(部編版教材)中世紀(jì)城市和大學(xué)的興起實(shí)用1課件

1、封建時(shí)代的歐洲第9課 中世紀(jì)城市和大學(xué)的興起 封建時(shí)代的歐洲第9課 中世紀(jì)城市和大學(xué)的興起中世紀(jì)著名的城市城市如同“中世紀(jì)的花朵”到處開(kāi)放 恩格斯國(guó) 家城 市意大利法蘭西英格蘭德意志中世紀(jì)著名的城市城市如同“中世紀(jì)的花朵”到處開(kāi)放國(guó) 家城 西歐城市的衰落與重新興起 原因：廢墟 恢復(fù)時(shí)間時(shí)間400多年 原因： 表現(xiàn)：西歐城市的衰落與重新興起 原因：廢墟 恢復(fù)時(shí)間時(shí)間400多年閱讀材料，歸納西歐城市的特點(diǎn) 描述 特點(diǎn) 新興城市主要分布在道路的交會(huì)處、港口、海灣、主教駐地等 西歐中世紀(jì)城市人口一般在5000以下，13世紀(jì)英格蘭最大城市倫敦只有4萬(wàn)人左右，法蘭西的巴黎、意大利的米蘭和威尼斯等的人口超過(guò)

2、5萬(wàn)閱讀材料，歸納西歐城市的特點(diǎn) 描述 判斷甲乙兩位同學(xué)誰(shuí)說(shuō)的更有道理甲：我國(guó)北宋的東京（開(kāi)封）、南宋的臨安（杭州），比同時(shí)期西歐城市大得多，人口多，商業(yè)更繁榮，市民中也由大量的手工業(yè)者和商人，因此也產(chǎn)生了市民階級(jí)，這比西歐更先進(jìn)。乙：你看到的只是表面現(xiàn)象。西歐城市有自由和自治權(quán)，盡管還不能完全擺脫國(guó)王和領(lǐng)主的控制，但是，這種獨(dú)立性是我國(guó)古代沒(méi)有的。我國(guó)古代城市往往是政治中心，東京和臨安都是首都，市民很難成為一個(gè)獨(dú)立的階級(jí)，更不能像西歐那樣產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)。判斷甲乙兩位同學(xué)誰(shuí)說(shuō)的更有道理甲：我國(guó)北宋的東京（開(kāi)封）、南9世紀(jì)以后，西歐的社會(huì)生產(chǎn)力水平有了很大的提高。手工業(yè)者來(lái)到教堂、城堡周圍或渡口、

3、橋梁、要隘等交通路口上，生產(chǎn)和出售他們的產(chǎn)品，在交通路口形成貿(mào)易集市往往在一個(gè)集市的基礎(chǔ)上，一座中世紀(jì)的工商業(yè)城市就誕生了。下列對(duì)西歐中世紀(jì)城市的描述，不正確的是（ ）A生產(chǎn)力水平提高是城市興起的前提B城市往往在交通便利的地方興起C城市是在貿(mào)易集市的基礎(chǔ)上誕生的D城市的發(fā)展得到了封建主的支持9世紀(jì)以后，西歐的社會(huì)生產(chǎn)力水平有了很大的提高。手工業(yè)者閱讀材料，你能從材料中提取哪些信息？【方法：一分史料一分依據(jù)】 瑯城市法國(guó)北部一個(gè)比較富裕的工商業(yè)城市，他的毛紡織業(yè)發(fā)達(dá)，是當(dāng)時(shí)法國(guó)毛紡織業(yè)的中心，瑯城是建立在主教高德理的領(lǐng)地上，高德理非常貪得無(wú)厭，為了擺脫高德理的統(tǒng)治，12世紀(jì)初，瑯城的居民湊了一大

