語言控制論與語言哲學(xué)

1、語言控制論與語言哲學(xué)當(dāng)代西方分析哲學(xué)與人文哲學(xué)背離語言本質(zhì)的轉(zhuǎn)向【正文】提要本文論證語言的功能與構(gòu)成方式均導(dǎo)源于人和物的實(shí)踐性關(guān)系；論證語言的三個(gè) 重要品格，即實(shí)踐化品格、意識(shí)化品格和邏輯化品格。當(dāng)代英美分析哲學(xué)與歐陸人文哲學(xué)正 是以背離語言基本品格而實(shí)現(xiàn)其背離語言本質(zhì)的轉(zhuǎn)向。關(guān)鍵詞 語言控制論 語言哲學(xué)1、語言控制論的語言觀與語言哲學(xué)西方哲學(xué)的三次轉(zhuǎn)向，表征的是人類認(rèn)識(shí)史的合乎規(guī)律的歷史發(fā)展，可稱之為哲學(xué)史的 三個(gè)里程碑式的事件從本體論到認(rèn)識(shí)論、到語言論。盡管在這條哲學(xué)史的歷程上劃下的 是一條曲折的軌跡，但卻說明人類一方面在認(rèn)識(shí)、解釋物質(zhì)世界，一方面又在審視自己對(duì)物 質(zhì)世界認(rèn)識(shí)的可靠性，在追

2、索認(rèn)識(shí)自身的根源，認(rèn)識(shí)的合規(guī)律性，同時(shí)又在尋找自己認(rèn)識(shí)的 外部世界的物的憑證一一把探索的目光轉(zhuǎn)向、集中在語言上，通過語言這一人類認(rèn)識(shí)的 信息檔案、信息遺跡繼續(xù)審查人所要認(rèn)識(shí)的外部世界，人類自己認(rèn)識(shí)的可論證性，從而 萌生出語言自身的哲學(xué)。人類自然語言之所以對(duì)審查人類對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)及鑒定人類認(rèn)識(shí)的歷史，具有如此重 要的哲學(xué)價(jià)值，就因?yàn)樽匀徽Z言就其發(fā)生、發(fā)展，就其根本的功能本質(zhì)而言，語言是人腦支 配的意識(shí)的物化的控制系統(tǒng)。自然史表明，“動(dòng)物界”之終于發(fā)展出、劃分出“人界”的 兩個(gè)重要的契機(jī)，即恩格斯說的一是勞動(dòng)，一是語言。正是這兩個(gè)重要的契機(jī)，猿腦 轉(zhuǎn)變?yōu)槿四X。勞動(dòng)實(shí)踐使猿腦對(duì)外部世界的適應(yīng)性反映

3、，轉(zhuǎn)變?yōu)槿四X的實(shí)踐性反映。而在實(shí) 踐活動(dòng)中基于群體信息交流的需要產(chǎn)生的語言，又使腦的實(shí)踐性反映，成為可以在實(shí)踐活動(dòng) 中重復(fù)的、可以存儲(chǔ)的、可以加工的信息，成為使人腦控制其實(shí)踐性反映的、確定的物化手 段，從而使人腦對(duì)外部環(huán)境的實(shí)踐性反映成為“人界”特有的反映外部世界的方式，因此，人 有了意識(shí)。也就是說，在語言控制論的語言觀看來，語言在其發(fā)生上是作為人的意識(shí)的物化 的控制手段，是在形成人的意識(shí)中生產(chǎn)的。而隨著人類變革外部世界歷史實(shí)踐的發(fā)展，推動(dòng) 人的意識(shí)的發(fā)展，語言作為人的意識(shí)的物化的控制系統(tǒng)也處在同步發(fā)展中。語言逐成為適應(yīng) 控制意識(shí)（的存在方式）及日益繁復(fù)的意識(shí)過程的需要的意識(shí)物化的控制系統(tǒng)，從

