MBA為什么需要哲學(xué)

1、傳統(tǒng)哲學(xué)中的與管理智慧一、哲學(xué)19世紀(jì)日本最早的西方哲學(xué)傳播者西周，首次使用“哲學(xué)” 這兩個(gè)漢字表述源于古希臘羅馬的西方哲學(xué)學(xué)說的作法，被中國晚清的學(xué)者黃遵憲介紹到中國。 “哲”，聰明、智慧之意。中國上古時(shí)代的歷史文獻(xiàn)尚書中有：“知人則哲，能官人，安民則惠，黎民懷之?！笨资蟼髡f：“哲，智也。無所不知，故能官人、惠愛也。愛則民歸之?！保ㄒ唬┦裁疵词钦軐W(xué)學(xué)？對于學(xué)科體體系而言言，哲學(xué)學(xué)的定義義，如千千人千面面，不同同的哲學(xué)學(xué)家給予予了不同同的回答答。在古希臘，哲哲學(xué) phhiloosopphiaa。在智智慧（ssophhia）一一詞前面面加上一一個(gè)“愛”（phhiloo-），就就成了哲哲學(xué)。所所以

2、，在在西方，“哲學(xué)”這個(gè)詞的本義，是“愛智慧”。 “哲學(xué)”的本義是智慧之學(xué)。有人說哲學(xué)學(xué)是愛智智慧；哲哲學(xué)是對對人生有有系統(tǒng)地地反思的的思想；有人說說哲學(xué)是是所有學(xué)學(xué)科的終終極；有有人說哲哲學(xué)是介介于神學(xué)學(xué)和科學(xué)學(xué)之間的的領(lǐng)域；有人說說哲學(xué)是是以理性性探討宇宇宙與人人生的根根本真相相，從而而指引物物質(zhì)生活活，評估估文化生生態(tài)馬克思主義義的觀點(diǎn)點(diǎn)是：哲哲學(xué)就是是人類通通過實(shí)踐踐、思考考、反思思等對存存在世界界意義的的認(rèn)識，并并形成一一定的觀觀點(diǎn)、思思維方法法。（二）對于于哲學(xué)的的認(rèn)識：認(rèn)識哲學(xué)從從兩個(gè)方方面入手手：一是是哲學(xué)對對外部世世界的認(rèn)認(rèn)識，即即對外部部世界的的發(fā)展變變化有超超常的洞洞察力

3、；二是對對人的內(nèi)內(nèi)部世界界的認(rèn)識識，即對對人類自自身的人人生意義義和人文文關(guān)懷的的認(rèn)識。1.對外部部世界認(rèn)認(rèn)識的哲哲學(xué)：哲學(xué)家須有有超常的的洞察力力。 所所謂有超超常的洞洞察力，就就是獨(dú)具具慧眼，有有智慧。黑黑格爾認(rèn)認(rèn)為哲學(xué)學(xué)就是“密納發(fā)發(fā)的貓頭頭鷹”。他曾曾說“高盧的的雄雞總總是在黎黎明鳴唱唱，而密密納發(fā)的的貓頭鷹鷹只是在在黃昏時(shí)時(shí)起飛?！泵芗{發(fā)是希臘神話中智慧女神“雅典娜”的羅馬名稱，“密納發(fā)的貓頭鷹”是哲學(xué)智慧的象征。貓頭鷹具有在黃昏時(shí)起飛的特性，它拒絕光明，現(xiàn)身于黑夜，它用銳利的眼睛洞穿黑夜，揭露黑夜而不顯示自己，它在反思、批判，哲學(xué)的智慧正是如此。哲學(xué)的真正正社會(huì)功功能，在在于批判判

4、現(xiàn)存的的東西霍克克海默馬克思主義義哲學(xué)屬屬于批判判社會(huì)的的哲學(xué)，是是發(fā)揮其其社會(huì)功功能的哲哲學(xué)流派派。2.對人類類自身認(rèn)認(rèn)識的哲哲學(xué)：哲學(xué)家需要要的是對對人生的的體驗(yàn)和和感悟。在在認(rèn)識外外部世界界的基礎(chǔ)礎(chǔ)上，通通過研究究人類的的內(nèi)心世世界、精精神世界界，找出出人生的的意義和和真諦，關(guān)關(guān)注整個(gè)個(gè)人類社社會(huì)，具具有人文文關(guān)懷精精神，守守護(hù)人類類的精神神家園。（三）哲學(xué)學(xué)有何用用處有些人認(rèn)為為哲學(xué)沒沒有用處處。哲學(xué)學(xué)的用處處：有人人認(rèn)為無無用，哲哲學(xué)無用用論。其實(shí)哲學(xué)用用處很大大，大到到可以改改變現(xiàn)實(shí)實(shí)世界和和社會(huì)，小小到可以以改變一一個(gè)人的的人生。1、對于現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界界和社會(huì)會(huì)：（1）哲學(xué)學(xué)可以指指

