論陰陽五行說作為中國古代科技哲學(xué)基本原理

1、文檔編碼 : CN2Z3P10Z9V1 HC8Y1V8J4R3 ZS4J2F8Z1D3. 中國古代陰陽說摘要：起源于殷商之際的周易對陰陽說作了充分的闡述,而且提出了作為原始之物的“ 八卦” 和萬物本源的“ 太極” ； 老子和后繼者莊子也提出了“ 道” 的概念；陰陽、八卦、太極、道起源于殷商之際的周易對陰陽說作了充分的闡述,而且提出了作為原始之物的“ 八卦” 和萬物本源的“ 太極” ；陰陽說是中國古代哲學(xué)、自然科學(xué)（包括醫(yī)學(xué)）乃至文學(xué)、藝術(shù)中重要的哲學(xué)思想,是中國思想和文化的核心；陰陽本指物體對于日光的向背,向日為陽,背日為陰；陰陽說抽取陰和陽這兩個基本概念來說明天文現(xiàn)象、四季變化、萬物盛衰等自

2、然現(xiàn)象,是殷商時期進展起來的一種淳樸的辯證思想,后來又被用來說明社會現(xiàn)象；人們把自然界與社會上一切對立的現(xiàn)象,如天地,男女、晝夜、上下、君臣、夫妻等抽象為陰陽,用陰陽概念來分析闡述事物的變化；陽代表積極、進取、頑強、日、男等陽性和具有這些特性的事物；陰代表消極、退讓、脆弱、月、女等陰性和具有這些特性的事物；陰陽說認(rèn)為萬物都具有陰或陽的基本屬性,陰陽之間是相互對立的,但二者又是統(tǒng)一的；陰陽相反相成,互斥互補,又是相互包涵；陰中有陽,陽中有陰,陰中有陰,陽中有陽；陰陽性質(zhì)也是相對的,一物對于他物為陰,相對與另一物就可以為陽；萬物之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系,就是其中陰和陽的錯綜復(fù)雜的關(guān)系；在確定條件下,陰陽

3、會向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化；陰陽的互變, 是萬物進展變化的重要規(guī)律之一；陰陽說以陰陽的相互作用來說明一切事物變化的緣由,而陰陽有序、整體和諧是世間的正確狀態(tài),也是事物穩(wěn)固的基本保證；周易寫道： “ 易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦；”“ 太極” 即宇宙本體,是世界萬物的本源,由太極產(chǎn)生出陰陽,由陰陽的作用演化出時間,然后形成了作為原始之物的八卦,由八卦再演化出萬事萬物；這是一種淳樸的唯物的世界生成說；在太極圖中,圓圈表示宇宙,是“ 元氣混沌、混沌未開” 的無極境域,中間陰陽線判陰陽而有太極,陰陽相分而又親熱相合；兩條陰陽魚的魚眼為陰陽子,表示陰中有陽,陽中有陰；對立的陰陽兩級,又統(tǒng)一于宇宙之中；

4、著名物理學(xué)家尼爾斯.波爾曾提出了量子力學(xué)中著名的互補原理；1937 年他拜望中國時看到中國的古老的太極圖,明白到中國的陰陽概念,深受震驚；當(dāng)他被封為爵士需要設(shè)計族徽時,他選擇了中國的太極圖作為他的盾形紋章的主要圖案,并刻上了“ 對馬上互補” 的銘文；德國數(shù)學(xué)家萊布尼茲看到伏羲六十四卦圖后,發(fā)表了論文：“ 二進制運算的闡述關(guān)于只用 0 和 1,兼論其用處及伏羲氏所用數(shù)學(xué)的意義”；對縱過三千年前的古老文化稱贊佩服不已；老子和后繼者莊子提出了“ 道” 的概念,認(rèn)為“ 道” 是宇宙萬物的本源；道是先于一切的存在,是形而上的；老子這樣描述道： “ 道之為物,惟恍惟惚；惚兮恍兮,其中有象；恍兮惚兮,其中有