4、而使人腦 對(duì)外部世界的實(shí)踐性反映借助語言這一物化的控制系統(tǒng)，進(jìn)行適應(yīng)實(shí)踐活動(dòng)需要的（有效的） 信息控制對(duì)信息的攝取、存儲(chǔ)、利用、加工，即人腦區(qū)別于動(dòng)物（腦）的適應(yīng)性反映， 在于人腦能支配其特有的物化的控制系統(tǒng)語言來實(shí)現(xiàn)其實(shí)踐性反映的機(jī)能，反映外 部世界事物、現(xiàn)象的規(guī)律性聯(lián)系，從而有效地變革外部世界，成為處在實(shí)踐中的人。當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)家恩斯特卡西爾認(rèn)為，人是符號(hào)的動(dòng)物。這種論斷在內(nèi)涵意義上也揭示 了人的一種重要的特征，但是作為表述人的更根本的特征的、更深一層的命題是，人是和外 部物質(zhì)世界建立了實(shí)踐性關(guān)系的動(dòng)物。這是人界和動(dòng)物界的根本區(qū)別點(diǎn)。正是由于人和外部 物質(zhì)世界建立了實(shí)踐性關(guān)系，正是基于這一根

5、源的發(fā)生、發(fā)展，人才成為智能動(dòng)物，能以其 特有的智能，用符號(hào)以簡(jiǎn)馭繁地控制他們的認(rèn)識(shí)了的外部世界，人才能成其為符號(hào)的動(dòng)物。2、語言的三個(gè)重要品格語言作為人腦控制信息的能力、過程與方式的實(shí)踐性成果，其自身的功能及構(gòu)成方式都 體現(xiàn)著人的意識(shí)反映的實(shí)踐目的的指向性，即以自己的構(gòu)成方式去控制意識(shí)對(duì)外部世界關(guān) 系、聯(lián)系的反映信息，為實(shí)現(xiàn)意識(shí)反映外部世界事物、現(xiàn)象的關(guān)系、聯(lián)系提供控制方式、控 制手段。比如，外部世界事物的“主屬”關(guān)系，事物間的屬性、從屬關(guān)系，以及動(dòng)作、行 為、過程的“時(shí)空”關(guān)系、聯(lián)系等等，首先塑造了人在實(shí)踐活動(dòng)中如何把握這些關(guān)系、聯(lián)系（以 實(shí)現(xiàn)人的實(shí)踐活動(dòng)的目的指向），從而導(dǎo)致意識(shí)對(duì)這些方

6、面的關(guān)系、聯(lián)系的反映，而語言則 表現(xiàn)出具有控制這些關(guān)系、聯(lián)系信息的功能及構(gòu)成方式，這就是語言句法結(jié)構(gòu)中的“主 謂”、“偏正”及時(shí)、空表達(dá)式以履行其控制意識(shí)、意識(shí)反映的職能，這就是說，語言的 功能與構(gòu)成方式，在發(fā)生序列上是：人與物的實(shí)踐關(guān)系、聯(lián)系及外部世界物與物的關(guān)系、聯(lián) 系，塑造了人的實(shí)踐，實(shí)踐建構(gòu)了人的意識(shí)，也建構(gòu)了意識(shí)的物化的控制系統(tǒng)一一語言，即 語言的功能與構(gòu)成方式，導(dǎo)源于人的實(shí)踐，導(dǎo)源于人的意識(shí)的實(shí)踐性反映。語言作為人腦控 制信息的能力、過程與方式的實(shí)踐性成果，總是以自己的控制信息的功能與構(gòu)成方式，表征 人的實(shí)踐，表征人的意識(shí)的實(shí)踐性反映，從而表征人與物及物與物的關(guān)系、聯(lián)系。因此，人

