論概念圖式思想的形而上學意蘊

1、論概念圖式思想的形而上學意蘊論概念圖式思想的形而上學意蘊概念圖式neptualshees是斯特勞森描繪的形而上學Desriptiveetaphysis的關(guān)鍵概念，他視探究概念圖式的普遍特征為其描繪的形而上學目的。概念圖式并非形而上學家為解釋世界所創(chuàng)造的，而是作為殊相識別identify的根底，在理解世界的過程中直覺地意識到的。本文擬通過對概念圖式的內(nèi)涵的解讀，探究圖式思想的形而上學意蘊。一、概念圖式思想的理論繼承：康德圖型思想概念圖式在分析哲學中被理解為語言的支柱，是描繪、組織感性經(jīng)歷的概念和命題的構(gòu)造網(wǎng)絡(luò)?？?Quine視概念圖式為一種理論1P7，概念圖式就通過量化釋義揭露本體論含義來說，

2、是一致于其理論的；戴維森D.Davidsn將概念圖式闡釋為將形式賦予直觀經(jīng)歷的范疇系統(tǒng)systesfategries和經(jīng)歷的組織方式aysfrganizingexperiene2P557，其對概念圖式的概括出于形而上學意義。斯特勞森的概念圖式源于康德圖型思想，康德對圖型性質(zhì)的解讀是其理論的出發(fā)點?？档略?純粹理性批判?先驗原理論中分析了知性概念的問題：感性經(jīng)歷是知識的來源，但感性經(jīng)歷僅能提供關(guān)于詳細經(jīng)歷事物的內(nèi)容。如何打破經(jīng)歷論和唯理論的局限，從概念形態(tài)中邏輯地抽象出知性范疇，并應用這些概念和范疇？他將知性才能作為概念開展的線索，即獲取任何綜合或分析命題的最高原理。他強調(diào)圖型在知性過程中的作用

3、，將圖型描繪為限制知性概念使用的純感性條件，將圖型中的知性進程描繪為知性的圖型法3P140。其闡述可概括為：圖型作為知性概念與經(jīng)歷現(xiàn)象聯(lián)絡(luò)的介質(zhì)，與二者既有聯(lián)絡(luò)又有區(qū)別，既有處理經(jīng)歷的感性特征，又有無經(jīng)歷內(nèi)容的純知性特征?？档聢D型的內(nèi)涵可概括為：第一，感性對象通過圖型統(tǒng)攝于知性概念，先天知性概念的時間形式是范疇統(tǒng)攝感性對象的介質(zhì)。第二，純知性概念的圖型能限制感性經(jīng)歷，既是客觀對象作用于感官的前提，又是將范疇運用于對象的可能性條件。第三，圖型是用純粹的抽象概念所表達的適于感覺對象的普遍規(guī)那么，是將感覺對象在思維作用下統(tǒng)攝于先天概念的框架條件。第四，可通過時間和空間這兩種本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集

4、整理感性形式闡述圖型的本質(zhì)。時間和空間以圖型的形式作用于對象，前者是心靈作用于對象的純想象產(chǎn)物，后者是外感官獲取的量的純想象產(chǎn)物?？档聫娬{(diào)了圖型的形式特征：圖型作為康德哲學的最高抽象概念，是獲取任何經(jīng)歷概念的前提；同時，一旦徹底消除感性條件，圖型只具有純粹的邏輯意義。康德圖型思想的理性主義在斯特勞森的概念圖式思想中有明顯表達。斯特勞森以隱喻的方式描繪了圖式：世界包含特殊事物，世界的歷史由我們參與或未參與的特殊事件構(gòu)成，言語交際話題中蘊含著這些特殊事物或事件，他們構(gòu)成了概念圖式這一考慮世界的方式。4P15在描繪的形而上學中，世界的構(gòu)造關(guān)聯(lián)于思維構(gòu)造，而殊相partiulars包括物體、人和歷史事

5、件是世界的主要構(gòu)成要素。斯特勞森將概念圖式理解為使用語言的人類組織經(jīng)歷的方式。正因能識別物質(zhì)對象，才能探究概念圖式這一識別的條件。他進而通過物體和時空框架的依賴關(guān)系論證了殊相的識別依賴性，以及物體和人的根本殊相地位，以擺脫互相識別的循環(huán)困境。斯特勞森的概念圖式本質(zhì)上與康德圖型是一致的。他繼承了康德圖型的主要觀點，視概念圖式為事物存在的普遍規(guī)定，它既是將感覺經(jīng)歷賦予形式的范疇，又是使經(jīng)歷得以可能的條件。二者對圖型的理解以兩個共同點為前提：首先，圖式是把握經(jīng)歷實在的唯一認識框架，只有理解用以考慮世界的圖式，才能理解實在之物；其次，人類所擁有的概念圖式在最深層次上是一致的，存在統(tǒng)一而恒定的、包羅任何