5、物；窈兮冥兮,其中有精；其精甚真,其中有信；” 創(chuàng)生的過程是“ 道生一,一生二,二生三,三生萬物；萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和” ；“ 天下萬物生于有,有生于無”；老子的這些哲學(xué)估計與現(xiàn)代宇宙學(xué)關(guān)于宇宙存在起始點,有生于無的爭論結(jié)果極為相像；老子的“ 道” 仍含有規(guī)律、秩序、道路的意思；“ 天法道,道法自然”；“ 道常無為,而無不為”；這與周易中的“ 一陰一陽之謂道”,“ 形而上者謂之道” 中的道都是指宇宙萬物的自然規(guī)律；宇宙永恒變化的規(guī)律是“ 反者道之動也”；反,即相反相成,反向運動和循環(huán)往復(fù)；道之動,即道的永恒運動；論陰陽五行說作為中國古代科技哲學(xué)基本原理【內(nèi)容提要】陰陽五行說是中國古代科技

6、哲學(xué)基本原理,由于陰陽五行說的產(chǎn)生促進了中國古代自然科學(xué)的起源和形成, 并深刻影響了中國古代科技的進展歷程和進展方向,與陰陽五行相關(guān)的學(xué)科得到優(yōu)先進展,準(zhǔn)備了中國古代科技的思維框架；什么是中國古代科技哲學(xué)的基本原理或本體范疇 .專業(yè) . ,始終未有定論 ,我們認(rèn)為陰陽五行說就是中國古代科技哲學(xué)的基. 本原理 ,這種觀點的合理性可以從下文論述得到證明；春秋戰(zhàn)國時期是中國古代科學(xué)技術(shù)的奠基時期,也是陰陽五行說得到進一步進展的新時期,二者同期相互影響相互促進,不但使陰陽五行說本身有了新的進展,如孫子兵法、墨經(jīng)關(guān)于 “五行無常時 ” 的思想,進一步闡明了五行在確定條件下相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系；而且陰陽五行說被

7、廣泛應(yīng)用到自然科學(xué)中去,與自然科學(xué)緊密結(jié)合起來,進展成為中國古代科技哲學(xué)的基本原理或本體范疇,對中國古代科學(xué)技術(shù)的延生和進展產(chǎn)生了巨大的影響,其突出表現(xiàn)在以下幾個方面；1、陰陽五行說被直接當(dāng)作自然科學(xué)原理應(yīng)用到自然科學(xué)中去；如中國古代醫(yī)學(xué)家將陰陽五行說應(yīng)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,使之成為中醫(yī)理論體系的一個重要組成部分“中醫(yī)陰陽五行論” ；最早把陰陽五行說與醫(yī)學(xué)結(jié)合起來看待的當(dāng)屬春秋時的秦醫(yī)醫(yī)和；他在為晉平公診病時對病理的談?wù)撝?把陰陽二氣擴大為六氣（陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明）,又提出 “五味 ” （辛、酸、咸、苦、甘） ,“五色 ”（白、青、黑、赤、黃） ,“ 五聲 ”（宮、商、角、徽、羽） , “六疾 ”

8、（寒、熱、末、腹、惑、心）,并把這幾個不同范疇組成一個錯綜的結(jié)構(gòu),用以說明病理；到了戰(zhàn)國晚期,一部豐富的醫(yī)學(xué)著作黃帝內(nèi)經(jīng)問世,它是一個時代的醫(yī)學(xué)進展的總結(jié)性巨著,標(biāo)志著中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（中醫(yī)）的正式開頭；這部巨著應(yīng)用陰陽五行學(xué)說,從理論上闡述了中醫(yī)對生理、病 理、疾病的進展,臨床診斷和治療等基本問題的看法,形成了自成體系的中醫(yī)學(xué)說；它運用陰陽兩個方面的對立統(tǒng)一及消長變化的相互的沖突進展觀,指出人體必需保持陰陽的相對平穩(wěn),即必需“ 和于陰陽,調(diào)于四時”才不致于生??；主見要積極地“ 提挈天地,把握陰陽 ”,以此作為處理醫(yī)學(xué)中各種問題的總綱；它提出了“ 善診者,察色按脈,先別陰陽”；“ 陽病治陰,陰病治