7、類自然語言明顯地呈現(xiàn)三種重要品格：實(shí)踐化品格、意識(shí)化品格、邏輯化品格。2-1實(shí)踐化品格。語言是社會(huì)群體在實(shí)踐中建構(gòu)，并在實(shí)踐中發(fā)展的。因此，任何 一個(gè)語言群體，其語言都是實(shí)踐化的。所謂實(shí)踐化，指的是，任何特定語言，其功能與構(gòu)成 方式，都是在一定的社會(huì)實(shí)踐條件、實(shí)踐環(huán)境，以及社會(huì)實(shí)踐條件的歷史發(fā)展的總背景下形 成和建構(gòu)起來的，都體現(xiàn)著群體在一定的歷史條件、一定的實(shí)踐環(huán)境下的實(shí)踐目的的指向與 控制信息的過程與方式。語言是以最大限度地滿足社會(huì)群體的實(shí)踐需要實(shí)現(xiàn)其建構(gòu)過程。在 功能及構(gòu)成方式上，語言作為人的意識(shí)的物化的控制系統(tǒng)，從語聲對(duì)于群體獨(dú)具的聽覺上的 特征（音位系統(tǒng)不同），到詞匯結(jié)構(gòu)（詞匯結(jié)構(gòu)不

8、同）、語義體系的構(gòu)成，以及語法的結(jié)構(gòu)形 式所蘊(yùn)含的社會(huì)群體的實(shí)踐內(nèi)容，都表征了語言的實(shí)踐化品格。2.2意識(shí)化品格。語言作為一種實(shí)現(xiàn)了自控信息的物化的代碼系統(tǒng)，既表現(xiàn)為有外 化的形式方面物化的聽覺中的語言，又有其在意識(shí)中的潛存形式方面，這就是由聽覺語 言所制導(dǎo)的、和意識(shí)構(gòu)成環(huán)節(jié)一致的語義塊（ABCDE）。語義塊是物化的有聲語言的 內(nèi)化形式，即意識(shí)化形態(tài)的語言。所?接镅緣囊饈痘口犯瘢口竿乍口奶口跤镅?？谇议啌]口饈 痘翁口撓镅源嬖謨?意識(shí)中。聽覺語言的在人的意識(shí)過程中的一切職能，都是經(jīng)由物化語言 制導(dǎo)其在意識(shí)中的存在形式來實(shí)現(xiàn)的。人是在實(shí)踐中把握語言，從而建立起從語言外化形式 向內(nèi)外形式轉(zhuǎn)化的感性活

9、動(dòng)。人對(duì)于語言是一種實(shí)踐的感性的把握，語言對(duì)于人是一種實(shí)踐 的、感性的活動(dòng)。如上所述，語言一方面有實(shí)踐化品格，即語言不是脫離人的實(shí)踐的現(xiàn)象； 又具有意識(shí)化品格，即語言不是脫離人的感性活動(dòng)的現(xiàn)象。事實(shí)上，對(duì)于人的意識(shí)來說，語 言以其作為對(duì)人的“實(shí)踐一一知識(shí)”的陳述，成為意識(shí)的存在方式；對(duì)于人的語言來說，語言 又是意識(shí)化的，是人的實(shí)踐的、感性活動(dòng)。實(shí)踐主體是通過其內(nèi)化的意識(shí)化形態(tài)的語言，來 實(shí)現(xiàn)其對(duì)意識(shí)、意識(shí)反映的控制;又通過外化為物化形態(tài)的有聲語言在群體中進(jìn)行信息交流， 實(shí)現(xiàn)個(gè)體間意識(shí)、意識(shí)反映的制導(dǎo)過程。語言的意識(shí)化，發(fā)端于人腦的“聯(lián)覺”機(jī)制，即物化的有聲語言，是基于人腦的聯(lián)覺機(jī)制， 內(nèi)化為心