4、筆贖金，向主教高德理和國(guó)王路易六世買回了城市的自治權(quán)。但是，高德理背信棄義，得到錢后不久，他又要重新統(tǒng)治瑯城，瑯城居民聞?dòng)嵑笫謶嵟?112年，瑯城居民發(fā)動(dòng)起義，成立“公社”，殺死高德理等人，路易六世和法國(guó)北部的封建領(lǐng)主派軍隊(duì)進(jìn)占瑯城，強(qiáng)行取消了公社，瑯城居民堅(jiān)持斗爭(zhēng)，直到1128年路易六世不得不向瑯城頒發(fā)特許狀，同意瑯城建立公社，此后，瑯城居民一直實(shí)行自治，公社存在了兩百多年。閱讀材料，你能從材料中提取哪些信息？ 瑯城市法國(guó)北部一名詞解釋：特許狀一般由（ ）或城市原本所轄的（ ）頒發(fā)，主要內(nèi)容是承認(rèn)城市的（ ）權(quán)和工商特權(quán)，明確市民的權(quán)利和義務(wù)。描述正誤特許狀只能由國(guó)王頒發(fā)取得自由、自治的

5、城市完全擺脫了國(guó)王和領(lǐng)主的控制城市貴族一般是國(guó)王的支持者自由城市的市民是自由人，享有財(cái)產(chǎn)權(quán)，領(lǐng)主不得非法剝奪，但市民要依法履行納稅義務(wù)名詞解釋：特許狀一般由（ ）或城市原本所轄的（ ）頒城市居民的身份農(nóng)民、農(nóng)奴城市居民一年零一天城市的空氣使人自由城市逐步發(fā)展成為資本主義的搖籃說(shuō)說(shuō)這些圈代表的成分城市居民的身份農(nóng)民、農(nóng)奴城市居民一年零一天城市的空氣使人自由任選一幅進(jìn)行描述，字?jǐn)?shù)50字任選一幅進(jìn)行描述，字?jǐn)?shù)50字行會(huì)組織經(jīng)濟(jì)職能政治職能社會(huì)職能維持秩序行業(yè)壟斷城市管理武裝自衛(wèi)團(tuán)結(jié)互助調(diào)解糾紛用行會(huì)組織的職能分析“1345年倫敦馬刺業(yè)行會(huì)規(guī)章”第一，馬刺業(yè)從業(yè)人員每日工作時(shí)間，應(yīng)自日出開(kāi)始，直至新門

6、外圣墓教堂鳴熄燈時(shí)為止，不得延長(zhǎng)，因?yàn)槿魏稳嗽谝雇砉ぷ鹘圆荒苋绨兹罩傻谖澹扔袕氖卤拘袠I(yè)之非自由人按照前條所述年代期限招收正式學(xué)徒，即應(yīng)如前述之例予以處罰統(tǒng)編人教版教材九年級(jí)上冊(cè)第9課中世紀(jì)城市和大學(xué)的興起（共16張PPT）統(tǒng)編人教版教材九年級(jí)上冊(cè)第9課中世紀(jì)城市和大學(xué)的興起（共16張PPT）行會(huì)組織經(jīng)濟(jì)職能政治職能社會(huì)職能維持秩序城市管理團(tuán)結(jié)互助用行大學(xué)行會(huì)（教師或?qū)W生組成的保護(hù)自身權(quán)益的團(tuán)體）下列三個(gè)校徽分別是哪個(gè)學(xué)校？統(tǒng)編人教版教材九年級(jí)上冊(cè)第9課中世紀(jì)城市和大學(xué)的興起（共16張PPT）統(tǒng)編人教版教材九年級(jí)上冊(cè)第9課中世紀(jì)城市和大學(xué)的興起（共16張PPT）大學(xué)行會(huì)（教師或?qū)W生組成的保

7、護(hù)自身權(quán)益的團(tuán)體）下列三個(gè)校徽簡(jiǎn)述上述兩幅地圖之間的內(nèi)在聯(lián)系統(tǒng)編人教版教材九年級(jí)上冊(cè)第9課中世紀(jì)城市和大學(xué)的興起（共16張PPT）統(tǒng)編人教版教材九年級(jí)上冊(cè)第9課中世紀(jì)城市和大學(xué)的興起（共16張PPT）簡(jiǎn)述上述兩幅地圖之間的內(nèi)在聯(lián)系統(tǒng)編人教版教材九年級(jí)上冊(cè)第9課根據(jù)年代尺的信息，闡述聯(lián)系外來(lái)文化最美好的花朵大學(xué)自治 授課許可證 巴黎教師行會(huì) 11世紀(jì)12世紀(jì)13世紀(jì) 13世紀(jì)大學(xué)自治地位的表現(xiàn)，大學(xué)發(fā)展的有利因素和制約因素分別是什么？統(tǒng)編人教版教材九年級(jí)上冊(cè)第9課中世紀(jì)城市和大學(xué)的興起（共16張PPT）統(tǒng)編人教版教材九年級(jí)上冊(cè)第9課中世紀(jì)城市和大學(xué)的興起（共16張PPT）根據(jù)年代尺的信息，闡述聯(lián)