9、陽” ；“寒者熱之,熱者寒之”； “壯水之主,以制陽光；益火之源,以消陰翳” 等原就,這些原就的提出說明古代醫(yī)家們已發(fā)覺和把握了陰陽的四大基本規(guī)律；陰陽對立制約、陰陽相互依存、陰陽消長平穩(wěn)、陰陽相互轉(zhuǎn)化,形成了中醫(yī)陰陽學(xué)說的完整而特殊的理論框架；黃帝內(nèi)經(jīng)應(yīng)用五行的生、克、乘、侮等學(xué)說,在確定程度上說明白肌體各腑臟之間的內(nèi)在聯(lián)系和相生相克的關(guān)系,把人體組織結(jié)構(gòu)按五行予以歸屬；五臟 肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水；五官 目屬木、舌屬火、口屬土、鼻屬金、耳屬水；情志 怒屬木、喜屬火、思屬土、悲屬金、恐屬水；并指出五臟之間的生理關(guān)系,如肝木生心火、心火生脾土、脾土生肺金、肺金生腎水、腎水生肝木

10、； 仍提出五臟病變的相互影響,如相生關(guān)系的傳變“ 母病及子 ”和“ 子病反母 ” ；相克關(guān)系的傳變相乘（肝病導(dǎo)致脾病,為肝乘牌）和反侮（肝病導(dǎo)致肺病,為肝侮肺）；由此提出了一些治療準(zhǔn)就,如“虛就補其母,實就瀉其子” 等；這就形成了中醫(yī)五行學(xué)說的完整而特殊的理論；總之,由于陰陽五行說在中醫(yī)中的直接引用,使中醫(yī)初具淳樸唯物論和辯證法特色,陰陽五行說不失為中國古代醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)；2、把陰陽五行說當(dāng)作原始的哲學(xué)原理加以引用和論證；墨經(jīng)是戰(zhàn)國墨家的代表作,集中了墨家特殊是后期墨家對自然科學(xué)和熟識理論的爭論成果,在許多方面表現(xiàn)出突出的唯物論和辯證法精神,這與墨家善于批判地吸取前人成果包括陰陽五行說是分不開

11、的；例如墨經(jīng)對事物變化的多樣性、復(fù)雜性不僅有確定熟識,而且批判當(dāng)時后天行相勝（水勝火、火勝金、金勝木、木勝水）的機械論,提出“ 五行毋常勝 “的見解；經(jīng)下曰： “五行毋常勝 ” ；經(jīng)說下詮釋道：“五：金、水、土、火、木；然火爍金,火多也；金靡炭,金多也 ” 即是說,五行是相互依存的,五行相勝不是確定固定的,正如火多可以熔金,金多可以滅火一樣,兩物之間可以互勝,互勝的條件在于數(shù)量的對比與減增；這不但是進展了陰陽五行說,而且被墨家產(chǎn)作隱性原理運用到科學(xué)論證中去,如對杠桿平穩(wěn),浮力原理,空間時間準(zhǔn)時空關(guān)系的論述,又如對“矩不方 ”、“火不熱 ”等名家持論的反對；考工記是對春秋末年齊國人手工技術(shù)總匯性

12、巨著,其中的許多手工技術(shù)都充分表達(dá)了辯證對立統(tǒng)一的思想,反映出考工記的作者對陰陽五行說基本原理的懂得和運用；呂氏春秋以五行為基準(zhǔn),把自然變化氣候、天象、物候和社會活動（政令、農(nóng)事、祭禮等）統(tǒng)統(tǒng)容納在一起,構(gòu)成一個整體系統(tǒng)；呂氏春秋中的上農(nóng)、任地、辯土、審時四篇有關(guān)古代農(nóng)學(xué)的文獻(xiàn),不論是講農(nóng)業(yè)理論和政策,農(nóng)業(yè)行政治理和生產(chǎn)治理,土壤結(jié)構(gòu)和墑情把握,土地利用和技術(shù)支配,仍是論述動植物生長規(guī)律、季節(jié)變化、天象運行、環(huán)境愛惜等等,都納入了五行生克的模式并以其為理論基礎(chǔ)；盡管這種以一種模式來建構(gòu)的農(nóng)學(xué)體系有不少局限性,但也不能忽視古人把五行說作為建構(gòu)中國最早農(nóng)學(xué)體系的哲學(xué)原理,“確有其合理的部分” ；管