5、導(dǎo)人類類改變世世界：如如西方自自由主義義哲學(xué)確確立了資資產(chǎn)階級級在世界界的統(tǒng)治治；馬克克思主義義改變了了一些國國家和地地區(qū)的發(fā)發(fā)展軌跡跡。（2）哲學(xué)學(xué)可以指指導(dǎo)人類類完善精精神世界界：就整整個(gè)人類類而言，哲哲學(xué)是人人類的安安身立命命之所，表表現(xiàn)為人人類文化化的整合合，哲學(xué)學(xué)為人類類文化提提供最普普遍、最最根本的的范式，使使人類文文化達(dá)到到真善美美，起到到提供內(nèi)內(nèi)在文化化原理的的作用。2、哲學(xué)對對于個(gè)人人人生：就個(gè)人來說說，是求求得心靈靈的寧靜靜：哲學(xué)學(xué)改變個(gè)個(gè)人的人人生，年年輕人可可以通過過汲取前前人的生生活哲學(xué)學(xué)經(jīng)歷，來來選擇并并走好自自己的人人生道路路；老年年人通過過反思自自己的經(jīng)經(jīng)歷，給

6、給自己走走過的人人生之路路定位，并并為他人人提供模模版。如道德底線線和臨界界點(diǎn)的確確立；對對待逆境境（蘿卜卜雞蛋咖咖啡；鈔鈔票；石石子和金金子；井井中之驢驢）；向向上發(fā)展展靠自己己（氣球球）；哲學(xué)脫離人人生，將將是空洞洞的；人人生確少少哲學(xué)，將將是盲目目的。方方東美先先生說：哲學(xué)不不能烘面面包，但但是能使使面包增增加甜味味。換言言之，哲哲學(xué)不能能當(dāng)飯吃吃，但是是能使人人知道吃吃飯是為為了什么么。對哲學(xué)的作作用的理理解哲學(xué)是一個(gè)個(gè)民族精精神的命命脈。如如果說數(shù)數(shù)學(xué)是自自然科學(xué)學(xué)的皇冠冠，那么么哲學(xué)就就是社會(huì)會(huì)科學(xué)的的皇冠。 “一個(gè)國家家沒有哲哲學(xué)，就就像一座座雄偉壯壯觀的廟廟中沒有有神像一一樣，

7、空空空蕩蕩蕩，徒有有其表，因因?yàn)樗鼪]沒有可信信仰的東東西，可可尊敬的的東西?！?黑格格爾對于什么是是哲學(xué)，古古今許多多哲學(xué)家家、思想想家對此此有很多多的體會(huì)會(huì)和見解解，都不不能統(tǒng)一一起來。但但他們都都承認(rèn)哲哲學(xué)與智智慧緊密密相連。哲哲學(xué)是一一種人類類智慧的的反映。什么是智慧慧？就把把握事物物而言，智智慧是一一種洞察察力，也也就是所所謂的洞洞見能力力；就人人類的生生存而言言，它又又是一種種人生境境界。如如何獲得得智慧呢呢？這個(gè)個(gè)問題也也可以轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化為：如何提提高洞察察力和提提升人生生境界？所謂洞洞察力通通俗地講講，洞察察力就是是透過現(xiàn)現(xiàn)象看本本質(zhì)，追追問“第一原原因”，認(rèn)清清世界發(fā)發(fā)展變化化的規(guī)律

8、律的本質(zhì)質(zhì)；人生生境界是是指每個(gè)個(gè)人的人人生意義義和人生生價(jià)值，構(gòu)構(gòu)成每個(gè)個(gè)人的精精神世界界，中國國人稱之之為“境界”。馮友蘭先生生說：“人與其其他動(dòng)物物的不同同，在于于人做某某事時(shí)，他他了解他他在做什什么，并并且自覺覺地在做做。正是是這種覺覺解，使使他正在在做的事事對于他他有了意意義。他他做各種種事，有有各種意意義，各各種意義義合成一一個(gè)整體體，就構(gòu)構(gòu)成他的的人生境境界。如如此構(gòu)成成各人的的人生境境界，這這是我的的說法。不不同的人人可能做做相同的的事，但但是各人人的覺解解程度不不同，所所做的事事對于他他們也就就各有不不同的意意義。每每個(gè)人各各有自己己的人生生境界，與與其他任任何個(gè)人人的都不不

9、完全相相同。若若是不管管這些個(gè)個(gè)人的差差異，我我們可以以把各種種不同的的人生境境界劃分分為四個(gè)個(gè)等級。從從最低的的說起，它它們是：自然境境界，功功利境界界，道德德境界，天天地境界界。這四種種人生境境界之中中，自然然境界、功功利境界界的人，是是人現(xiàn)在在就是的的人；道道德境界界、天地地境界的的人，是是人應(yīng)該該成為的的人。 ”我們判斷一一個(gè)人處處于什么么境界應(yīng)應(yīng)當(dāng)以什什么為標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)？覺覺解程度度。“自然境界界”，即是是指人按按照生物物本能和和社會(huì)風(fēng)風(fēng)俗習(xí)慣慣去行事事。處在在此境界界下的人人，對其其所行之之事并沒沒有覺解解或者覺覺解較少少。（放放羊娃）“功利境界界”是指人人脫離了了對自我我和對象象都缺乏

10、乏自覺意意識的自自然境界界之后，進(jìn)進(jìn)入到對對“我”有一個(gè)個(gè)明確意意識,并并以“自我”和“求利”為中心心展開活活動(dòng)的人人生境界界時(shí)期，指指人知其其行為是是滿足自自己的私私欲。（大大多數(shù)人人） “道德境境界”的人覺覺解到了了社會(huì)的的存在，社社會(huì)是一一個(gè)整體體，他是是社會(huì)整整體的一一部分。有有這種覺覺解，他他就為社社會(huì)的利利益做各各種事，或或如儒家家所說，他他做事是是為了“正其義義不謀其其利”。（較較少）“天地境界界”屬于最最高層次次的人生生境界。處處于這種種境界中中的人，有有最多最最深的覺覺解，知知人不但但是社會(huì)會(huì)的“全”的一部部分，而而且是宇宇宙的“全”的一部部分；不不但應(yīng)對對社會(huì)“有貢獻(xiàn)獻(xiàn)”，