8、系外來(lái)文化最美好的花朵大學(xué)自治 授大學(xué)名稱基礎(chǔ)性課程專業(yè)課程影響課程設(shè)置的因素給下圖設(shè)計(jì)名片統(tǒng)編人教版教材九年級(jí)上冊(cè)第9課中世紀(jì)城市和大學(xué)的興起（共16張PPT）統(tǒng)編人教版教材九年級(jí)上冊(cè)第9課中世紀(jì)城市和大學(xué)的興起（共16張PPT）給下圖設(shè)計(jì)名片統(tǒng)編人教版教材九年級(jí)上冊(cè)第9課中世紀(jì)城市和大學(xué)下列各項(xiàng)中，哪些因素與西歐中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生有關(guān)，在正確的選項(xiàng)后畫(huà)國(guó)王與教皇的支持城市的自由和自治選拔官吏的需要教會(huì)與學(xué)生行會(huì)的出現(xiàn)統(tǒng)編人教版教材九年級(jí)上冊(cè)第9課中世紀(jì)城市和大學(xué)的興起（共16張PPT）統(tǒng)編人教版教材九年級(jí)上冊(cè)第9課中世紀(jì)城市和大學(xué)的興起（共16張PPT）下列各項(xiàng)中，哪些因素與西歐中世紀(jì)大學(xué)的

9、產(chǎn)生有關(guān)，在正確的選項(xiàng) 1.文化危機(jī)深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。所謂文化轉(zhuǎn)型，是指特定時(shí)代、特定民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代。2.在這種意義上，文化轉(zhuǎn)型同文化危機(jī)一樣，并不是經(jīng)常發(fā)生的社會(huì)歷史現(xiàn)象，無(wú)論是個(gè)體的文化習(xí)慣的改變、價(jià)值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會(huì)某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺(jué)的或不自覺(jué)的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型.3.只有在大的歷史尺度上所發(fā)生的主導(dǎo)性文化觀念、文化理念、價(jià)值體系、文化習(xí)慣的總體性的、根本性的轉(zhuǎn)變，才是我們所說(shuō)的文化轉(zhuǎn)型。4.按照這種尺度，人類迄今所經(jīng)歷的最深刻的文化轉(zhuǎn)型就是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化轉(zhuǎn)型，

10、即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型的文化模式被工業(yè)文明條件下的自由自覺(jué)的理性文化模式所取代。這即是人們通常所說(shuō)的文化的現(xiàn)代化或人自身的現(xiàn)代化。5.文化的變化呈現(xiàn)出多樣化的特征。例如，我們生活世界中的具體的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式即使在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期也會(huì)或快或慢地變化，一些習(xí)慣、慣例、文藝形式、儀式等等甚至在總體文化模式?jīng)]有發(fā)生根本性變化時(shí)，也會(huì)自己經(jīng)歷生滅的變化。6.因?yàn)轱L(fēng)的緣故，鄉(xiāng)村里許多平常得不能再平常的事物，便有了某種詩(shī)意。你瞧，那晚風(fēng)中的炊煙，怎么看都像是一幅懸腕揮就的狂草，云煙亂舞，該虛的地方虛，該實(shí)的地方實(shí)，那是我們?cè)诮伜图埳蠠o(wú)法做到的，可謂真正的“天書(shū)”了。7.一陣風(fēng)吹過(guò)去，一陣風(fēng)又吹過(guò)來(lái)，滿蕩田田的蓮葉便亂了。然而，亂是亂了，但卻亂出了味道。究竟是什么味道呢?我也說(shuō)不清?？磥?lái)這世界