西方哲學(xué)中的理性與非理性在現(xiàn)實中的投射敘議

1、西方哲學(xué)中的理性與非理性在現(xiàn)實中的投射敘議西方哲學(xué)中的理性與非理性在現(xiàn)實中的投射敘議當(dāng)今世界，追求和諧，維護人類的生存與開展，已成為人類共同關(guān)心的問題。現(xiàn)代西方哲學(xué)中所彰顯出來的理性精神與非理性思想為解決人類面臨的困境提供了一種新的理念，對這一思維的積極梳理、挖掘、運用和開拓，能為維護和保障人類的生存與開展提供好的解決思路，而且現(xiàn)實生活中許多應(yīng)對問題的策略也是理性精神與非理性思想的投射。理論照進現(xiàn)實，其成功解決問題的經(jīng)歷也為謀求人類將來的開展提供了一種反思。一、理性并非最好，非理性也彰顯理性在西方哲學(xué)中，理性一詞在原子論源于哲學(xué)先驅(qū)阿拉克薩戈拉，在那里它是作為事物運動變化的原因使用的。對理性的

2、理解包含兩層根本含義，從認(rèn)識論角度，理性指人們認(rèn)識事物本質(zhì)和和規(guī)律的抽象思維形式和才能；從人性論意義上說，理性指人的抽象細(xì)微才能所支配的理智、合理、自覺和符合邏輯的才能和存在屬性。非理性那么是關(guān)乎認(rèn)識、意識、心理因素等理性之外的認(rèn)知。受理性支配主義的思想，我們在實際的消費生活理論中，總喜歡用純理性的方式解決問題，傾向于將生活符號化和數(shù)字化，在我們的潛意識里，用量化的準(zhǔn)確的思維去解決問題比感性的考慮更可靠；而且，我們通常稱其為理性大于感性。這種想法，一方面是源于我們對科學(xué)技術(shù)的崇尚，另一方面也不免凸顯出我們偏面的思想，即將感性等同于想當(dāng)然。但是實際情況是非理性并不等同與感性，故而，將非理性等同于

3、想當(dāng)然就更沒有事理根據(jù)了。非理性不是指一種按照有步驟、分階段的邏輯程序和邏輯過程的認(rèn)識形式，而是包括直覺、靈感、悟等在內(nèi)的認(rèn)識形式。雖然運用理性解決問題已經(jīng)成為我們的慣用思維，但并不是所有情況下運用理性都是最正確的解決途徑。想必每個人都有過這樣的經(jīng)歷：當(dāng)你潛心從事某一問題的研究時，精神處于高度的緊張狀態(tài)，但對這一問題還是百思不得其解，后來反而在一些輕松、愉快的活動，如漫步、聊天中得到了意想不到的解決，并獲得了滿意的答案，這就是非理性思想中的直覺、靈感或頓悟的迸發(fā)。你可能會歸結(jié)于純粹的運氣，其實不然，這些非理性的覺悟都是基于認(rèn)識的，假想一下，假設(shè)你對數(shù)學(xué)知識沒有一點概念和認(rèn)識，你再怎么想破腦袋，

4、都不會有突然開竅的時候，或者讓一個對法語一無所知的人去讀簡單的法語詞匯，無論如何，靈感都是無法顯現(xiàn)的。因此，沒有認(rèn)識也就無所謂直覺、靈感與頓悟，這些人們意識里的非理性感觸一定程度上也是理性的結(jié)果。二、欲望背后的理性關(guān)于欲望，看到欲望這個詞，我們頭腦中的第一反響往往是非理性的，甚至是有悖道德，應(yīng)該受到摒棄的。比方說人們總把已經(jīng)本文由論文聯(lián)盟搜集整理詳細(xì)獨立思維才能的人強烈的欲望看做是不實在際和徒勞的的奔命，這些欲望完全沒有存在的意義，應(yīng)該被廢除。這顯然是不妥當(dāng)?shù)摹？匆粋€日常生活中很常見的例子：比方你口渴了，要從冰箱里拿一瓶可樂，然而冰箱里恰好沒有可樂或其他任何冷飲了，假如你的欲望很強，你又沒有解

5、決你的這一欲望，你一定會通過其他方式去實現(xiàn)它，如跑到樓下的小賣部、附近的小超市去買一瓶可樂。這應(yīng)該沒人會持疑心態(tài)度吧？但假如我們一開場就將這一欲望定位于有悖常理、應(yīng)該摒棄呢？恐怕沒人會再盡力滿足自己欲望的訴求了吧？因此，假如按這些人對欲望的理解，人們對既定的事情、未知的前途就不應(yīng)該萌生主觀的愿望，就應(yīng)該從始至終不抱一點想法，任其自生自滅。站在這樣的角度，既然沒有既定出發(fā)點，沒有目的，費力去解決這一問題又有何意義呢？讓我們再來看一下阿奎那關(guān)于人類行動與一般性目的和特定終極目的的關(guān)系的主張：1每一人類行動都是為了某一目的2每一人類行動都是為了某個終極目的3存在某個唯一的終極目的，人類個體的所有行動