11、而且且應(yīng)對宇宇宙“有貢獻(xiàn)獻(xiàn)”，即主主動(dòng)順應(yīng)應(yīng)宇宙自自然規(guī)律律，與其其融入一一體。（更更少）如何擁有智智慧？其實(shí)獲得智智慧并不不難，通通過紛繁繁復(fù)雜的的現(xiàn)象認(rèn)認(rèn)識事物物的本質(zhì)質(zhì)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)事物背背后的規(guī)規(guī)律和關(guān)關(guān)鍵動(dòng)因因，凡事事三思而而后行，就就能獲得得智慧。智智慧只能能是體悟悟，智慧慧需要不不停地學(xué)學(xué)習(xí)、思思考和追追問。有知識不等等于有智智慧。有有智慧的的人往往往并不以以為自己己有知識識，他們們總是朝朝向未來來的世界界。（向向和尚賣賣梳子，猶猶太人存存票證）如何提高人人生境界界？立足于現(xiàn)實(shí)實(shí)，提升升自己覺覺解的程程度，并并超越于于現(xiàn)實(shí)。尼采說：“一個(gè)人人知道自自己為了了什么而而活，他他就能夠夠忍受

12、任任何一種種生活!”二、MBAA與哲學(xué)學(xué)MBA是源源于歐美美國家的的一種專專門培養(yǎng)養(yǎng)中高級級職業(yè)經(jīng)經(jīng)理人員員的專業(yè)業(yè)碩士學(xué)學(xué)位。MMBA是是市場經(jīng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)產(chǎn)物，培培養(yǎng)的是是高素質(zhì)質(zhì)的管理理人員、職職業(yè)經(jīng)理理人和創(chuàng)創(chuàng)業(yè)者。其其課程內(nèi)內(nèi)容涉及及管理類類、經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)類、金金融、財(cái)財(cái)務(wù)、法法律等等等，能力力訓(xùn)練不不只講究究組織、領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)才能能，也涉涉及以口口才為依依托的溝溝通能力力、運(yùn)籌籌能力、判判斷和處處理問題題的能力力等等。MMBA教教育最重重要的特特點(diǎn)是實(shí)實(shí)用性，不不重在灌灌輸知識識，而在在于決策策及實(shí)用用管理技技能的訓(xùn)訓(xùn)練。我們可以發(fā)發(fā)現(xiàn)MBBA課程程的設(shè)置置與哲學(xué)學(xué)無緣。MMBA需需要不需需要哲

13、學(xué)學(xué)？MBA其實(shí)實(shí)就是學(xué)學(xué)習(xí)管理理方面的的知識與與方法，是是一門比比較專業(yè)業(yè)的技術(shù)術(shù)。MBA學(xué)習(xí)習(xí)哲學(xué)，就就是在修修煉內(nèi)功功。 管理經(jīng)驗(yàn)管理經(jīng)驗(yàn)（實(shí)務(wù)）管理哲學(xué)（智慧）管理藝術(shù)（技巧）管理科學(xué)（知識）從“覺解”中看馮馮友蘭的的人生境境界說馮友蘭對“覺解”這一概概念的提提出和使使用可以以說是中中國哲學(xué)學(xué)發(fā)展的的中的一一個(gè)重大大突破和和創(chuàng)造。在在中國傳傳統(tǒng)哲學(xué)學(xué)中，“覺”與“解”一直是是兩個(gè)分分用的術(shù)術(shù)語?！坝X”即覺悟悟之意，佛佛家常以以“覺”來形容容見得佛佛理（真真理）；“解”即有解解除、解解開或解解釋之意意，如荀荀子中中的解解蔽篇篇即解除除、解開開的意思思，而韓韓非子的的解老老就是是對老老子一

14、一書的解解釋。然然而，馮馮友蘭將將“覺”與“解”并用，創(chuàng)創(chuàng)造出“覺解”一說，其其用意究究竟何在在？一、“覺解解”的真正正含義在這里，馮馮友蘭所所謂的“解”，是了了解、明明白的意意思；所所謂的“覺”，是自自覺、覺覺醒的意意思。他他認(rèn)為：“人作某事事，了解解某事是是怎么一一回事，此此是了解解，此是是解；他他于作某某事時(shí)，自自覺其是是作某事事，此是是自覺，此此是覺。”在馮友蘭看看來，“解”的過程程是一種種把概念念與經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)、知識識與知覺覺聯(lián)合起起來的活活動(dòng)。它它既包括括理智的的認(rèn)識，也也包括由由體驗(yàn)得得來的認(rèn)認(rèn)識；既既包括理理性的認(rèn)認(rèn)識，也也包括經(jīng)經(jīng)驗(yàn)的知知識。而而“覺”即自覺覺、覺醒醒，是人人所特有