13、子中的幼官 、幼管圖及五行三篇中都提到五行思想,不僅在管子地員中運用五行辯證統(tǒng)一的原理論述一些農(nóng)業(yè)學(xué)問和動植物學(xué)問,而且在管子水地中把洪范中的水為五行之首的觀點進展為水為 “ 萬物之本原 ”論,把古代淳樸唯物主義提到一個新的高度；3、與陰陽五行說相關(guān)的自然科學(xué)最早得以產(chǎn)生和進展；.專業(yè) . . 中國古代文明是以農(nóng)業(yè)為基本特點的,中國古代農(nóng)業(yè)文明的興起和富強是陰陽五行說產(chǎn)生和進展的重要文化背景；陰陽五行說作為中國最早的自然哲學(xué),規(guī)定了中國古代自然科學(xué)的思維空間與進展特點,即是說與陰陽五行說正相關(guān)的那些自然科學(xué)學(xué)科,與中國古代農(nóng)業(yè)緊密相聯(lián)的那些自然學(xué)科,如農(nóng)學(xué)、地學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等得到優(yōu)先的進展和

14、最早的顯現(xiàn),如夏小正是中國古代最早的有關(guān)農(nóng)業(yè)、天文、地學(xué)、氣候等的學(xué)術(shù)著作；呂氏春秋中 “上農(nóng) ”等四篇,管子中有 “地員 ” “地數(shù) ” “水地 ” 等篇,無不圍繞農(nóng)業(yè)而開放論述；甘石星經(jīng)是為了適應(yīng)農(nóng)業(yè)的進展及古代星占等需要而作的觀象總結(jié)；地學(xué)在戰(zhàn)國時就已初具體系,以山海經(jīng)、禹貢 為代表；醫(yī)學(xué)理論的初步建立與陰陽五行說更是緊密攸關(guān),以黃帝內(nèi)經(jīng)五十二病方為代表；至于那些與陰陽五行不相關(guān)的自然科學(xué)學(xué)科,如數(shù)學(xué)、（幾何學(xué)、代數(shù)學(xué)） 、物理學(xué)（光學(xué)、力學(xué)）,化學(xué)等,都較晚顯現(xiàn)專著,而且也或多或少被打上農(nóng)業(yè)的印痕；如九章算術(shù)盡管在秦漢就已成書,但它的內(nèi)容無不以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)治理為實例,實為一部農(nóng)業(yè)數(shù)學(xué)

15、著作；4、陰陽五行說是中國古代科技進展不平穩(wěn)的緣由之一；以陰陽五行學(xué)說為重要骨架的中國古代科技哲學(xué),不僅使那些與農(nóng)業(yè)攸關(guān)的自然科學(xué)得以最早產(chǎn)生,而且使這些學(xué)科（農(nóng)學(xué)、地學(xué)、天文學(xué)等）得到長期而長期的優(yōu)先進展,而使那些與農(nóng)業(yè)關(guān)系甚遠(yuǎn)的自然科學(xué)始終得不到充分而自由的進展；且即使有確定的進展,往往也被打上某些農(nóng)業(yè)應(yīng)用和社會生產(chǎn)治理的烙??；這樣就造成中國古代科學(xué)技術(shù)進展的不平穩(wěn)：一些學(xué)科進展反?？焖俣S富,另一些學(xué)科卻進展緩慢而單一；例如,中國古代農(nóng)學(xué)體系以呂氏春秋“ 上農(nóng) ” 等四篇為發(fā)端, 齊民要術(shù)繼往開來,以后各代都有農(nóng)學(xué)著作問世,中國古代農(nóng)書約有五、 六百部之多, 為世界第一； 這些農(nóng)學(xué)著作有