10、理的、意識(shí)化形態(tài)的語言。“聯(lián)覺”在心理學(xué)中的解釋是“一種感覺又兼有其它種感 覺的現(xiàn)象”（簡(jiǎn)明心理學(xué)百科全書2 8 8頁）。語言作為人的意識(shí)的物化的控制系統(tǒng)，和 意識(shí)具有共生性。語言的物化的聲音一一語聲，經(jīng)由人腦的聯(lián)覺機(jī)制，和人的意識(shí)中的對(duì)外 部事物的感覺經(jīng)驗(yàn)，建立起“語聲聯(lián)覺”，即建立起“聲感”與“物感”的聯(lián)覺一種聲義共感， 使對(duì)物的“感覺”轉(zhuǎn)化為語聲的音響形象（心理印象），語聲的音響形象兼有物感的性質(zhì)，造 成“聲感”又兼有“物感”，“物感”兼有“聲感”的心理效應(yīng)。正是基于這種語聲聯(lián)覺的建立，不 同語言的聲義共感，聲義效應(yīng)當(dāng)然是存在差異的。語言中的詞對(duì)人們來說只是一種音響形象， 是由音響形象制

11、導(dǎo)物感、義感，這就必然造成說不同語言的人認(rèn)為自己語言的音義關(guān)系是天 然合理的錯(cuò)覺。又由于人的意識(shí)是一個(gè)層級(jí)反映系統(tǒng)，是一個(gè)由“感覺一知覺一表象一統(tǒng)覺一思維（基 本形式概念）”等層級(jí)反映環(huán)節(jié)構(gòu)成的反映連續(xù)體。對(duì)于已經(jīng)在這個(gè)連續(xù)體中獲得全息反 映的經(jīng)驗(yàn)中的事物，一旦感覺到了，也就可以激活連續(xù)體各個(gè)層級(jí)的整體反映經(jīng)驗(yàn)。因此， 語聲聯(lián)覺（當(dāng)語聲喚起了相應(yīng)的感覺經(jīng)驗(yàn)）一旦建立，也同樣會(huì)激活連續(xù)體各個(gè)層級(jí)的整體 的反映經(jīng)驗(yàn)。如果我們把“語聲聯(lián)覺”表述為“語聲聯(lián)覺（A）”，那么，它所激活的連續(xù)體以 下各個(gè)環(huán)節(jié)可以表述為“對(duì)象知覺（）一語義圖像（C）-關(guān)系統(tǒng)覺（。）一思維理解（E）”。這個(gè)由“語聲聯(lián)覺（A）對(duì)

12、象知覺（B）一語義圖像（C）關(guān)系統(tǒng)覺（D）思維理解（E）”構(gòu)成的反映連續(xù)體就是“語義塊”。可以表述為“語義塊（ABCDE） ”。語義塊（ABCDE）是有聲語言的內(nèi)化形式，是意識(shí)化形態(tài)的語言，又是物化語言的自控信息。2-3 邏輯化品格。語言的邏輯化品格，指語言以其確定的語言成分（語詞）和結(jié)構(gòu) 形式（詞法結(jié)構(gòu)形式和句法結(jié)構(gòu)形式），控制外部事物的關(guān)系、聯(lián)系在意識(shí)中的反映，從而 形成意識(shí)反映的邏輯內(nèi)容。語言的邏輯化品格，使意識(shí)反映形成其格局化、系統(tǒng)化、組織化 形式，使人的意識(shí)反映導(dǎo)致一種積極的結(jié)果：形成認(rèn)知及其系統(tǒng)形式一一知識(shí)。意識(shí)反映的 邏輯內(nèi)容和語言控制方式、形式高度一致。亞里士多德的“范疇”一詞