15、有的，對對自己的的活動(dòng)，自自己的行行為的自自治、自自覺，也也是一個(gè)個(gè)人對一一件事、一一個(gè)問題題或一句句哲言的的豁然頓頓悟。馮友蘭認(rèn)為為：“了解是一一種活動(dòng)動(dòng)，自覺覺是一種種心理狀狀態(tài)，所所以并不不依概念念。我們們有活動(dòng)動(dòng)，我們們反觀而而知其是是某種活活動(dòng)，知知其是怎怎樣一回回事。此此知雖然然是反觀觀底，但但亦是了了解，不不過其對對象不是是外物而而是我們們自己的的活動(dòng)而而已。我我們于有有活動(dòng)時(shí)時(shí)，心是是明覺底底。有了了解的活活動(dòng)時(shí)，我我們的心心，亦是是明覺底底。此明明覺底心心理狀態(tài)態(tài)，謂之之自覺。”在此，馮友友蘭認(rèn)識識到，“覺”也是一一種“解”的過程程，只不不過“解”是向外外求。而而“覺”是向內(nèi)

16、內(nèi)求。“解”是對外外部事物物的了解解，是一一種認(rèn)識識活動(dòng)；而“覺”是對人人自心的的了解，它它是對人人自身的的認(rèn)識活活動(dòng)。將將“覺”與“解”連起來來使用，是是為了強(qiáng)強(qiáng)調(diào)“覺”與“解”的內(nèi)在在聯(lián)系?！坝X解”的的過程固固然也是是一種認(rèn)認(rèn)識活動(dòng)動(dòng)，但卻卻和一般般的認(rèn)識識活動(dòng)不不同。它它并不僅僅僅是“覺”與“解”的單純純的綜合合，更多多的是對對其二者者的深化化?！坝X解”首先是是“自覺的的了解”，也就就是“反觀底底”了解，將將了解的的對象從從外物轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)向了自自身的活活動(dòng)；同同時(shí)，“覺解”是“了解的的自覺”，也就就是一種種“明覺底底心理狀狀態(tài)”。只有有人的自自覺的活活動(dòng)，生生存才變變得有意意義，覺覺解乃是是對

17、于自自身活動(dòng)動(dòng)意義的的了解。如如果說，人人從了解解中獲得得的是知知識，而而從覺解解中獲得得的則是是意義。人人們通過過覺解來來建立自自己的意意義世界界。二、從“覺覺解”到“人生境境界”馮友蘭在新新原人中中說道：“人對宇宙宙人生底底覺解程程度，可可有不同同。因此此，宇宙宙人生，對對于人底底意義，亦亦有不同同。人對對于宇宙宙人生在在某種程程度上有有所底覺覺解，因因此，宇宇宙人生生對于人人所有底底某種不不同底意意義，即即構(gòu)成人人所有底底某種境境界。”這里的境界界并非指指我們生生活的外外部世界界，而是是指人在在對世界界的認(rèn)識識基礎(chǔ)上上建立的的主觀精精神“世界”，是“人對宇宇宙人生生”的了解解而得到到的“

18、意義世世界”。從這這個(gè)意義義上說，境境界不是是外在的的客觀世世界，而而是內(nèi)在在的主觀觀精神狀狀態(tài)。這這種內(nèi)在在的主觀觀精神狀狀態(tài)主要要有意義義構(gòu)成，即即意義構(gòu)構(gòu)成了人人的境界界，“人生境境界”其實(shí)質(zhì)質(zhì)就是意意義的世世界。由于人生境境界由意意義構(gòu)成成，意義義又是由由人對宇宇宙人生生的不同同程度的的覺解所所產(chǎn)生的的，沒有有覺解即即無所謂謂意義，沒沒有意義義也無所所謂境界界。因此此，我們們可以這這樣認(rèn)為為，人生生境界就就是每個(gè)個(gè)人借助助自身的的覺解能能力，在在覺解宇宇宙人生生的基礎(chǔ)礎(chǔ)上形成成的意義義世界。以以覺解說說意義，以以意義說說境界，從從覺解到到意義再再到境界界，馮友友蘭正逐逐步地向向我們展展

19、開他的的“人生境境界說”。三、覺解與與人生境境界馮友蘭指出出，每個(gè)個(gè)人都是是一個(gè)個(gè)個(gè)體，每每個(gè)人的的境界都都是個(gè)體體的境界界，沒有有兩個(gè)個(gè)個(gè)體是完完全相同同的，所所以也沒沒有兩個(gè)個(gè)個(gè)體的的境界可可以完全全相同。嚴(yán)嚴(yán)格說來來，每個(gè)個(gè)人都有有他自己己的境界界，甚至至可以說說每個(gè)人人都有他他自己此此時(shí)此刻刻的境界界。但馮馮友蘭認(rèn)認(rèn)為，我我們還是是可以“忽其小小異而取取其大同同”，將人人生的境境界大致致分為四四種：自自然境界界、功利利境界、道道德境界界和天地地境界。此此四種境境界一次次體現(xiàn)著著人生境境界由低低到高的的順序，是是一種由由低到高高的動(dòng)態(tài)態(tài)發(fā)展過過程。我我們不禁禁要問，是是什么決決定了人人生

