魚(yú)我所欲也PPT課件9下人教配套版

1、古代散文魚(yú)我所欲也19古代散文魚(yú)我所欲也191. 學(xué)習(xí)目標(biāo)2. 作者簡(jiǎn)介3. 背景透視5. 相關(guān)資料6. 檢查預(yù)習(xí)7. 聽(tīng)讀課文10. 句段品析11. 疑難探究12. 板書(shū)設(shè)計(jì)16. 教材習(xí)題講解4. 文體知識(shí)9. 整體感知13. 本課主旨17. 課后作業(yè)布置8. 翻譯課文14. 本課突出藝術(shù)特色歸納15.拓展延伸1. 學(xué)習(xí)目標(biāo)2. 作者簡(jiǎn)介3. 背景透視5. 相關(guān)資料6.3. 理解“舍生取義”的觀點(diǎn)，樹(shù)立正確的道 德觀。 1. 掌握文中的文言詞句，把握課文大意。2. 體會(huì)運(yùn)用對(duì)比、逐層深入的論證方法。（重點(diǎn)）（難點(diǎn)）3. 理解“舍生取義”的觀點(diǎn)，樹(shù)立正確的道1. 掌握文中的文 孟子（約前37

2、2前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家。他是儒家學(xué)派的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱，有“亞圣”之稱。有孟子一書(shū)傳世。孟子長(zhǎng)于言辭，其文氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，富有說(shuō)服力和感染力，對(duì)后來(lái)散文的發(fā)展有很大的影響。 孟子（約前372前289），名軻， 孟子繼承了孔子的思想，且又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無(wú)義戰(zhàn)”的時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”“仁政”。反對(duì)“霸道”“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀

3、點(diǎn)反映了人民的愿望，有一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，根本行不通。 孟子繼承了孔子的思想，且又有發(fā)展。他生活在諸孟子還主張社會(huì)分工，這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級(jí)剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，雖有局限，但其中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。魚(yú)我所欲也PPT課件9下人教配套版 古代散文不同于現(xiàn)代散文，它伴隨社會(huì)生活和歷史的發(fā)展變化，不斷演進(jìn)。從散文到駢文；從先秦諸子，到秦漢散文，到唐宋八大家，到晚明小品；從漢大賦到東漢魏晉抒情小賦，到南北朝駢賦、唐朝律賦、

4、宋代文賦，這些變化既是文化內(nèi)部的演進(jìn)，又往往與時(shí)代生活息息相關(guān)。中國(guó)古代散文內(nèi)容包羅萬(wàn)象，形古代散文 古代散文不同于現(xiàn)代散文，它伴隨社會(huì)生活和歷史的發(fā)展變式多種多樣。內(nèi)容上，從天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)，到自然景物、市井風(fēng)情、家庭瑣事、婚姻愛(ài)情，無(wú)所不寫(xiě)。體制上，有奇句單行的散文，有駢文，有辭賦。而散文、駢文、辭賦中又有各種類型。 式多種多樣。內(nèi)容上，從天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、 魚(yú)我所欲也選自孟子告子上，題目是編者加的。孟子是先秦諸子杰出的散文著作，著錄十一篇，現(xiàn)存七篇。內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。孟子跟論語(yǔ)同是語(yǔ)錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長(zhǎng)，內(nèi)容也

5、更具體，描繪也更細(xì)致。孟子比喻準(zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。 孟子簡(jiǎn)介 魚(yú)我所欲也選自孟子告子上，題目是編孟子簡(jiǎn)一 讀一讀字音所惡 蹴 茍得不屑w xigu c一 讀一讀字音所惡 蹴 w xigu二 寫(xiě)一寫(xiě)字形一dn ( ) 食一豆gng ( )簞羹二 寫(xiě)一寫(xiě)字形一dn ( ) 食一豆gng 三 文言知識(shí)積累（一）通假字 所識(shí)窮乏者得我歟 “得”通“德”，感激（二）古今異義 1.一豆羹 古義：一種食器；今義：豆子 2.萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之 古義：容量單位；今義：一種計(jì)時(shí)工具三 文言知識(shí)積累（一）通假字 3.非獨(dú)賢者有是心也 古義：代詞，這，這種；今義：動(dòng)詞，聯(lián) 系兩種事物

