從陶淵明的詠貧詩(shī)看他的固窮安貧思想

1、從陶淵明的詠貧詩(shī)看他的固窮安貧思想從陶淵明的詠貧詩(shī)看他的固窮安貧思想王國(guó)維在?文學(xué)小言?中說(shuō)：屈子之后，文學(xué)上之雄者，淵明其尤也。作為文學(xué)上的雄者，陶淵明所存在的意義和影響，具有不同于屈原的獨(dú)特魅力與價(jià)值。本文筆者試著分析陶淵明的詠貧詩(shī)，來(lái)理解這位偉大詩(shī)人的心路歷程，試著理解是什么使得后人頻頻回首，從陶淵明身上汲取那無(wú)窮的精神力量。一在陶淵明的?五柳先生傳?中，詩(shī)人面對(duì)著環(huán)堵蕭然，不避風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空的生活環(huán)境，卻仍然能晏如也的坦淡心境及安貧樂(lè)道的精神令人折服，之后他的詩(shī)文也都給人以沖淡平和之感?；蛟S有人因此認(rèn)為陶淵明是一名悠然閑適的隱者，是一名熱愛(ài)自然的田園詩(shī)人。但陶淵明并非生來(lái)就是

2、沖淡平和的，他的一生五仕五隱，時(shí)時(shí)處于仕隱的矛盾之中，經(jīng)過(guò)一系列的心理斗爭(zhēng)，最終選擇歸隱田園。歸隱后的陶淵明過(guò)著怎樣的生活呢？他自己是這樣描繪的：御冬足大布，粗俙以應(yīng)陽(yáng)，這是穿衣方面；弱年逢家乏，老至更長(zhǎng)肌，這是吃的方面；蔽廬何必廣，取足蔽床席，這是住的方面；或命巾車，或棹孤舟，這是最好的出行狀態(tài)了。這些都可見(jiàn)詩(shī)人的生活窘?jīng)r。更甚者，詩(shī)人還曾寫(xiě)道饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門(mén)拙言辭。短短的二十字，將詩(shī)人貧困的生活鮮明地表現(xiàn)出來(lái)，在這里讀者看到的不是一個(gè)故作清高的文人形象，而是一個(gè)饑餓疲憊的詩(shī)人形象。青年時(shí)期的陶淵明，受儒家思想的影響，孕育有猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥的遠(yuǎn)大抱負(fù)。那么這樣一

3、位有著遠(yuǎn)大抱負(fù)，同時(shí)兼具才華而又不乏時(shí)機(jī)的詩(shī)人，為什么沒(méi)有做官過(guò)著富裕的生活，反而選擇歸隱山林躬耕壟畝，并且因生活窮困而潦倒不堪呢？二蕭統(tǒng)的?陶淵明傳?中記錄了他最后一次歸隱的過(guò)程：歲終，會(huì)郡遣督郵至縣，吏請(qǐng)?jiān)唬簯?yīng)束帶見(jiàn)之。淵明嘆曰：我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！即日解授去職，賦?歸去來(lái)?。在這里，陶淵明的我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒的態(tài)度至今為人所傳頌。但在那個(gè)年代，結(jié)合詩(shī)人自身的情況而言，詩(shī)人對(duì)督郵的態(tài)度卻是頗為矛盾的。他在?歸去來(lái)兮辭并序?中道余家貧，耕植缺乏以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)，他因家貧而出仕，好不容易謀得一個(gè)彭澤令的職位，卻因不愿見(jiàn)督郵棄官而去。在序中，詩(shī)人

4、言及辭官的原因是質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得，但筆者認(rèn)為更深層的原因還在于處在那個(gè)充滿了戰(zhàn)亂災(zāi)荒的年代，詩(shī)人面對(duì)著彼此爭(zhēng)奪、兵戎相見(jiàn)的世界，他不愿與世俗同流合污。詩(shī)人把持住自己的心靈，相信自己耐得住貧困，最終選擇歸隱田園。莫怪于魯迅先生說(shuō)：陶潛正因?yàn)椴⒎菧喩硎庆o穆，所以他偉大。然而，面對(duì)貧困的生活，詩(shī)人并不是至始至終地享受生活安貧樂(lè)道的。俗語(yǔ)云：貧賤夫妻百事哀，詩(shī)人在貧困生活的磨礪下也曾彷徨，也曾猶豫，那么是什么促使詩(shī)人在他所選擇的這條道路上持續(xù)前進(jìn)，他又是從哪里獲得精神力量的呢？三?論語(yǔ)衛(wèi)靈公?中子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。這是固窮思想。固窮的意思是窮而不移，不因?yàn)楦F而放棄自己的道德原那么。在這里

5、，窮不同于貧，它指的是無(wú)路可走，然而，二者又有相通之處，一個(gè)人窮也就容易貧了。?論語(yǔ)雍也?中子曰：賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。這是安貧思想。固窮安貧也就是說(shuō)，一個(gè)人不管在何種情況下，都可以堅(jiān)守自己的道德原那么與信念。而陶淵明就是這樣一個(gè)人。湯文清曾云：淵明詩(shī)中言本志少，說(shuō)固窮多。就詩(shī)歌數(shù)量而言，涉及固窮的占陶詩(shī)的三分之一多，其中?詠貧士?組詩(shī)那么是詩(shī)人在能否將固窮之志堅(jiān)守到底的矛盾斗爭(zhēng)中升華的結(jié)晶。在?詠貧士七首?這篇組詩(shī)當(dāng)中，詩(shī)人空寫(xiě)了榮啟期、原憲、黔婁、袁安、阮公、張仲蔚、黃子廉七位古代貧士，他們?nèi)烁駱?biāo)準(zhǔn)及其行為方式都不盡一樣，但一樣的是他們都是固窮安貧的賢