13、，顯示了邏輯分析和語 言分析，是如何密切地聯(lián)系在一起。范疇體現(xiàn)了存在的最普遍的聯(lián)系，又體現(xiàn)了命題的最高 分類。句子的結(jié)構(gòu)及詞和詞類的劃分，都服從范疇的系統(tǒng)模式。邏輯推理和語法推理完全符 合，它們互為條件。語言之所以具有邏輯化品格，是由于控制外部事物關(guān)系、聯(lián)系的信息是 人的實(shí)踐的需要。人腦也正是基于這種實(shí)踐的需要并在長(zhǎng)期的實(shí)踐過程中，造就了腦的這種 控制外部事物關(guān)系、聯(lián)系信息的能力、過程與方式，以及作為其實(shí)踐性成果的外化的實(shí)踐形 式一一語言的控制邏輯信息的功能及其構(gòu)成方式。語言由產(chǎn)生時(shí)的只發(fā)生在一定的實(shí)踐活動(dòng) 環(huán)境中的對(duì)直接的心理反映的控制，進(jìn)入對(duì)脫離實(shí)踐活動(dòng)環(huán)境的抽象的邏輯信息的控制，是 人的

14、意識(shí)的實(shí)踐性反映的進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。前蘇聯(lián)心理學(xué)家AP魯利亞（1 9 0 2 1 9 7 7 ）把前階段稱作“詞的共實(shí)踐階段”，把后階段稱作“共語義體系階段”。這就是說，語 言的邏輯化品格，有其發(fā)生上的根源（基于人的實(shí)踐的需要），也是其發(fā)展上的合乎規(guī)律的 表現(xiàn)（語言由起始于對(duì)直接的心理信息控制，走向間接的邏輯信息控制），是經(jīng)由人的實(shí)踐 建構(gòu)起來的，是語言作為人的意識(shí)的物化的控制系統(tǒng)的本質(zhì)特征的重要表現(xiàn)之一，表征了語 言控制意識(shí)的理性信息的功能與構(gòu)成方式。24語言作為人腦控制信息的能力、過程與方式的外化的實(shí)踐方式一種實(shí)現(xiàn)了 自控信息的物化的代碼系統(tǒng)，是人的意識(shí)、意識(shí)反映的物化的控制系統(tǒng)，是適應(yīng)人

15、的實(shí)踐的 需要并在人的實(shí)踐中建構(gòu)起來的。語言的功能本質(zhì)集中表現(xiàn)在于其自身功能及構(gòu)成方式上的 導(dǎo)源于人與物的實(shí)踐性關(guān)系、聯(lián)系及外部世界物與物的關(guān)系、聯(lián)系的三個(gè)重要品格。正 是基于自然語言的三個(gè)重要品格，語言才成為一種動(dòng)態(tài)的，和人的意識(shí)平行發(fā)展的，在功能 及構(gòu)成方式上適應(yīng)意識(shí)實(shí)踐性反映需要的物化的控制系統(tǒng)，語言才成其為一一如恩格斯所精 辟地論斷的一一人的意識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展的另一個(gè)推動(dòng)力。3、當(dāng)代西方哲學(xué)背離語言本質(zhì)的轉(zhuǎn)向3 1當(dāng)代英美分析哲學(xué)和歐陸人文哲學(xué)是當(dāng)代西方哲學(xué)實(shí)現(xiàn)語言轉(zhuǎn)向的兩面旗幟。 盡管兩個(gè)哲學(xué)派別在“語言是什么？ ”這個(gè)哲學(xué)史上沿襲已久的古老問題上，存在理論分 歧，標(biāo)明兩種不同的語言觀，

16、在解釋、處理語言與哲學(xué)的關(guān)系問題上，標(biāo)明兩種不同的方向、 路線，但卻又都殊途同歸地以背離、扭曲語言的本質(zhì)，來實(shí)現(xiàn)各自的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，都是以對(duì)語 言作出適應(yīng)各自哲學(xué)需要的解釋，來擺脫其哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的危機(jī)。兩個(gè)哲學(xué)派別在背離、扭曲 語言本質(zhì)上的共同點(diǎn)是，無視語言的三個(gè)表征語言本質(zhì)的重要品格，而終于導(dǎo)致在不同的終 點(diǎn)上，使哲學(xué)職能異化，在認(rèn)識(shí)論上陷入新的危機(jī)，成為當(dāng)代西方具有代表性的唯心主義哲 學(xué)派別。3 2 英美分析哲學(xué)家無視語言的實(shí)踐化、意識(shí)化、邏輯化三品格，表現(xiàn)在他們把語 言視為哲學(xué)家可以邏輯處理的對(duì)象。分析哲學(xué)家認(rèn)為，自亞里士多德以來近兩千年的西方哲 學(xué)之所以不能取得令人滿意的成果，以及以往的體系