6、，表明兩者同一或后者說(shuō)明前 者的種類、屬性 4.向?yàn)樯硭蓝皇?古義：從前；今義：方向 3.非獨(dú)賢者有是心也（三）一詞多義 1.則：則凡可以得生者 那么，連詞 得之則生 就，副詞 2.生：舍生而取義者也 生命，名詞 得之則生 生存，動(dòng)詞 3.得：故不為茍得也 得到，動(dòng)詞（三）一詞多義 所識(shí)窮乏者得我歟 通“德”，感激，動(dòng)詞 山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也 領(lǐng)會(huì)，動(dòng)詞（四）文言句式 1.判斷句 魚(yú)，我所欲也 “也”表判斷 所識(shí)窮乏者得我歟2.倒裝句 （1）所欲有甚于生者 狀語(yǔ)后置，“甚”的狀語(yǔ)“于生者”后置， 應(yīng)為“所欲有于生甚者” （2）萬(wàn)鐘于我何加焉 賓語(yǔ)前置，“何”作動(dòng)詞“加”的賓語(yǔ)，正 常語(yǔ)

7、序?yàn)椤叭f(wàn)鐘于我加何焉”魚(yú)我所欲也PPT課件9下人教配套版 3.省略句 向?yàn)樯硭蓝皇?介詞“為”的后邊省略了賓語(yǔ)“禮義”（五）成語(yǔ)積累 舍生取義：原意是舍棄生命而選擇正義， 后指為正義而犧牲生命。 3.省略句（六）名句積累 1.魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。 2.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍生而取義者也。 3.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿 喪耳。 4.萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！魚(yú)我所欲也PPT課件9下人教配套版 請(qǐng)同學(xué)們聽(tīng)讀課文，并在課本上及時(shí)做好旁批和圈點(diǎn)。體會(huì)作者感情，感受文章自然的風(fēng)格。魚(yú)我所欲也課文朗讀.圈點(diǎn)

8、要求 勾畫(huà)出作者的論點(diǎn)，標(biāo)出作者所采用的論證方法。 請(qǐng)同學(xué)們聽(tīng)讀課文，并在課本上及時(shí)做好旁批和圈點(diǎn)。體會(huì)原文：魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼（），舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍（）得也。原文：魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼（ 魚(yú)，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）兩者不能同時(shí)獲得，（那么我就）舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命，也是我想要得到的，正義，也是我想要得到的，（如果）兩者不能同時(shí)獲得，（我就）舍棄生命而選取正義。生命也是我想要得到的，所追求的（東西）還有比生命更重要的，

9、所以（我）不去干茍且得到生命的事。譯文： 魚(yú)，是我想要得到的，熊掌，也是我原文：死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患（）有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也 ？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之 ，賢者能勿喪耳。原文：死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患（）有所不辟也 死亡也是我所厭惡的（事情）有比死亡更厲害的，所以（即使）有禍患，（我）也不躲避。如果人們所追求的（東西）沒(méi)有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用呢？如果人們所厭惡的（事情）沒(méi)有

10、比死亡更厲害的，那么凡是可以躲避禍患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？由于這個(gè)原因，有譯文： 死亡也是我所厭惡的（事情）有比死亡可以獲得生存的手段而不使用（的人）；由于這個(gè)原因，有可以避免禍患而不采用（的人）。因?yàn)檫@個(gè)緣故（人們）所追求的有比生命更重要的，所厭惡的有比死亡更厲害的。不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，只不過(guò)賢德的人能夠不喪失罷了?？梢垣@得生存的手段而不使用（的人）；由于這個(gè)原因，有可以避免熊掌：熊的腳掌，是極珍貴的食品。得兼：即“兼得”，同時(shí)獲得。舍：舍棄。甚：超過(guò)，勝過(guò)。故：所以。茍：茍且。這里指為了生而不擇手段。得：得到。如使：如果，假使。下文“使”同義。莫：

