到社會關(guān)愛的句子是什么？找出來談?wù)勀愕睦斫狻?表現(xiàn)人人都能安居樂業(yè)的句子是什么？找出來談?wù)勀愕睦斫狻?“男有分，女有歸。” “有分”就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。男耕女織，豐衣足食。合作探究表現(xiàn)人人都能安居樂業(yè)的句子是什么？找出來談?wù)勀愕睦斫狻?表現(xiàn)人們對財富和勞動的觀念都達(dá)到了一定的境界的句子是什么？找出

29、來談?wù)勀愕睦斫狻?“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己?！?人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心；人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。合作探究表現(xiàn)人們對財富和勞動的觀念都達(dá)到了一定的境界的句子是什么？找作者所描繪的大同社會的景象是什么？ 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。 合作探究作者所描繪的大同社會的景象是什么？ 大同社會在當(dāng)時是否真的存在呢？作者為什么要為我們構(gòu)想這樣一個社會呢？ 這只是一種構(gòu)想，并非真的存在，我們的孔圣人，他生活在戰(zhàn)亂不斷的戰(zhàn)國時期，因此想建立一個理想的社會，在那里沒

30、有戰(zhàn)爭，沒有貧窮，只有和平與富足。表達(dá)了對這種理想社會的向往，把它做為一種理想和奮斗的目標(biāo)。 合作探究大同社會在當(dāng)時是否真的存在呢？作者為什么要為我們構(gòu)想這樣一個大同社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”有何異同？ 相同：（1）大同社會的“老有所終，幼有所長”與世外桃源的黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”相似；（2）大同社會的“男有分，女有歸”與世外桃源的“其中往來種作”相似；（3）大同社會的“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”與世外桃源的沒有戰(zhàn)亂，和平相似。（4）都是一種理想的社會，在當(dāng)時都不能實現(xiàn)。合作探究大同社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”有何異同？ 相同：合 不同： 桃花源記中的桃花源只不過是厭

31、惡世間黑暗和戰(zhàn)爭之亂，采取的一種消極的避世態(tài)度，是脫離了社會的一種形式。而孔子的大同思想?yún)s是通過對人的一種教化，讓人人之間相互友愛、人人以天下人為自己的親人，人們恪守道德品格，不貪不厭，所謂“夜不閉戶，路不拾遺”者是也。可見，這是一種積極的做法，希望用教育的手段來改造社會以達(dá)到天下為公的社會。合作探究 不同： 合作探究孔子的“大同”社會有什么思想意義？ 盡管這個社會理想在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實，但兩千多年以來它一直是許多進步思想家和社會改革家所向往的目標(biāo)，例如洪秀全、康有為、譚嗣同、孫中山等都曾受過它的啟發(fā)。合作探究孔子的“大同”社會有什么思想意義？ 盡管這個社會理想在要實現(xiàn)大同理想社會

32、，需要什么條件？（1）人們的生活水平；（2）人們的思想觀念；（3）生產(chǎn)力的高度發(fā)展；（4）經(jīng)濟的發(fā)展；（5）社會組織形式的發(fā)展；合作探究要實現(xiàn)大同理想社會，需要什么條件？（1）人們的生活水平；合作合作探究主 旨 本文以“天下為公”為中心，通過對“大同”社會的描繪，展示出一個和平、安定、祥和的“大同”理想社會，表達(dá)了作者對黑暗、動亂的現(xiàn)實社會的厭惡，以及對理想社會的向往，對美好生活的追求。合作探究主 旨 本文以“天下為公”為中心，通過對“大同找出文中的排比句、對偶句，并指出其效果。 排比句：使老有所終，壯有所用，幼有所長。 對偶句：選賢與能，講信修睦。 效果：結(jié)構(gòu)整齊，使語勢增強，描繪了大同社會

33、的美好境界。合作探究找出文中的排比句、對偶句，并指出其效果。 排比句：使老（1）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。 文章第一層首先對“大同”社會進行綱領(lǐng)性說明，然后從三個方面闡述了“大同”社會的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會的構(gòu)想。（2）運用排比，突出氣勢。 本文語言氣勢強盛，一氣貫注，具有無可辯駁的力量。文章通過運用排比手法來做到這一點。如“使老有所終幼有所長”等語句，句式整齊，節(jié)奏分明，增強了語勢。寫作特色（1）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。寫作特色 大道之行也是為闡明儒家思想中“大同”社會的基本特征和古人追求的“天下為公”的理想社會模式。文章第一層首先對“大同”社會進行綱領(lǐng)性說明，然后從三個方面闡述其基本特征，最后總括定名為“大同”。 全文層次清晰、有條不紊、說理透徹。并運用排比句、對偶句使文章結(jié)構(gòu)整齊，語勢增強，描繪了大同社會的美好境界，反映了我國古代勞動人民對美好生活的追求。課堂小結(jié) 大道之行也是為闡明儒家思想中“大同”社會的基本第一層：總說社會綱領(lǐng)第二層：分說