17、哲學(xué)在本體論和認(rèn)識(shí)論上之所以陷入僵 局，根源在于哲學(xué)家錯(cuò)誤地使用了語言，因而使哲學(xué)問題意義不清，哲學(xué)爭(zhēng)論陷入混亂。分 析哲學(xué)家認(rèn)為，他們可以借助邏輯手段，以自然科學(xué)為藍(lán)本，來給哲學(xué)提供各種能夠共同表 述命題而不會(huì)產(chǎn)生歧義的邏輯框架，以建構(gòu)一種不同于日常語言的人工語言。羅素的摹狀詞 理論和塔斯基的真理定義就是為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)所作的努力。這種邏輯框架是以拋棄日常語言 為前提的。分析哲學(xué)家無視語言的實(shí)踐化品格，即無視語言的功能與構(gòu)成方式是在一定的社 會(huì)實(shí)踐條件、社會(huì)實(shí)踐環(huán)境，以及社會(huì)實(shí)踐條件歷史發(fā)展的總背景下形成和建構(gòu)起來的，都 體現(xiàn)了群體在一定的歷史條件、一定環(huán)境下的實(shí)踐目的指向與控制信息的過程與方

18、式。任何 一種語言的實(shí)踐化品格都是所有這些因素的歷史積累，因而成為可以充分滿足群體需要的、 和群體意識(shí)平等發(fā)展的物化的控制系統(tǒng)，成為群體的有效的傳輸信息的工具。因此，語言不 是哲學(xué)家可以邏輯處理的對(duì)象。分析哲學(xué)家又無視語言的意識(shí)化品格，無視“人對(duì)于語言是 一種實(shí)踐的、感性的把握，語言對(duì)于人是一種實(shí)踐的、感性的活動(dòng)（2 . 2）。這里說的“人” 既指群體，也指?jìng)€(gè)體與語言群體中分裂出來的社會(huì)集團(tuán)。對(duì)于個(gè)體與社會(huì)集團(tuán)來說，由于實(shí) 踐的差異，對(duì)于語言的實(shí)踐的、感性的把握也必然存在差異。語義塊（ABCDE）所包含的 意識(shí)的層級(jí)內(nèi)容也存在差異，運(yùn)用語言的實(shí)踐的、感性活動(dòng)也必然存在差異。分析哲學(xué)家由 于無視

19、語言的意識(shí)化品格，他們對(duì)哲學(xué)的爭(zhēng)論陷入混亂，哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論陷入僵局，就 不能看作是哲學(xué)家實(shí)踐的差異，實(shí)踐目的指向的差異，對(duì)語言的實(shí)踐的、感性把握的差異， 運(yùn)用語言的實(shí)踐的、感性活動(dòng)的差異，而只能歸之為哲學(xué)家錯(cuò)誤地使用了語言。分析哲學(xué)家 無視語言實(shí)踐性反映的邏輯化品格，而試圖在日常語言之外建構(gòu)邏輯框架，這就使他們的脫 離日常語言建構(gòu)的框架與語言的實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容失去活的生命聯(lián)系，并成為他們始終無法解 決的問題。分析哲學(xué)由于背離、扭曲了語言的本質(zhì)，就使其所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)的轉(zhuǎn)向?qū)е抡軐W(xué)職 能的異化，把哲學(xué)降格到工具性、邏輯性語言的層面，哲學(xué)的任務(wù)就被規(guī)定為對(duì)語言的邏輯 分析，其語言的轉(zhuǎn)向只能導(dǎo)致取消哲