11、沒(méi)有。則：連詞，那么。 何不用也：有什么不可以使用呢？ 由是：由于這個(gè)原因。是，指代注釋： 熊掌：熊的腳掌，是極珍貴的食品。得兼：即“兼得”，同時(shí)獲上文反問(wèn)的結(jié)果。 生：可以獲得生存的手段。 是故：因?yàn)檫@個(gè)緣故。 非獨(dú)：不僅，不只。 賢者：賢人。是心：這種思想。 皆：都。 之：代詞，代指上文的“是心”。 喪：?jiǎn)适А八猩跤谏撸鶒河猩跤谒勒摺钡乃枷刖辰?。上文反?wèn)的結(jié)果。 生：可以獲得生存的手段。 是故：因?yàn)檫@原文：一簞（）食，一豆羹（），得之則生，弗（）得則死。呼爾而與之 ，行道之人弗受；蹴（）爾而與之，乞人不屑（）也。原文：一簞（）食，一豆羹（），得之則生， 一筐飯，一碗湯，得到它可以活

12、，得不到就會(huì)死。（然而，）如果盛氣凌人喊叫著給人（吃），路上饑餓的行人不會(huì)接受；（將食物）踩踏過(guò)才給人家，乞丐也不屑于接受。譯文： 一筐飯，一碗湯，得到它可以活，得不譯文： 簞：古代盛飯用的圓形竹器。 豆：古代的一種食器，高足，上呈圓盤(pán)形。 弗：不。 呼爾：盛氣凌人喊叫的樣子。 與：給。 之：代詞，代指人。 行道之人：路上饑餓的行人。 蹴爾：踩踏食物的樣子。 注釋： 簞：古代盛飯用的圓形竹器。 豆：古代的一種食器，高足，上原文：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與（）？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今

13、為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。原文：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。萬(wàn)鐘于我何 不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?。ń邮苓@些俸祿）是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧苦人感激我的恩德嗎？從前為了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了宮室的華美接受了；從前為了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接譯文： 不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿，優(yōu)厚的俸祿對(duì)受了；從前為了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了那些認(rèn)識(shí)的貧苦人感激我的恩德接受了；這種（做法）不也可以停止了嗎？這就叫作喪失了自己的天性。受了；從前為了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為

14、了那些認(rèn)識(shí)的萬(wàn)鐘：優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代容量單位。 則：就。 于：對(duì)于。 加：增加，指帶來(lái)好處。 得：現(xiàn)在寫(xiě)作“德”，感激。 鄉(xiāng)：從前。 是：這，這種做法。 已：停止，結(jié)束。 本心：天性，天良。 注釋： 萬(wàn)鐘：優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代容量單位。 則：就。 于：對(duì)課文中作者使用了哪些不同的論證方法？論證了怎樣的中心論點(diǎn)？作者的寫(xiě)作意圖是什么？ 【答案】 論證方法：道理論證（第一段），舉例 論證（第二、三段）。中心論點(diǎn)：生，亦我所欲 也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取 義者也。寫(xiě)作意圖：贊頌在面臨人生的抉擇時(shí)， 將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。 課文中作者使用了哪些不同的論證方法？論證【答

15、案】 論證方法：2. 這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法? 【答案】比喻?！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙 而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜 愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必 須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比 喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎 禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于 “生”，突出了主題。 2. 這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法? 【答案】比喻。“舍魚(yú) 對(duì)比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴

16、們。這就起到了 對(duì)比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。突出中心思想的作用。 1. 文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？ 【答案】 魚(yú)和熊掌價(jià)值不同，魚(yú)普通而熊掌珍 貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊 掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同正義要 比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下， 必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理， 提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。 1. 文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？2.“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”中 “所欲”“所惡”可以指哪些事情？ 【答案

17、】這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民謀福利，為了國(guó)家建設(shè)，為了別人的安 危等。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不 道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職 權(quán)，殺人放火等。 2.“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”中3. “故患有所不辟”中“患”指什么？“非獨(dú)賢 者有是心”中“是心”指什么？ 【答案】前者指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。 后者指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是 非之心等這些善心。 3. “故患有所不辟”中“患”指什么？“非獨(dú)賢 重點(diǎn)品析第3段4. “向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之是 亦不可以已乎”這句話用了哪些修辭手法？有 何作用？ 【答案】此題第二問(wèn)運(yùn)用排比句表達(dá)效果分析