20、境界界的高低低，或者者說我們們使用什什么來劃劃分或衡衡量著四四種境界界的呢？那就是是覺解的的程度。前面我們已已經(jīng)說過過，覺解解程度的的不同使使得獲得得的意義義不同，而而不同意意義的獲獲得決定定了不同同的人生生境界。1、自然境境界“在此種境境界中底底人，其其行為是是順才或或順習(xí)底底?！彼^“順才才”，即順順應(yīng)其生生物的本本性，也也就是率率性而為為，依據(jù)據(jù)自然本本性行事事；所謂謂“順習(xí)”，即順順應(yīng)個(gè)人人的習(xí)慣慣或社會(huì)會(huì)的習(xí)俗俗，也就就是照例例辦事。在在自然境境界中，人人并沒有有清楚的的覺解，無無論是對對外部事事物還是是對人自自身的覺覺解都處處于“未明”的狀態(tài)態(tài)。照馮馮友蘭的的說法，處處于自然然境界

21、中中的人不不知有“我”，對“人之理理”和“社會(huì)之之理”亦毫無無覺解。在在此境界界中，人人的活動(dòng)動(dòng)只是對對“才”和“習(xí)”的順應(yīng)應(yīng)，對于于自然或或社會(huì)的的法則雖雖然都可可以遵循循，但卻卻都不是是自覺的的。建立立在無覺覺解基礎(chǔ)礎(chǔ)上的自自然境界界，其實(shí)實(shí)質(zhì)是一一種被動(dòng)動(dòng)的人生生。2、功利境境界“在此種境境界中底底人，其其行為是是為利底。都都是為我底，都都是自私底?！痹诠辰缃缰校巳说男袨闉樽?yōu)榱肆恕盀槔钡?。所所謂“為利”，即是是為了自自己的利利益。其其行為或或是為了了增加自自己的財(cái)財(cái)產(chǎn)，或或是為了了增加自自身的榮榮耀；或或未名或或?yàn)槔?。我我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)，在功功利境界界中，人人已經(jīng)有有了自我我的意識識

22、。他們們改變了了自然境境界中被被動(dòng)的人人生，采采取了主主動(dòng)的人人生態(tài)度度，主動(dòng)動(dòng)地追求求“我”的名利利。人的的行為不不再是盲盲目的順順應(yīng)，而而是已經(jīng)經(jīng)有了覺覺解，對對于“自己”和“利”的覺解解。但就就其覺解解的程度度而言，功功利境界界中的人人的覺解解程度顯顯然是比比較低的的。 馮友蘭認(rèn)為為，在自自然境界界中的人人無所謂謂“善惡”，因?yàn)闉樗鼈儫o無覺解；然而，功功利境界界中對“利”和“自我”的覺解解導(dǎo)致了了“惡”的根源源。由于于在功利利境界的的人的覺覺解程度度太低，覺覺解的只只是“我”的較低低的部分分，所以以容易走走向“惡”端。而而哲學(xué)是是讓我們們求“圣”的學(xué)問問。因此此，我們們有必要要繼續(xù)提提高

23、我們們的覺解解，來抑抑制我們們的惡端端，從而而進(jìn)入一一個(gè)新的的境界。3、道德境境界“在此種境境界中底底人，其其行為是是行義底。義義與利相相反亦是是相成底底。求自自己的利利底行為為，是為為利底行行為，求求社會(huì)的的利底行行為，是是行義底底行為。在在此種境境界中底底人，對對于人之之性已有有覺解。他他了解人人之性是是涵蘊(yùn)社社會(huì)底?！彼^“行義義”，就是是為社會(huì)會(huì)謀利益益。道德德境界的的人，對對于人之之性已有有覺解，人人們了解解人之性性蘊(yùn)含了了社會(huì)之之性，明明白了社社會(huì)是“全”，人是是社會(huì)之之“全”中的一一部分。人人不但不不能離開開社會(huì)獨(dú)獨(dú)立存在在，還需需要通過過社會(huì)來來完善自自身，即即成就理理想的人人

24、格。進(jìn)入道德境境界的人人，馮友友蘭將他他們稱之之為“賢人”。從覺覺解的程程度上看看，較之之前兩個(gè)個(gè)境界，賢賢人的覺覺解有了了一個(gè)質(zhì)質(zhì)的飛躍躍。賢人人對“人之理理”和“社會(huì)之之理”有了充充分的認(rèn)認(rèn)識，不不僅覺解解了“我”的全部部，更覺覺解了“社會(huì)”的全部部。賢人人意識到到“社會(huì)的的制度及及其間道道德的、政政治的規(guī)規(guī)律，并并不是壓壓迫個(gè)人人的，這這些都是是人之所所以為人人之理中中，應(yīng)有有之義”。因此此，賢人人能處處處為社會(huì)會(huì)著想，將將社會(huì)置置于個(gè)人人之上。但但賢人的的道德境境界仍不不是人生生境界的的最高處處，哲學(xué)學(xué)所要帶帶我們進(jìn)進(jìn)入的“圣域”，就是是馮友蘭蘭所謂的的“天地境境界”。4、天地境境界“

25、在此種境境界中底底人，其其行為是是事天底。在在此種境境界中底底人，了了解于社社會(huì)的全全之外，還還有宇宙宙的全，人人必于知知有宇宙宙的全時(shí)時(shí)，始能能使其所所得于人人之所以以為人者者盡量發(fā)發(fā)展，始始能盡性性。”天地境界是是馮友蘭蘭心目中中的理想想境界，在在天地境境界中，人人成就他他自身的的理想人人格，即即成為圣圣人。圣圣人站在在“宇宙”的高度度“事天”，盡情情的自我我發(fā)展，貫貫通與天天地之間間。從覺覺解的程程度上說說，天地地境界中中圣人的的覺解已已經(jīng)達(dá)到到了最高高的境界界。他已已經(jīng)完全全得知天天、知性性，不但但成為了了社會(huì)的的一部分分，更是是成為了了宇宙的的一部分分。完全全的超乎乎于社會(huì)會(huì)，天地地