20、學(xué)。3 . 3歐陸人文哲學(xué)似乎迥異于英美分析哲學(xué)，它是從本體論的高度去弘揚(yáng)語言的人 文性和本源性。但人文哲學(xué)以偏執(zhí)的態(tài)度來弘揚(yáng)語言的非理性特征，其目的不在于揭示語言 自身的創(chuàng)造性、流變性，而在于論證一種反理性哲學(xué)。語言的本質(zhì)在人文哲學(xué)家那里變形為 離開人的實(shí)踐離開人的意識(shí)的實(shí)踐性反映的棲息人的“自我意識(shí)”、“自我精神”的存在物?！罢Z 言是存在的家園”（海德格爾），人文哲學(xué)家所說的“存在”就指的是人的“自我意識(shí)”、“自我 精神”。海德格爾就說：“我們真正接觸的唯一的本體形式是人的存在?！痹谌宋恼軐W(xué)家看來， 在世的實(shí)存的解釋成為存在本身首先向人顯示自己所在的關(guān)系，存在把自己歷史地傳給了 人，而在存

21、在和人之間的這種關(guān)系中相遇的就是語言。人文哲學(xué)就是這樣以割斷語言與外部 實(shí)存世界的聯(lián)系、與人的實(shí)踐的聯(lián)系、與人的意識(shí)的實(shí)踐性反映的聯(lián)系，來弘揚(yáng)語言的非理 性性質(zhì)，即弘揚(yáng)他們所指稱的語言的人文性，從而轉(zhuǎn)向論證一種反理性哲學(xué)。人文哲學(xué)家認(rèn) 為自己要做的事情就是，要竭盡全力弱化、淡化以至拆解、清除語言的邏輯功能，而著力鞏 固、強(qiáng)化、提高語詞的多義性、表達(dá)的隱喻性、意義的可增性。人文哲學(xué)家把自己的使命規(guī) 定為：把語詞從邏輯定義的規(guī)定性中解放出來，把語詞從邏輯句法的束縛中解放出來。海德 格爾就說：“形而上學(xué)很早就以西方的邏輯和語法的形式霸占了對(duì)語言的解釋。我們只是 在今日才覺察到在這一過程中所遮蔽的東西

22、。把語言從語法中解放出來進(jìn)入一個(gè)更原初的構(gòu) 架，這是思和詩的事?！焙５赂駹柕倪@種要把語言從邏輯和語法中解放出來的思想， 對(duì)西方文學(xué)理論產(chǎn)生了重大影響。在西方人文哲學(xué)家那里，“邏輯”與“語法”成了語言人文性 的對(duì)立物，是邏輯和語法阻遏了語言運(yùn)用中的創(chuàng)造性和流變性。其實(shí)，語言作為一種人文事實(shí)，其人文性就是語言本身所具備的三品格。語言三品格是 相互聯(lián)系、相互制約的。語言運(yùn)用中的創(chuàng)造性、流變性，正是建立在語言的邏輯化品格、邏 輯含義的基礎(chǔ)上的。試舉一例說明，有一節(jié)詩是這樣寫的：“籬笆深深的小院/我閱讀一天 星辰/但不知誰來閱讀我。”（胡玫：心之帆思）詩句中的“閱讀”一詞和詞典中的“閱讀” 一詞的釋義（理性義）相比，“語詞的多義性、表達(dá)的隱喻性、意義的可增生性”可謂 夠充分了。但這種“多義”、“隱喻”、“意義增生”，正是以其在詞典中的邏輯意義為基礎(chǔ)的。 人文哲學(xué)家如果要著力弱化、淡化、拆解、消除閱讀”一詞的邏輯義，那么“閱讀