18、 法和反問(wèn)句表達(dá)效果分析法。先用了一組排比 句，把“向”和“今”進(jìn)行對(duì)比，斥責(zé)了那些 為“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我” 而拋掉禮義的人，氣勢(shì)恢弘；再用一個(gè)反問(wèn)句， 重點(diǎn)品析第3段4. “向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之 極有力地指出這種做法應(yīng)該停止，語(yǔ)氣嚴(yán)厲。 這句話通過(guò)排比、對(duì)比、反問(wèn)，強(qiáng)烈譴責(zé)了那 些見(jiàn)利忘“義”的人，說(shuō)理透辟，論證雄辯。 極有力地指出這種做法應(yīng)該停止，語(yǔ)氣嚴(yán)厲。 5. “失其本心”中的“本心”指的是什么？ 【答案】 “本心”指人生下來(lái)所固有的善 的本性，就是“羞惡之心”，就是“義”。 5. “失其本心”中的“本心”指的是什么？重難點(diǎn)小結(jié) 孟子對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)

19、了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見(jiàn)利忘義的行為是不可取的。重難點(diǎn)小結(jié) 孟子對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕6. 本文論證是如何展開(kāi)的？ 【答案】由設(shè)喻引出論點(diǎn)“舍生而取義者也”，接著運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理展開(kāi)分析論證。第一步是通過(guò)對(duì)喜愛(ài)的東西和厭惡的東西的分析，闡明了為了“義”（有甚于生者）可以“舍生”（不為茍得），即使死掉（患有所不避），也不做無(wú)“義”的事。第二步是假設(shè)推理，設(shè)想如果人們6. 本文論證是如何展開(kāi)的？ 【答案】由設(shè)喻引出論點(diǎn)“舍生而所喜愛(ài)的沒(méi)有比生命更重要的，如果人們所厭惡的沒(méi)有比死亡更厲害的，那么只要保全生命，躲避死亡

20、，就什么事都能干出來(lái)。通過(guò)正反兩方面進(jìn)行推理分析，接著又舉例進(jìn)一步論證。所喜愛(ài)的沒(méi)有比生命更重要的，如果人們所厭惡的沒(méi)有比死亡更厲害【難點(diǎn)探究】請(qǐng)說(shuō)一說(shuō)作者運(yùn)用了哪些論證方法，是 如何層層深入地論證文章的中心論點(diǎn)的。【答案】首先文章開(kāi)篇以“魚(yú)”和“熊掌”為喻，運(yùn)用比喻論證，引出了文章的中心論點(diǎn)。接著從正反兩方面論證了為什么要“舍生”，形成了對(duì)比論證，突出地論證了因?yàn)椤八猩跤谏?，所惡有甚于死者”，所以要“舍生取義”的論點(diǎn)。然后在第二段運(yùn)用舉例論證，作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德?！昂魻枴薄磅頎枴倍c之，則“

21、行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒(méi)有喪失“本心”的表現(xiàn)。緊跟著在第三段運(yùn)用了舉例論證和對(duì)比論證。舉“不辨禮義”而受“萬(wàn)鐘”的例子，“向”與“今”不同的做法形成了對(duì)比，突出地論證了舍義取利是喪失“本心”。文章層層深入，論證嚴(yán)密，有力地論證了文章的中心論點(diǎn)。【難點(diǎn)探究】請(qǐng)說(shuō)一說(shuō)作者運(yùn)用了哪些論證方法，是魚(yú)我所欲也中心論點(diǎn)：舍生取義反面舉例：萬(wàn)鐘分析論證：假設(shè)推理，“義”重于生，“不義”甚于死得出結(jié)論：“義”，人皆有之，賢者能勿喪正面舉例：食、羹呼爾鄉(xiāng)弗受蹴爾乞人不屑“義”之存在行人弗受今為之（對(duì)比）失其本心舍生取義魚(yú)我所欲也中心論點(diǎn)：舍生取義反面舉例：萬(wàn)鐘分析論證：假設(shè)推理 本文通過(guò)比喻引