26、之外，到到達(dá)了一一種莊子子所說的的“無待”的境界界。在境境界上，圣圣人達(dá)到到了頂峰峰，故謂謂之“極高明明”；在行行為上，圣圣人仍“不勉而而中”，故謂謂之“道中庸庸”。“極高明明而道中中庸”，乃是是馮友蘭蘭認(rèn)為的的理想人人格，也也是他所所認(rèn)為的的中國哲哲學(xué)的精精神。MBA為什什么需要要哲學(xué)？（一）哲學(xué)學(xué)之于管管理者有的管理者者一聽到到哲學(xué)就就大喊頭頭痛，因因?yàn)樗麄儌儾欢苷軐W(xué)。哲哲學(xué)多為為大部頭頭著作，文文字深?yuàn)W奧難懂，意意思晦澀澀難通，因因而與這這些管理理者絕緣緣。有的管理者者對哲學(xué)學(xué)很失望望，因?yàn)闉樗麄冇X覺得哲學(xué)學(xué)是一種種欺騙。在在他們看看來，哲哲學(xué)打著著“愛智慧慧”的旗號號，來吸吸引他們們

27、進(jìn)行思思想投資資；而當(dāng)當(dāng)他們索索要投資資回報(bào)時(shí)時(shí)，哲學(xué)學(xué)卻只能能誠實(shí)地地、尷尬尬地、遺遺憾地說說：對不不起，哲哲學(xué)可以以教會(huì)人人們?nèi)绾魏沃甘謩潉澞_，但但卻不能能教會(huì)人人們?nèi)绾魏蝿?dòng)手動(dòng)動(dòng)腳。對哲學(xué)有所所接觸的的管理者者，往往往對哲學(xué)學(xué)采取三三種截然然不同的的態(tài)度。有的管理者者相信事事實(shí)的力力量，因因而謹(jǐn)慎慎地保持持與哲學(xué)學(xué)的距離離。西方方戰(zhàn)略大大師克勞勞塞維茨茨在其名名著戰(zhàn)戰(zhàn)爭論中中直截了了當(dāng)?shù)卣f說：“作者在在本書中中沒有回回避哲學(xué)學(xué)的結(jié)論論，但是是當(dāng)它們們不足以以說明問問題時(shí)，作作者就寧寧愿放棄棄它們，而而采用經(jīng)經(jīng)驗(yàn)中恰恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)現(xiàn)象來說說明問題題?！庇械墓芾碚哒哐瞿秸苷軐W(xué)，寄寄希望于于哲學(xué)。西

28、西方戰(zhàn)略略大師薄薄富爾在在其名著著戰(zhàn)略略緒論中中飽含深深情地說說：“我深信信在戰(zhàn)略略的領(lǐng)域域中，也也像在所所有其他他的人生生問題中中一樣，理理想應(yīng)該該居于指指導(dǎo)和支支配的地地位。這這樣便把把我們引引入了哲哲學(xué)的境境界?！庇械墓芾碚哒弑緛聿徊欢軐W(xué)學(xué)，但是是因?yàn)閯e別人也不不懂哲學(xué)學(xué)，于是是他就在在別人面面前變得得懂哲學(xué)學(xué)了。在在不懂裝裝懂的濫濫用和以以訛傳訛訛的誤傳傳中，哲哲學(xué)與管管理的現(xiàn)現(xiàn)實(shí)距離離越來越越遠(yuǎn)。（二）哲學(xué)學(xué)對管理理有用嗎嗎？很多人問我我：哲學(xué)學(xué)對管理理有用嗎嗎？我回回答：這這要看是是什么樣樣的哲學(xué)學(xué)了。馬克思說：“哲學(xué)家家們只是是用不同同的方式式解釋世世界，而而問題在在于改變變世

29、界”。真正的哲學(xué)學(xué)，不是是行為的的戒律，不不是道德德的說教教，不是是心靈的的慰藉，而而是改造造世界的的內(nèi)在的的心靈力力量。在這個(gè)被改改造的世世界中，不不僅有我我們自己己的心智智，而且且有其他他人的心心智。因因此恩格格斯說：“每個(gè)人人的發(fā)展展，都是是其他人人發(fā)展的的條件”。管理，就是是通過自自己和其其他人的的努力，來來達(dá)成自自己的目目的。每個(gè)人首先先都要管管理自己己，并且且被自己己管理；其次，才才去管理理其他人人，或都都被其他他人管理理。管理理就是生生活。企企業(yè)的管管理者，就就是企業(yè)業(yè)生活的的參與者者。哲學(xué)源于生生活，并并且扎根根于生活活的問題題之中。真正的哲學(xué)學(xué)家，是是生活問問題的發(fā)發(fā)現(xiàn)者和和

