馬克思共同體思想的雙重理論邏輯

1、馬克思共同體思想的雙重理論邏輯馬克思共同體思想的雙重理論邏輯作為理論范疇，共同體是馬克思關于人類社會開展的理論體系中一個舉足輕重的組成局部，對馬克思主義的理論建構具有重要的奠基作用。然而，盡管馬克思曾在他的多部著作中分析和討論過共同體問題，但他并沒有著意構建一個共同體理論體系，甚至沒有對共同體概念做出明確的定義。事實上，在馬克思看來，共同體并非一個高度抽象的理論范疇，而是人類的一種詳細生存方式。馬克思的共同體思想中蘊含著一個由抽象的、虛幻的共同體向真正的共同體開展的理論演進邏輯，我們只有把握這一理本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理論演進邏輯，以及實現(xiàn)真正的共同體所遵循的歷史開展邏輯，才能認清以往共

2、同體存在的缺陷，以及國家和市民社會解體的歷史必然。邏輯起點：國家與市民社會之間的二分馬克思共同體思想的邏輯起點并非哲學范疇的標準，抑或哲學概念的詮釋，而是著眼于現(xiàn)實社會開展進程中市民社會與國家之間的別離所生成的理論考慮。在?萊茵報?工作期間，馬克思遇到了就物質(zhì)利益發(fā)表意見的難題，理論與現(xiàn)實的沖突使他開場質(zhì)疑黑格爾的國家觀。帶著這樣的疑惑，馬克思對黑格爾的國家哲學和法哲學進展了反思和批判，逐步認識到現(xiàn)代社會區(qū)別于傳統(tǒng)社會的一個重要特點，即市民社會與國家之間的別離。正是這種別離，根本打破了由社會與國家的統(tǒng)一所構成的傳統(tǒng)共同體，從而使人的生活環(huán)境隨之一分為二。針對人類社會開展的這一重要變化，馬克思充

3、分肯定了黑格爾對市民社會與國家相別離的看法。但是他認為，黑格爾思辨理性的分析視角無疑顛倒了市民社會與國家之間的關系。在馬克思看來，國家立法的根據(jù)并不是理性自由，而是物質(zhì)利益。國家并不是普遍利益的代表，而只是從特殊階層的私人利益出發(fā)，把特殊的利益夸張為普遍的利益。因此，并不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家。市民社會是國家的根底，傳統(tǒng)共同體的解體、資本主義社會的弊端以及將來共同體的走向都需要通過對市民社會的深化考察來解決，這就是促使馬克思轉(zhuǎn)向?qū)κ忻裆鐣?nèi)部構造進展研究的真實動因。在馬克思看來，市民社會是私有制和分工的必然產(chǎn)物。由于分工的原因，勞動者被限制在一個特定的工作領域，成為失去勞動自

4、由支配權的片面開展的人。勞動本身也不再是人的自由自覺的活動，而是成為使人的類本質(zhì)喪失的異化勞動。在這種情況下，市民社會中的人是作為封閉于自身、私人利益、私人任性、同時脫離社會整體的個人的人而存在的，人與人之間的關系也因此異化為物與物的關系。因此，市民社會并不是真正合適人類生存和開展的社會形態(tài)，只有通過徹底消除私有制和強迫分工，才能使個人在現(xiàn)代消費力和世界交往所建立的根底上實現(xiàn)自由的結(jié)合，以保障每個人的自由開展成為一切人自由開展的條件。正是通過對市民社會與國家的別離、以及市民社會的異化狀態(tài)的考察，馬克思認識到，市民社會并不是人類理想的社會，它的進一步開展必然被將來的共同體即真正的共同體所取代。從

5、這個意義上講，市民社會等同于資本主義社會，它是一個異化和物化了的世界。但是，假如我們歷史地、辯證地對待市民社會的意義和價值，那么就會發(fā)現(xiàn)：它雖然使人與人的關系受資本支配而異化，但與此同時，市民社會對消解傳統(tǒng)共同體對個人的抑制也具有重要意義。作為對傳統(tǒng)共同體的揚棄，市民社會是構成真正的共同體的必然階段。毋庸置疑，馬克思的這一理論成果，充分彰顯了歷史唯物主義的思維邏輯。在傳統(tǒng)共同體中，由于消費力程度的低下以及交往的匱乏，個人必須依附于共同體才能生存，共同體對個人擁有絕對的宰制力量。在當時的社會條件下，盡管共同體為個人提供了平安的生存環(huán)境，但也極大地壓抑了人的個性、尊嚴和價值。隨著消費力的開展，個人