22、出中心論點(diǎn)，然后從正反兩方面論述“舍生取義”是人的本心；最后列舉兩個(gè)事例強(qiáng)調(diào)了“義”高于生命，見(jiàn)利忘義是喪失人的本心。 本文通過(guò)比喻引出中心論點(diǎn)，然后從正反兩方面論述“舍生1.語(yǔ)言流暢，氣勢(shì)恢弘，感情悲壯而高亢。作者善 于運(yùn)用排比、反問(wèn)等修辭手法，增強(qiáng)了文章的氣 勢(shì)，使論證更有力，感情更充沛，讀來(lái)痛快淋漓。2.運(yùn)用對(duì)比論證和舉例論證的方法，使文章論證嚴(yán) 密，有說(shuō)服力。 作者在提出論點(diǎn)之后，從正、反兩方面論述舍生 取義的重要性；接著又分別從正、反兩方面舉例 論證，這樣層層深入地論證了中心論點(diǎn)。1.語(yǔ)言流暢，氣勢(shì)恢弘，感情悲壯而高亢。作者善 孟子名言 不以規(guī)矩，不成方圓。 權(quán)，然后知輕重；度，然后

23、知長(zhǎng)短。 人有不為也，而后可以有為。 盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 孟子名言 略。點(diǎn)撥：理清本文的結(jié)構(gòu)與思路，把握本文的主旨，對(duì)自己的觀點(diǎn)要找出充分的理由。一、略。點(diǎn)撥：理清本文的結(jié)構(gòu)與思路，把握本文的主旨，對(duì)自己的觀1.兩個(gè)“與”意思和用法都不同，前一個(gè)“與”讀y，動(dòng)詞，給；后一個(gè)“與”讀y，通“歟”，語(yǔ)氣助詞，表示反問(wèn)。2兩個(gè)“而”詞性相同，都是連詞。意思、用法不同，前一個(gè)“而”，表轉(zhuǎn)折，可譯為“卻”，后一個(gè)“而”表修飾，可不譯。3兩個(gè)“于”詞性相同，都是介詞。意思、用法不同，前一個(gè)“于”的意思是“比”，表示比較；后一個(gè)“于”的意思是“對(duì)于”。4兩個(gè)“是”詞性相同

24、，都是代詞。用法相同，意思稍有差別：前一個(gè)“是”的意思是“這種”，后一個(gè)“是”的意思是“這種做法”。二、1.兩個(gè)“與”意思和用法都不同，前一個(gè)“與”讀y，動(dòng)詞，給語(yǔ)言特色：明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞語(yǔ)。大量使用排比句，這樣就使文章讀起來(lái)節(jié)奏感強(qiáng)，并且富有文采和氣勢(shì)。善于比喻，這些比喻大多是根據(jù)生活常理設(shè)計(jì)的。取義淺近的比喻，既使所講的道理易于為人接受，又使文章富有趣味。點(diǎn)撥：談?wù)Z言特色，可從詞語(yǔ)的使用以及修辭的使用上進(jìn)行分析。 三、語(yǔ)言特色：明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞語(yǔ)。 三、魚(yú)我所欲也 第一課時(shí) 夯實(shí)基礎(chǔ)魚(yú)我所欲也 第一課時(shí) 夯實(shí)基礎(chǔ)1.下列加點(diǎn)字注音有誤的一項(xiàng)是( )A.得

25、兼（） 茍得（） 患有所不辟（） 所惡（）B.一簞食（） 一豆羹（） 弗得（） 蹴爾（）C.不屑（） 妻妾（） 鄉(xiāng)為身死（） 為宮室之美為之（）D.嗟來(lái)之食（） 吆喝（） 窮乏（） 俸祿（）A1.下列加點(diǎn)字注音有誤的一項(xiàng)是( )A2.解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。（1）蹴爾而與之 _（2）萬(wàn)鐘于我何加焉_（3）賢者能勿喪耳_（4）此之謂之其本心_（5）非獨(dú)賢者有是心也_（6）妻妾之奉_3.下列各組句子中加點(diǎn)字意義相同的一組是( )A.為宮室之美 由是則可以辟患而有不為也B.故不為茍得也 所識(shí)窮乏者得我與C.非獨(dú)賢者有是心也 由是則生而有不用也D.呼爾而與之 所識(shí)窮乏者得我與用腳踢益處，好處丟掉，遺