6、文化的圖式。二、概念圖式思想的本質(zhì)特征：反相對主義相對論者摒棄了康德之圖式唯一性的觀點，主張不同概念圖式間不可通約，不同的概念圖式構(gòu)成了經(jīng)歷材料的組織方式；相對論者還摒棄了康德之圖式具有不受時空限制的延續(xù)性的觀點，主張圖式具有歷史相對性。比方，庫恩T.Kuhn認為，觀察同一世界的不同觀察者所運用的概念體系inensurablesystesfnepts具有不可通約性，科學家工作的世界在不同的科學傳統(tǒng)范式下并非一致的5P134。相對主義者認為真相對于概念圖式，不同傳統(tǒng)和文化中蘊含著各具合理性的概念圖式，圖式間無共同標準。斯特勞森指出：可以通過引入存在預設(shè)想象出不同于我們所知的世界6P1。這是對庫恩

7、觀點的反駁。庫恩認為不同觀察者運用不可通約的概念體系觀察同一世界；斯特勞森認為可重新運用現(xiàn)有語言，以不同系統(tǒng)方式賦予語句真值，從而描繪現(xiàn)實之外的可能世界。庫恩的同一世界是不同觀察者根據(jù)不同觀點所觀察的；斯特勞森的可能世界那么是根據(jù)統(tǒng)一的概念圖式所描繪的。戴維森對于二者觀點的差異給出了中肯評價：庫恩式隱喻主張關(guān)于詮釋的內(nèi)容與圖式這兩者的二元論；而斯特勞森那么要求在語言內(nèi)做出概念和內(nèi)容的區(qū)分，主張用統(tǒng)一的概念體系描繪可選擇的多種宇宙。局部語句因世界的方式為真，局部語句因概念或意義為真2P562。斯特勞森對概念圖式的詮釋具有顯著的反相對主義特征：一方面，將概念圖式理解為經(jīng)歷的組織方式，經(jīng)歷的主體是語

8、言的使用者。因為具有存在共同信念的寬容背景，我們可以識別語言使用者之間在見解上的不同，不同語言的可互譯性決定了被翻譯的圖式是互相貫穿的。語言與概念圖式相對應，一定范圍信念的存在構(gòu)成語言使用之基矗即便使用不同的語言，只要可以識別顯露這些語言的信念，便能將這些語言識別為同一語言或概念圖式。另一方面，他訴諸語言分析，以構(gòu)建語言與概念圖式間的必然聯(lián)絡(luò)，分析語言的可譯性，提醒相對主義的悖論：不同概念圖式只有被納入描繪圖式的統(tǒng)一坐標中才有意義，但相對主義者認為概念圖式之間具有不可比性。然而，聲稱可在對不同語言構(gòu)造的分析中發(fā)現(xiàn)不同概念圖式的差異性，而研究語言構(gòu)造的關(guān)鍵在于判斷不同構(gòu)造的語言是否可互譯，具可譯

9、性的兩種語言蘊含統(tǒng)一的概念圖式。綜上，斯特勞森認可的是一種深層次上適于任何語言和文化的概念圖式。理解了斯特勞森圖式思想的反相對主義特征，便可歸納出其圖式思想的其他兩個特征：第一，斯特勞森延續(xù)了康德先驗論證的根據(jù)，即經(jīng)歷內(nèi)容與概念圖式的二元區(qū)分與聯(lián)絡(luò)?？档孪闰灨行哉撽U釋了時空關(guān)系、現(xiàn)象的經(jīng)歷實在性與先驗觀念性。斯特勞森將實在論的某些假定作為概念圖式的必要條件，旨在說明，只有具有并可以運用關(guān)于獨立于感覺的殊相的概念，才能擁有融貫的經(jīng)歷。第二，斯特勞森不囿于康德圖型思想的心理主義，通過語言和邏輯分析闡釋概念圖式。他在?個體?中關(guān)于存在問題和主謂區(qū)分問題的闡述中，形式化了這些存在的規(guī)定，賦予了概念圖式

10、深層次的內(nèi)涵。他從日常語言學派的立場出發(fā)，主張語言的可互譯決定了不同語言所表達的仍是統(tǒng)一的概念圖式。總之，斯特勞森的概念圖式思想與康德圖型思想既有聯(lián)絡(luò)又有區(qū)別，表達了以反相對主義為本質(zhì)、與經(jīng)歷內(nèi)容相區(qū)分且拒斥心理主義的圖式形式。三、概念圖式思想的形而上學意蘊：先驗建構(gòu)的根底主義考察概念圖式的理論淵源及特征可知，圖式的性質(zhì)蘊含著斯特勞森描繪的形而上學中先驗建構(gòu)的根底主義立常根底主義關(guān)聯(lián)于回溯問題：持有某信念A需理由B，又需信念作為B之理由，從而陷入無限回溯。只有提出根底信念為非根底信念提供普遍保證的信念才能終結(jié)回溯?？蓮膬煞矫骊U釋描繪的形而上學中先驗建構(gòu)的根底主義思想，1可從概念圖式思想的理論繼