6、的自我意識和主體性日益覺悟，人們越來越不滿傳統(tǒng)共同體的束縛，亟需打破整體的壓抑，使個人作為主體而獨立存在。這種要求在高揚主體地位的同時也逐漸形成了一種利己主義的觀念，即一切以個人的利益和價值為尺度，它構成了市民社會得以存在的邏輯前提。市民社會中的個人都是在互相成認對方的獨立、平等根底上的自由個體，盡管這種平等與自由只是以物的交換方式表現(xiàn)出來，個人只具有在物的依賴性根底上的獨立個性。無論如何，市民社會的開展仍然極大地進步了人的主體地位，使得個人自主交往的才能日益增強。正是在這個意義上，市民社會的充分開展為最終揚棄自身，走向真正的共同體奠定了基矗著眼于共同體的將來開展，市民社會無疑是歷史開展的一個

7、必然階段，它為推動必然王國向自由王國的過渡提供了前提和條件。顯而易見，馬克思從共同體的視角出發(fā)，通過對市民社會和國家之間的關系進展深化考察后發(fā)現(xiàn)，國家是一種把特殊利益說成普遍利益的虛幻共同體，而市民社會那么是受貨幣或資本支配的抽象共同體。二者無論是從人的開展角度，抑或是人類社會的開展角度來看，都不是現(xiàn)實的自由的人的棲息之地。但是，市民社會作為對傳統(tǒng)共同體的揚棄，它的開展為人類解放提供了物質(zhì)力量，并為最終走向真正的共同體奠定了基矗只有真正把握市民社會積極與消極并存的特征，將市民社會和國家看作是共同體開展的一個必然歷史階段，歷史地、辯證地對待共同體，才會發(fā)現(xiàn)共同體不再是一個想象中的觀念性存在，而是

8、隨著人的理論活動不斷變化和開展的人類生存家園。因此，市民社會和國家的別離無疑是馬克考慮察共同體的邏輯起點，正是通過對二者關系的分析，馬克思才在歷史唯物主義的語境中拓展了共同體的研究空間。邏輯主線：現(xiàn)實利益與人的本質(zhì)展開的雙重邏輯馬克思共同體思想演進的邏輯主線并非單一主觀取向的精神開展軌跡，而是以個體利益的趨同與人的本質(zhì)展開的雙重互補為根底的理論開展路向。從共同體思想不斷生成的角度，馬克思的共同體思想蘊含著雙重的致思邏輯。共同體的生成是在特殊利益與共同利益逐步趨同的根底上實現(xiàn)的。馬克思視野中的共同體并不是一個想象中的觀念，而是一個在歷史長河中不斷開展的、具有生命活力的實體。因此，利益驅(qū)動力在共同

9、體的開展中不可或缺?？梢哉f，共同體的全部現(xiàn)實性就表達在特殊利益與共同利益的對立與趨同之中。在傳統(tǒng)的血緣共同體中，囿于消費力開展程度，過分的物質(zhì)享受并不是人類勞動的初衷，原始人勞作的目的在于維持自身的生存。在這種情況下，傳統(tǒng)的血緣共同體中并沒有支撐物質(zhì)享受的私有財產(chǎn)以及強迫分工。生活于傳統(tǒng)共同體中的人作為共同體的肢體共同占有共同體的財產(chǎn)，共同享有勞動成果，尚未形成獨立的特殊利益，個體的特殊利益與群體的共同利益在傳統(tǒng)的共同體中是完全一致的。但是，隨著部落交流的擴大以及消費力的開展，血緣共同體中的成員開場要求更多的產(chǎn)品和俘虜，個體的特殊利益開場產(chǎn)生，并且逐漸區(qū)別于共同體的共同利益。個體對特殊利益的訴

10、求打破了傳統(tǒng)共同體的穩(wěn)定構造，特殊利益與共同利益的別離成為傳統(tǒng)共同體解體的重要原因之一。在這種情況下，一種旨在協(xié)調(diào)特殊利益與共同利益的共同體形態(tài)應運而生。事實上，自稱代表全體公民共同利益的國家本身，既不能代表每個人的特殊利益，也無法成為公民共同利益的象征。對個體而言，由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的結(jié)合，因此對于被統(tǒng)治階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在特殊利益與共同利益矛盾的推動下，必將產(chǎn)生一種嶄新的社會結(jié)合形式即真正的共同體，使得特殊利益與共同利益在更高的程度上協(xié)調(diào)一致。在馬克思看來，特殊利益與共同利益矛盾的真正解決就在于：社會財富的極大豐富、私有制與強迫分工的消

11、失以及個人主體性的全面覺悟。只有實現(xiàn)了這三個方面，社會才能極大的滿足所有人的利益需求，從而使共同利益的存在取向轉(zhuǎn)而為每個人提供特殊利益。因此，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身消費的消費資料的共同占有的根底上，重新建立個人所有制，逐步促使特殊利益與共同利益的同比增長，無疑是特殊利益與共同利益再次趨向于一致的理論途徑。因此，特殊利益與共同利益逐步趨同的理論邏輯構成了馬克思共同體思想演進的現(xiàn)實基矗馬克思的共同體思想是在人的本質(zhì)理論的逐步展開中生成的。假如說馬克思對特殊利益與共同利益關系的闡述為推動共同體的開展提供了現(xiàn)實的可能性，那么人的本質(zhì)的逐步展開那么為共同體的開展提供了歷史的必然性。馬克思對人的本質(zhì)的