6、士。他們?nèi)鄙俚闹皇俏镔|(zhì)上的，精神上他們并不貧困。他們不在乎生活上的貧窮，用自己的實(shí)際行動(dòng)固守心中的那一份堅(jiān)持。通過(guò)這篇組詩(shī)，詩(shī)人塑造了七位看似凄涼悲慘確是錚錚傲骨的藝術(shù)形象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)他們內(nèi)在品質(zhì)和精神理念的贊揚(yáng)和肯定。筆者認(rèn)為詩(shī)人會(huì)寫(xiě)這七位貧士，其目的還在于通過(guò)他們的事跡堅(jiān)決自己固守安貧的意志，通過(guò)他們來(lái)堅(jiān)決自己的人生選擇。只是這時(shí)的詩(shī)人何以需要這些來(lái)支撐自己呢？?詠貧士?其一曰：萬(wàn)族各有托，孤云獨(dú)無(wú)依。曖曖空中滅，何時(shí)見(jiàn)馀暉。朝霞開(kāi)宿霧，眾鳥(niǎo)相與飛。遲遲出林翮，未夕復(fù)來(lái)歸。量力守故轍，豈不寒與饑？知音茍不存，已矣何所悲。從中，我們可以知道，詩(shī)人自比孤云、孤鳥(niǎo)，可以說(shuō)在歸隱的道路上，詩(shī)人沒(méi)

7、有太多的知音，甚至可以說(shuō)得上是形單影只，內(nèi)心寂寞痛苦，但是即便這樣的選擇導(dǎo)致詩(shī)人忍饑挨餓、內(nèi)心寂寞、苦無(wú)知音，詩(shī)人還是堅(jiān)決自己選擇的人生道路。?詠貧士?其二曰：凄厲歲云幕，擁褐曝前軒。南圃無(wú)遺秀，枯條盈北園。傾壺絕馀瀝，窺灶不見(jiàn)煙。詩(shī)書(shū)塞座外，日昃不遑研。閑居非陳厄，竊有慍見(jiàn)言。何以慰吾懷，賴古多此賢。這首詩(shī)極言生活的窮困潦倒，可以說(shuō)得上是詩(shī)人晚年生活的真實(shí)寫(xiě)照。在這窮困潦倒、苦無(wú)知音的情況下，詩(shī)人要繼續(xù)堅(jiān)決地走下去，就需要從其他地方找尋心靈的慰藉，以支撐他堅(jiān)決地將固窮之路走下去。而古代賢士，他們那種固窮安貧的人生態(tài)度就成為了支撐詩(shī)人堅(jiān)持自己選擇的道路的精神力量，在貧窮中堅(jiān)守自己的道德原那么，

8、以獲得心理上的平衡及高潔。之后的五首詩(shī)也就言及榮啟期、原憲等七位古代先賢的事跡。此外，陶淵明的一些詩(shī)文中也有直接言及固窮守節(jié)的，如誰(shuí)云固窮難，邈哉此前修，不賴固窮節(jié)，百世誰(shuí)當(dāng)傳，寧固窮以寄意，不委屈以累己等等。這些都直接表達(dá)了詩(shī)人隱居不仕、固窮守節(jié)的節(jié)操。然而，陶淵明的固窮守節(jié)與儒家傳統(tǒng)思想的固窮守節(jié)卻又不大一樣。在儒士的心中，道義始終排在第一位，為了道義可以犧牲一切。?晉書(shū)良吏傳?中記載的吳隱之就是一個(gè)很好的例子。弱冠而介立，有清操，雖日晏啜菽，不饗非其粟；儋石無(wú)儲(chǔ)，不取非其道。對(duì)于這樣一位為了節(jié)操寧愿挨餓的人，有值得人欽佩的地方，但是饑餓之中還要對(duì)食物進(jìn)展選擇，覺(jué)得不符道義的東西就不吃，這也未免過(guò)于迂腐了些。陶淵明在貧困之際，曾承受過(guò)顏延之兩萬(wàn)錢(qián)的饋贈(zèng)，也曾承受過(guò)江州刺史王弘酒水的饋贈(zèng)，而其親戚的一些饋贈(zèng)，詩(shī)人更是欣然承受。他也曾為了辦理三徑之資，耕種過(guò)彭澤的公田。在這里，我們不能疑心詩(shī)人的節(jié)操，他之所以承受善心人的饋贈(zèng)，之所以躬耕，都只是順從生存的本能、自然的天性而已，并且詩(shī)人所承受的饋贈(zèng)，也都是出于一些知己或好心人的善心。在原那么方面，他貫徹著自己的固窮安貧思想。詩(shī)人晚年回絕承受江州刺史檀道濟(jì)的饋贈(zèng)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。劉中文先生說(shuō)過(guò)這樣一段話：中國(guó)士人無(wú)論