30、解決者者；優(yōu)秀秀的管理理者，是是企業(yè)問問題的發(fā)發(fā)現(xiàn)者和和解決者者。歷史上優(yōu)秀秀的管理理者，往往往是真真正的哲哲學(xué)家。（三）哲哲學(xué)如何何對管理理產(chǎn)生作作用？哲學(xué)不是技技術(shù)。哲哲學(xué)對管管理產(chǎn)生生影響，不不是通過過物質(zhì)來來推動(dòng)，而而是通過過人心來來體現(xiàn)和和實(shí)現(xiàn)具體而言，哲哲學(xué)通過過對人心心的兩種種作用，對對管理產(chǎn)產(chǎn)生決定定性的影影響。第一種作用用，是哲哲學(xué)對人人心的洞洞察。哲哲學(xué)使我我們在“認(rèn)識你你自己”中，深深入洞察察人心本本性，達(dá)達(dá)成心智智的內(nèi)在在超越。赫拉克利特特說：“人不能能兩次踏踏入同一一條河流流”。管理理情境處處在不斷斷的流變變中。在在心智的的內(nèi)在超超越中，我我們得以以保持對對管理情情境

31、的深深切感悟悟和全新新發(fā)現(xiàn)，從從而獲得得對大勢勢的真實(shí)實(shí)判斷。第二種作用用，是哲哲學(xué)對人人心的支支撐。哲哲學(xué)使心心智不斷斷地拷問問心智自自身，達(dá)達(dá)成心智智的自我我領(lǐng)悟中中，使我我們獲得得內(nèi)在的的依托。當(dāng)內(nèi)在依托托面對管管理實(shí)踐踐時(shí)，就就表現(xiàn)為為思考和和行動(dòng)中中的內(nèi)在在自信。我我們既可可以一展展所長，又又不拘一一己之見見，隨時(shí)時(shí)調(diào)整自自己。在兩種作用用的統(tǒng)一一中，心心智達(dá)成成對自我我和管理理世界的的全面的的、內(nèi)在在的把握握。這種種把握就就是“中庸”的“中”心智在在自我和和管理世世界之中中。在“中”的的狀態(tài)中中，心智智不被任任何外物物所左右右，從容容自若地地參與日日常生活活，改造造管理世世界。如如

32、此這般般的參與與和改造造，就是是“中庸”的“庸”。對于管理者者而言，通通過心智智的內(nèi)在在超越，達(dá)達(dá)成對管管理活動(dòng)動(dòng)的全面面駕馭，就就是管理理的“中庸”?！爸小倍坝埂钡墓芾砝碚撸砸云匠Ｖ?，融融入紛繁繁復(fù)雜的的管理世世界，表表現(xiàn)為一一種自在在的悠閑閑。這種悠閑不不是碌碌碌無為、一一事無成成的閑散散，而是是“不管風(fēng)風(fēng)吹浪打打，勝似似閑亭信信步”的舉重重若輕。悠閑的管理理者，在在管理世世界的刀刀刃上，也也可以在在不偏不不倚中自自由舒展展，盡情情狂舞，這這就是舉舉輕若重重。在自在的悠悠閑中，管管理者得得以彌散散內(nèi)在的的人格魅魅力；在在自由的的舒展中中，管理理者得以以駕馭外外在的現(xiàn)現(xiàn)實(shí)力量量?！爸?/p>

33、庸”的的管理者者，是“舉重若若輕”和“舉輕若若重”合而為為一的實(shí)實(shí)踐大師師，是實(shí)實(shí)踐中的的哲學(xué)家家。（四）哲學(xué)學(xué)：MBBA的內(nèi)內(nèi)功之學(xué)學(xué)讀MBA，有有點(diǎn)類似似練武術(shù)術(shù)。每門MBAA課程，不不僅要講講解基本本的管理理原理，而而且要通通過案例例討論，來來掌握具具體的管管理技術(shù)術(shù)。每個(gè)個(gè)武術(shù)門門派，不不僅要教教會(huì)基本本的武術(shù)術(shù)套路，而而且要通通過招式式對練，來來掌握具具體的技技擊技術(shù)術(shù)。真正的武術(shù)術(shù)，不是是套路的的表演，而而是要能能打人，把把別人踩踩在自己己的腳下下。真正正的管理理，不是是案例的的討論，而而是要能能賺錢，把把鈔票納納入自己己的囊中中?！熬毴痪毦毠?，到到老一場場空”。武術(shù)術(shù)的關(guān)鍵鍵在

34、于內(nèi)內(nèi)功，管管理也是是如此。武術(shù)的內(nèi)功功，是力力量、技技巧、勇勇氣的結(jié)結(jié)合，是是“四兩撥撥千斤”的智慧慧。管理理的內(nèi)功功，是資資源、技技術(shù)、精精神的結(jié)結(jié)合，是是“用兵如如神”的智慧慧。MBA的內(nèi)內(nèi)功，就就是通過過對人心心本性和和人情世世道的把把握，熟熟練自如如地、富富有創(chuàng)造造地應(yīng)用用各種管管理技術(shù)術(shù)，從而而達(dá)成對對管理情情境的駕駕馭，達(dá)達(dá)成管理理目標(biāo)的的實(shí)現(xiàn)。把握人心本本性和人人情世道道，就是是“中”；在實(shí)實(shí)踐中應(yīng)應(yīng)用管理理技術(shù)，就就是“庸”。MBAA的內(nèi)功功，就是是“中庸”，就是是哲學(xué)。MBA學(xué)習(xí)習(xí)哲學(xué)，就就是在修修煉內(nèi)功功。（五）MBBA需要要“直指人人心”的哲學(xué)學(xué)人云亦云、泛泛泛而談?wù)劊?/p>