12、研究經(jīng)歷了一個不斷深化的過程。在?1844年經(jīng)濟學哲學手稿?中，馬克思從人區(qū)別于動物的角度將人的本質(zhì)規(guī)定為自由的有意識的活動，即勞動。人通過自己的勞動有意識地改造自然界，在這個意義上，勞動是推動人從自然中脫離出來的根源，是人之所以存在的基矗但是，僅從勞動這一類本質(zhì)出發(fā)只能說明人作為類存在的一般特性，卻無法詳細地認識現(xiàn)實的人及其關系。因為只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)絡的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基矗因此，馬克思進一步從社會的角度規(guī)定了人的本質(zhì)，即人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。人作為社會

13、存在物，只有從社會關系的角度出發(fā)才能把握人的全面本質(zhì)。個人無法脫離社會而獨立生存，只有在與別人的交往中，個人才能真正實現(xiàn)自己的對象化活動。不過，人的社會關系總是處在歷史開展進程之中，因此，人的本質(zhì)還需從歷史開展的角度來理解。他們的需要即他們的本性，需要作為人的本性不斷地推動人的社會消費勞動，促使人在不斷開展的消費勞動中形成新的社會關系，從這個意義上看，需要無疑是勞動和社會關系的統(tǒng)一，它推動了整個人類社會歷史不斷向前開展，在這個開展過程中，共同體的存在樣態(tài)也必然發(fā)生改變。因此，在馬克思看來，人的本質(zhì)是人的真正的共同體，作為社會存在物的人只有在共同體中才能獲得開展其潛能的手段。共同體本身并不是外在

14、于人的、與人相對立的力量，而是人在積極實現(xiàn)自己的本質(zhì)過程之中創(chuàng)造和構建起來的社會結(jié)合形式。共同體存在形式的不斷開展意味著人的不斷開展，而人的本質(zhì)的全面實現(xiàn)也必然要求真正的共同體的形成。因此，正是人的本質(zhì)逐步彰顯的邏輯奠定了馬克思共同體思想演進的理論前提。邏輯歸宿：真正的共同體與人的自由全面開展馬克思共同體思想的邏輯歸宿并非虛幻共同體中的虛假自由，而是真正的共同體中人的自由全面開展。馬克思對共同體的研究以市民社會與國家的別離為起點，闡述了個體利益的趨同與人的本質(zhì)展開的雙重邏輯主線，為共同體思想的開展演進奠定了夯實的理論與理論基矗在他看來，共同體在利益與人的本質(zhì)的雙重推動下必然從傳統(tǒng)共同體開展到虛

15、幻共同體，而最終走向真正共同體。訴諸歷史唯物主義的開展邏輯，馬克思共同體思想演進的最終指向必然是真正的共同體的生成，其最高境界與邏輯歸宿那么是在真正的共同體中的人的自由全面開展。馬克思著眼于將來社會的開展趨向闡釋了真正的共同體思想，真正的共同體作為共產(chǎn)主義社會中的人類結(jié)合形式，自由人的結(jié)合是其根本特征。在過去種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)開展的個人來說是存在的，他們之所以有個人自由，只是因為他們是這一階級的個人，而在控制了自己的生存條件和社會全體成員的生存條件的革命無產(chǎn)者的共同體中，情況就完全不同了。在這個共同體中各個人都是作為個人參加的。這就意味著真正

16、的共同體是一種有別于虛幻的共同體的、社會化的自由個人自覺結(jié)合而形成的共同體，在真正的共同體的條件下，各個人在自己的結(jié)合中并通過這種結(jié)合獲得自己的自由。真正的共同體與以往共同體的區(qū)別就在于，它是每個自由個體結(jié)合而成的，是自由個體開展的條件。它是在特殊利益與共同利益逐步一致的根底上形成的，因此，它既不會放任特殊利益損害共同利益，也不會以共同利益為借口來抹殺個體特殊利益的訴求，從而使每個人都能在真正的共同體中實現(xiàn)自己的全部本質(zhì)。由此可見，只有在共同體中，個人才能獲得全面開展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。遵循馬克思的致思邏輯，在將來的真正的共同體中，個體的特殊利益不再掩蓋在虛幻的共同利益之中，每個人都能真正成為獨立個體；每個人都能在不阻礙別人開展的根底上實現(xiàn)自身的全面開展；自由也不再表現(xiàn)為出賣個人勞動的消極自由，而是具有自覺意識的積極自由。正如?共產(chǎn)黨宣言?所說：代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個結(jié)合體，在那里，