11、承上闡釋其先驗建構(gòu)的根底主義。斯特勞森的根底主義是關(guān)涉思維法那么的理論，旨在建立一種探究經(jīng)歷現(xiàn)象可能性條件的先驗思維方式，而非傳統(tǒng)知識論意義確實證性理論?？档聦⒅苑懂犠鳛橄忍斓母仔拍睿怪蔀榫哂衅毡橛行缘慕?jīng)歷判斷的基矗如賴欣巴哈所言：康德哲學既是說明先天綜合真理的存在的代表，也是唯理論哲學的偉大體系的代表。7P35康德哲學將客觀性的根據(jù)置于范疇之上，從根底主義的角度，為非根底信念提供普遍性保證的范疇就是根底信念。斯特勞森的根底信念是根本殊相，他選擇物體和人作為根本殊相，它們構(gòu)成了描繪的形而上學的核心。從根底主義視角可以明晰呈現(xiàn)其形而上學大廈的根本構(gòu)架，如非根本殊相與根本殊相的附屬關(guān)系，

12、以及以物體和人的本體論優(yōu)先性為根底的形而上學的根基。在?個體?中，他指出：我們試圖說明物體和人兩類范疇在概念圖式中的根本性，以確立其相對其他殊相的根底性。4P11這段話說明了概念圖式的根底主義本質(zhì)。他的哲學設(shè)想是描繪有關(guān)世界的思想構(gòu)造，人類思維中最根本的內(nèi)容便是世界的思想構(gòu)造。盡管某些范疇在思想史上沒有記載，但其根本特征是恒定不變的4P10。描繪的形而上學以對概念圖式的描繪為起點，作為圖式根本要素的物體和人是考慮世界的基?？蛇@樣理解其根底主義思路：我們以殊相識別的方式考慮世界，并通過概念圖式的形式使世界的構(gòu)造呈現(xiàn)于思維構(gòu)造中。根本殊相的識別不以其他任何殊相為根底，自身卻是識加其他殊相的基矗2可

13、從作為概念圖式核心要素的根本殊相的作用上理解這種先驗建構(gòu)的根底主義。根本殊相的根本性是從識別殊相角度而言，反映的并非本體論的終極實在關(guān)系，但因其根底主義的目的是探尋認識的根基，這必然使斯特勞森從根本殊相的識別優(yōu)先性推導出本體論優(yōu)先性。他認為：使用本體論優(yōu)先性一詞是恰當?shù)?，視物體和人為概念圖式中的根本殊相即主張它們在本體論上優(yōu)先于其他殊相。4P8推論的合理性在于：識別總在概念圖式中進展，確立物體為根本殊相的觀點脫離圖式將失去意義；此外，根本殊相與概念圖式間具有互相構(gòu)成的依賴性，概念圖式呈現(xiàn)為時空框架。但根據(jù)他的時空觀：位置根據(jù)物體的關(guān)系定義，這是概念真理。4P58時空根據(jù)物體的關(guān)系定義，可見時空

14、框架本身也呈關(guān)系性。斯特勞森認為，只要將自身限制于同一指稱框架內(nèi)便不會對這種依賴關(guān)系產(chǎn)生困惑。因此，可這樣理解根本殊相的根底性：世界的構(gòu)成物是殊相，認識世界的方式是識別，識別需要以時空系統(tǒng)為構(gòu)架的概念圖式，作為根本殊相的物體構(gòu)成了概念圖式，應被視作知識的最終基矗從非根本殊相與根本殊相的識別依賴關(guān)系看，這種依賴關(guān)系具有普遍性。斯特勞森主張根本殊相是可觀察的知覺公共對象4P45，他給出了兩種類型的知覺公共對象，即物體或人這種擁有物體的東西，以及條件、狀態(tài)、事件和過程，并從本體論上做出論證：條件、狀態(tài)、事件和過程的變化需要載體，因此物體才能成為根本殊相。許多詳細條件、狀態(tài)、事件或過程，必然是由其他殊相構(gòu)成或經(jīng)歷的條件、狀態(tài)、事件或過程，物體或人就是這些殊相4P52。同時，他不局限于本體論的論證力度，從識別的角度說明物體構(gòu)成了識別的指稱框架，即識別的基矗四、結(jié)語對斯特勞森概念圖式思想的理論淵源、特征、性質(zhì)等的全面考察，彰顯了他描繪的形而上學設(shè)想：第一，有關(guān)世界的思想構(gòu)造以概念圖式的形式表征于思維構(gòu)造中，僅當在特定的概念圖式下我們才能獲得客觀的經(jīng)歷知識，概念圖式是組織經(jīng)歷知識的先驗框架；第二，正因總能識別殊