35、不能能達(dá)成對對國情的的深入了了解、對對市場的的入微洞洞察、對對企業(yè)的的切身體體會(huì)。MBA要學(xué)學(xué)習(xí)真正正的哲學(xué)學(xué)，才能能修煉得得純正的的內(nèi)功。真正的哲學(xué)學(xué)，可以以幫助我我們達(dá)成成對國情情、市場場、企業(yè)業(yè)的整體體性把握握，從而而發(fā)現(xiàn)企企業(yè)的價(jià)價(jià)值；可可以幫助助我們通通過自己己的心智智，來實(shí)實(shí)現(xiàn)企業(yè)業(yè)的價(jià)值值。真正的哲學(xué)學(xué)，并不不因?qū)嵱糜谜叩哪暥奔痹?，也也不因仰仰慕者的的希望而而?dòng)情，更更不因訛訛詐者的的誤導(dǎo)而而發(fā)怒。哲哲學(xué)是淡淡泊的、自自在的、寬寬容的。哲學(xué)的大門門，一直直向我們們敞開著著，我們們卻不得得其門而而入。這這是因?yàn)闉椋赫軐W(xué)學(xué)就是哲哲學(xué)，來來不得半半點(diǎn)故弄弄玄虛和和投機(jī)取取巧。只有

36、找到哲哲學(xué)之門門，才能能進(jìn)入哲哲學(xué)的世世界，練練出管理理的內(nèi)功功。哲學(xué)之門無無處不在在，以不不同的術(shù)術(shù)語若隱隱若現(xiàn)。老老子說，這這個(gè)門是是“道”；佛陀陀說，這這個(gè)門是是“正覺”；黑格格爾說，這這個(gè)門是是“絕對精精神”；海德德格爾說說，這個(gè)個(gè)門是“存在”。其實(shí)，哲學(xué)學(xué)之門不不在別處處，就在在我們自自己的心心中。哲哲學(xué)就是是心智對對自身的的把握和和展開。西方哲學(xué)希希望將門門描繪得得盡量清清晰和鮮鮮明一些些，于是是對哲學(xué)學(xué)范疇進(jìn)進(jìn)行精確確分析，對對哲學(xué)命命題進(jìn)行行縝密演演繹，結(jié)結(jié)果往往往讓專注注的讀者者沉迷于于門上的的圖案，而而忘記了了門本身身的內(nèi)涵涵門就就是用來來開的，用用來讓我我們進(jìn)去去的。更更

37、多的讀讀者對門門上的圖圖案似懂懂非懂，在在一頭霧霧水中對對門視而而不見。中國傳統(tǒng)哲哲學(xué)則簡簡單得多多。道家家通過對對“道”的種種種“強(qiáng)為之之言”，讓我我們在恍恍惚中摸摸索到門門之處在在，然后后不用理理論門到到底是怎怎么樣的的，而是是飛起一一腳，把把門踢開開！禪宗更絕：別管那那么多，到到處一頓頓亂踢，踢踢破了就就是門，關(guān)關(guān)鍵在于于進(jìn)去！這就是是“不立文文字，教教外別傳傳，直指指人心，見見性成佛佛”。MBA需要要哲學(xué)，但但是沒有有時(shí)間坐坐幾十年年冷板凳凳來鉆研研西方哲哲學(xué)。而而“強(qiáng)為之之言”的恍惚惚，會(huì)使使心智暫暫時(shí)性地地迷失自自我，造造成對管管理的危危害?！爸敝溉诵男摹钡恼軐W(xué)學(xué)，對MMBA最最為

38、合適適。但是，MBBA所需需的哲學(xué)學(xué)，并不不是禪宗宗禪宗宗的“教外別別傳”，與MBBA的課課堂學(xué)習(xí)習(xí)和管理理實(shí)踐相相距萬里里。MBA需要要通過自自己的課課堂學(xué)習(xí)習(xí)和管理理實(shí)踐，借借助于教教師、同同學(xué)對管管理實(shí)踐踐的“教外別別傳”，實(shí)施施自己的的“直指人人心”，從而而達(dá)成自自己的“見性成成佛”，練出出自己的的內(nèi)功，實(shí)實(shí)現(xiàn)自己己的“中庸”。（六）MBBA“直指人人心”的哲學(xué)學(xué)之門：企業(yè)倫倫理和管管理文化化對于MBAA而言，最最能夠“直指人人心”的哲學(xué)學(xué)之門，就就是企業(yè)業(yè)倫理和和管理文文化的結(jié)結(jié)合。企業(yè)倫理的的本質(zhì)，是是企業(yè)內(nèi)內(nèi)外的各各種人際際關(guān)系；管理文文化的本本質(zhì)，是是管理者者與被管管理者的的心態(tài)展展現(xiàn)與實(shí)實(shí)現(xiàn)。倫理是靜，文文化是動(dòng)動(dòng)。倫理是企業(yè)業(yè)存在的的社會(huì)理理由，文文化是企企業(yè)生存存的心靈靈依據(jù)。企業(yè)的管理理活動(dòng)，例例如營銷銷、財(cái)務(wù)務(wù)、生產(chǎn)產(chǎn)、行政政、人力力資源，無無論大小小，都被被倫理和和文化涵涵蓋。對于企業(yè)而而言，通