26、失天性，天良這侍奉C2.解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。用腳踢益處，好處丟掉，遺失天性4.下面句子的朗讀節(jié)奏劃分有誤的一項(xiàng)是( )A.所欲/有甚于/生者B.如使/人之所欲/莫甚于生C.使人/之所惡/莫甚于死者D.鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之5.指出下列句子中的通假字并解釋。（1）故患有所不辟也。( )（2）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。( )C“辟”通“避”，躲避“辯”通“辨”，辨別4.下面句子的朗讀節(jié)奏劃分有誤的一項(xiàng)是( )C“辟”（3）鄉(xiāng)為身死而不受。( )（4）所識(shí)窮乏者得我與？( )6.填空。（1）作者認(rèn)為那些見(jiàn)利忘義者敢于不辯禮義接受“萬(wàn)鐘”的原因是：_，_，_。（2）文中“一簞食”的舉

27、例，讓人想起孟子在滕文公下中的名句：“_， _， _，此之謂大丈夫?！保?）在古代文化典籍中徜徉，我們的心靈時(shí)時(shí)受到美好情操的浸潤(rùn)。我們欽佩孟子“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，_”的高尚氣節(jié)，我們崇尚陶淵明“_，不汲汲于富貴”的精神境界?！班l(xiāng)”通“向”，從前“與” 通 “歟”，語(yǔ)氣助詞“得”通“德”，恩惠，此作感激；為宮室之美妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈舍生而取義者也不戚戚于貧賤（3）鄉(xiāng)為身死而不受。( （2015營(yíng)口）閱讀下面課內(nèi)文言文，回答713題。 魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者

28、不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2015營(yíng)口）閱讀下面課內(nèi)文言文，回答713題。7.解釋下列句中加點(diǎn)詞的意思。（1）故不為茍得也 _（2）由是則生而有不用也 _8.將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？_（2）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。_茍：茍且。

29、這里指為了生而不擇手段。生：可以獲得生存的手段。如果人們追求的東西沒(méi)有比生命更重要，那么，凡是可以保全生命的方法什么不可以使用呢？不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，只不過(guò)賢德的人能夠不喪失罷了。7.解釋下列句中加點(diǎn)詞的意思。茍：茍且。這里指為了生而不擇手9.結(jié)合選文的文體特點(diǎn)簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)線句子的作用。_10.下列句子中加點(diǎn)詞意思相同的一項(xiàng)是( )A.一簞食 食之不能盡其材B.萬(wàn)鐘于我何加焉 既加冠C.今為宮室之美為之 吾妻之美我者D.是亦不可以已乎 死而后已11.作者在文中批評(píng)和嘲諷了哪類人？_畫(huà)線句子運(yùn)用了比喻論證和分析推理從正面立論，確立論點(diǎn)：舍生取義，為義而不避死。D作者在文

30、中批評(píng)和嘲諷了“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人。（若答“失其本心的人”或“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我而為之的人”亦可）9.結(jié)合選文的文體特點(diǎn)簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)線句子的作用。畫(huà)線句子運(yùn)12.本文開(kāi)頭從“魚(yú)”和“熊掌”說(shuō)起，有什么好處？_13.文中作者肯定的是哪種人？聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕目捶?。_作者用“魚(yú)”比喻“生”，用“熊掌”比喻“義”，通過(guò)類比，形象生動(dòng)地引出了本文的中心論點(diǎn)舍生取義。作者肯定的是舍生取義的人?，F(xiàn)實(shí)生活中，舍生取義、見(jiàn)義勇為的人會(huì)得到人們的肯定和贊揚(yáng)，而見(jiàn)利忘義、唯利是圖的人會(huì)遭到人們的唾棄。12.本文開(kāi)頭從“魚(yú)”和“熊掌”說(shuō)起，有什么好處？作者用“魚(yú) 第二課時(shí) 能力提升 第二課時(shí) 能力提升閱讀下面兩篇文言文，完成1417題?！炯住恳缓勈常欢垢?，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已