6、都是因為這個目的而做出的4存在某個唯一的終極目的，所有人類的所有行動都是因為這個目的而做出的。這與群眾眼中對欲望的極度排擠似乎是兩個極端，那么這是否就是過于功利化了呢？其實不然，阿奎那認(rèn)為，擁有理性賦予了人們特定的認(rèn)知才能，尤其是理智才能，以及理智才能所產(chǎn)生的理智欲求，將理智才能放在理性的名下考慮，這時這些欲求被冠以理性的名義，也就成了理智欲望。因為就像非理性并非無條件產(chǎn)生一樣，理智欲望的生成是慎思的結(jié)果，即通過深思熟慮將某些對象或行動方針判斷為好之后再產(chǎn)生并產(chǎn)生意志力、有嚴(yán)格意義上的行動意愿的欲望。因此，理智欲望不應(yīng)該受到摒棄，相反，我們應(yīng)當(dāng)秉承這種思想，并運用到理論中。阿奎那還認(rèn)為，理性范

7、圍內(nèi)非常微弱的限制也可能使純粹形式化的強目的不能延伸到對最正確生活的欲望。因為除了工具性目的，我們的弱終極目的，甚至是詳細(xì)的強終極目的都可以受到理性的支配。我用徐向東的強終極目的和弱終極目的來進一步解釋他所舉的例子：假如凱特是充分理性的行動者，她為了參加賽跑，去買一雙跑鞋，買跑鞋是作為賽跑的手段，賽跑是鐵人三項的構(gòu)成局部，從社會層面上講，參加鐵人三項是慈善籌款的手段，從自身角度看，它是參加運動競賽的一種形式，參加運動競賽是環(huán)節(jié)壓力的一種手段，緩解壓力是保持安康的一種方式，保持安康既可以為自己追求職業(yè)提供良好的保障，又可以取悅父母，還是過最好的生活的有機構(gòu)成，因此從買跑鞋這么一個微乎其微的日常細(xì)

8、節(jié)就與過最正確生活建立起聯(lián)絡(luò)了。在這個過程中，賽跑、參加鐵人三項、參加運動競賽、保持安康等都是弱終極目的，所有這些弱終極目的都是實現(xiàn)過最優(yōu)質(zhì)生活這個強終極目的。對這個事例的剖析，一方面證實了充分理性的人類行動具有不止一個弱終極目的的觀點，另一方面也說明了理性支配下的弱終極目的可能影響強終極目的的實現(xiàn)。在柏拉圖的?理想國?中，他將智慧、英勇、節(jié)制和正義成為理想國中的四德，理想國中等級森嚴(yán)、分工明確，每個人必須在國家里面執(zhí)行一種最合適于他的天性的職務(wù)，不得干擾和隨意僭越，藝術(shù)家除了為國家的祭祀典禮和為道德效勞的頌神詩人外，都應(yīng)被逐出國，理想國中的統(tǒng)治者必定是掌握了最高知識的哲學(xué)家。當(dāng)然，他這種哲學(xué)

9、王思想今天已經(jīng)被人們當(dāng)成一種空想的烏托邦拋棄了，就連他本人也把他的理想國當(dāng)成烏托邦來對待。理想國的失敗，在我看來，柏拉圖起初對理想國的設(shè)想就是非理性的，他將自己架構(gòu)在自己的精神世界之中，斷絕了情緒感受與外部事物之間的練習(xí)，用情感體驗代替客觀事實，失敗也是在情理之中了。三、理性與非理性的和諧統(tǒng)一理性和非理性，看似是兩個極端，它們都是生活的有機構(gòu)成，其實不然，兩者之間的轉(zhuǎn)化才能使得問題迎刃而解。因此，如何在理性與非理性中找到一個平衡并運用到日常理論中去，檢驗真理是至關(guān)重要的。在談到道德方面的美德時，亞里士多德提出了他的中庸學(xué)說。他指出，人的靈魂有理性和非理性的一面，包括三局部，即激情、官能和性格狀況。一個人假如能以一種不偏不倚、執(zhí)兩用中的態(tài)度來對待激情，這便是美德。他強調(diào)，既沒有一種過度和缺乏的中庸，也沒有一種中庸的過度與缺乏。這里，我想引用一下亞里士多德的中庸思想，用象征著欲望、憤怒、恐懼、快樂等伴有愉快和痛苦感覺的激情來類比非理性，用我們借以表達激情感覺的官能來類比理性，用性格狀況類比實現(xiàn)理性與非理性協(xié)調(diào)統(tǒng)一的方法，通過在激情與官能中尋找一個折中的平衡點的方法試圖運用理性和非理性的思想來解決生活中的問題，比方實現(xiàn)理性的勞與促進非理性的逸的協(xié)調(diào)