大道之行也復(fù)習(xí)課件

1、大道之行也禮記大道之行也大道之行也禮記大道之行也 五經(jīng)：詩經(jīng)尚書禮記周易春秋四書：知識(shí)拓展論語大學(xué)孟子中庸 五經(jīng)：四書：知識(shí)拓展論語大學(xué)孟子中庸論語是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰(zhàn)國前期成書。此書主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。全書共20章、492篇，以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等論語是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，大學(xué)是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是小戴禮記第四十二篇，相傳為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國古代討論教育理

2、論的重要著作。大學(xué)是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是小戴禮記孟子孟子，四書 之一。戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著，為孟子、孟子弟子所作。最早見于趙岐孟子題辭：“此書，孟子之所作也，故總謂之孟子”。漢書藝文志著錄孟子十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷?？傋?jǐn)?shù)三萬五千余字，286章。相傳另有孟子外書四篇，已佚（今本孟子外書系明姚士粦偽作）。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。孟子孟子，四書 之一。戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫中庸中庸是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文，原是禮記第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學(xué)說經(jīng)典論著。經(jīng)北宋程顥、程頤極力尊崇，南宋朱熹作中庸集注

3、，最終和大學(xué)、論語、孟子并稱為“四書”。宋、元以后，中庸成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。中庸中庸是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文，原是禮記第三十尚書，最早書名為書，約成書于前五世紀(jì)，傳統(tǒng)尚書（又稱今文尚書）由伏生傳下來?？甲C為上古文化三墳五典遺留著作。尚書尚書，最早書名為書，約成書于前五世紀(jì)，傳統(tǒng)尚書（詩經(jīng)是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌詩經(jīng)是中國古代詩歌開

4、端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至禮記禮記章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，禮記地位日升，至唐代時(shí)尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首。禮記中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有重要影響。禮記禮記章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語言整飭大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出

5、于身也，不必為已。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是謂大同大道之行也，天下為公，選賢與能，注意下列劃線字的音和義：選賢與能（ ） 講信修睦（ ） 矜寡孤獨(dú)（ ） 男有分（ ） 貨惡其棄于地也（ ） jmgunfnw通“舉”和睦通“鰥”職分，職業(yè)憎惡 jmgunfnw通“舉”和睦通“鰥”職分， 大道之行也， 天下為公，選賢與能， 講信修睦。施行與(j)，通“舉”，選舉大道之行也是培養(yǎng) 施行與(j)，通“舉”，搶答下面畫線的詞是謂大同 選賢與能 故人不獨(dú)親其親講信修睦 皆有所養(yǎng) 閉而不興不必藏于己 盜竊亂賊而不作這選拔所以以為親培養(yǎng)供養(yǎng)發(fā)生造反私藏興起搶答下面畫線的詞是謂大同 選

6、賢與能 故人不獨(dú)親其親講信修1.通假字： 與：通“舉” 推薦 矜： 通“鰥” 老而無妻的人2.詞類活用：親：以為親子：以為子（意動(dòng)用法）幫你歸納:1.通假字：幫你歸納:1、大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。 大道實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，天下都是公有的，選拔推舉品德高尚和能干的人（給大家辦事），社會(huì)講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。2、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。 所以人們不只是把自己的親人當(dāng)做親人，不只是把自己的子女當(dāng)做子女。翻譯以下句子1、大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。 大4、男有分，女有歸。男的都有職務(wù)，女子都能有歸宿。 老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得

7、到供養(yǎng)。3、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。翻譯以下句子4、男有分，女有歸。男的都有職務(wù)，女子都能有歸宿。 5、貨惡其棄于地也，不必藏于己。 對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要自己去私藏。6、力惡其不出于身也，不必為己。 人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。5、貨惡其棄于地也，不必藏于己。 對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)?、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。 因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)發(fā)生。8、故外戶而不閉，是謂大同。 所以（家家戶戶）都不用關(guān)大門了， 這就是所說的理想社會(huì)。7、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。 因此奸邪之理解文意 1.哪一句總寫了“大同”社

8、會(huì)的政治綱領(lǐng)（根本特征、基本原則）？ 天下為公(社會(huì)性質(zhì))選賢與能(社會(huì)管理)講信修睦(社會(huì)風(fēng)尚)理解文意 1.哪一句總寫了“大同”社會(huì)的政治綱領(lǐng)（ 2.本文是如何具體描述“大同”社會(huì)的基本特征的 ?人不獨(dú)親其親，皆有所養(yǎng)男有分，女有歸貨惡其棄于地也，不必藏于己力惡其不出于身也，不必為己人人受到關(guān)愛人人安居樂業(yè)物盡其用人盡其力 2.本文是如何具體描述“大同”社會(huì)的基本特征的 ?人什么是“大道”，什么是“大同”？ 大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則（古代指政治上的最高理想）； 大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。 什么是“大道”，什么是“大同”？ 大道，可以理解為治理 1文中“大

9、同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒有相似的地方？ 2孔子的“大同”社會(huì)的理想實(shí)現(xiàn)了嗎？21世紀(jì)的中國社會(huì)，是“大同”社會(huì)嗎？探究： 1文中“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有 “世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。兩者都描繪了一個(gè)沒有戰(zhàn)亂，沒有剝削、壓迫，人人平等，人人安居樂業(yè)，和睦相處，豐衣足食的理想社會(huì)。例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所養(yǎng)”了。 “世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同”社會(huì)?、在當(dāng)時(shí)看來：、在現(xiàn)在來說：、能否實(shí)現(xiàn)？不滿現(xiàn)實(shí)，向往美