16、綜合性的,有專論性的； 有政府組織編修的,有私家著述的；有國家性的, 有地方性的； 地學(xué)著作也是如此,整個中國古代地理學(xué)體系,以山海經(jīng)、禹貢 為開端, 以漢書地理志為代表,可以說各朝各代都撰有大量的地理志、地方志、連續(xù)時間之長,積存資料之豐富,理論體系的完善,堪稱世界第一；中國古代醫(yī)學(xué)體系更不用說,形成獨立于世界的 中國古代醫(yī)學(xué)體系以陰陽五行學(xué)說來說明人體的生理現(xiàn)象和病理變化,“中醫(yī) ” ,這在某種程度上也是得益于 闡明其間的關(guān)系, 形成統(tǒng)一的醫(yī)療整體觀念；而同時期中國古代數(shù)學(xué)的進展卻不是那么順當(dāng),盡管同西方同時代的數(shù)學(xué)相比,中國古代數(shù)學(xué)的許多成就也遙遙領(lǐng)先,數(shù)量上卻為數(shù)不多,遠(yuǎn)沒有農(nóng)學(xué)、地學(xué)

17、、醫(yī)學(xué)著作那么豐富；不但著書者多為私家學(xué)人,政府基本上沒有表示出多少的愛好,即使在唐代開設(shè)了“明算科 ”等科考,也為時甚短,而且徒有虛名,無所作為；另外中國古代數(shù)學(xué)的進展歷程常常顯現(xiàn)斷層,顯現(xiàn)時斷時續(xù)的特點；誠然,即使中國古代科學(xué)技術(shù)進展不平穩(wěn)的緣由許多,比如政治的、經(jīng)濟的、自然的等等,但陰陽五行學(xué)說的影響,的確是一個重要緣由；5、中國古代科學(xué)技術(shù)受到陰陽五行說的影響寬廣而深遠(yuǎn)；本文前面已論述了中國古代自然科學(xué)和技術(shù)一開頭就深受陰陽五地學(xué)說的影響,并且這樣的影響始終相伴中國古代科學(xué)技術(shù)的整個進展歷程；在中國古代哲學(xué)思想體系中,對中國古代科學(xué)技術(shù)影響最深、最廣、最長遠(yuǎn)的理論當(dāng)屬陰陽五行說；正如日

18、本學(xué)者山田慶兒所說：“ 陰陽五行的摸索在秦漢以后始終是中國人在自然哲學(xué)上的摸索的基礎(chǔ)外形 假如去掉陰陽五行說的摸索,是不會有中國傳統(tǒng)科學(xué)的”,李約瑟博士也指出：“ 五行說影響之大,傳播范疇之廣,使它遍見中國古代及中古一切科學(xué)和原始科學(xué)領(lǐng)域” ；的確如此,中國古代科學(xué)技術(shù)的各個領(lǐng)域,無不深受陰陽五行說的影響,農(nóng)學(xué)、地學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科自不待說,就是中國古代數(shù)學(xué)也同樣受到陰陽五行說的直接或間接的影響,如標(biāo)志中國古代數(shù)學(xué)體系形成的著作九章算術(shù)也在“ 注序 ” 中講： “ 觀陰陽之割裂,最終數(shù)之根源”；當(dāng)然,影響的程度和成效是不盡相同的,農(nóng)學(xué)、地學(xué)、醫(yī)學(xué)等受到影響多數(shù)是積極的,而數(shù)學(xué)等學(xué)科所受到的影響卻是消極因素大于積極因素,的進一步進展；即是說, 陰陽說在某種程度上減弱了中國古代數(shù)學(xué)陰陽五行說不僅是對中國古代的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了影響,而且自始至終影響著中國古代科學(xué)技術(shù)進展的全過程；直到十九世紀(jì)西