2022年秋新教材高中語(yǔ)文第一單元單元研習(xí)任務(wù)課件部編版選擇性必修中冊(cè)

1、單元研習(xí)任務(wù)深化理性思考寫作時(shí),如何做到理性思考呢?一、學(xué)會(huì)“抓實(shí)質(zhì)”,透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)理性思考要透過(guò)表象探究被忽略的事實(shí)真相,推導(dǎo)事物的發(fā)展趨勢(shì)。這就要求我們一定透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),只有這樣才能認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)。比如敬一山的導(dǎo)盲犬被趕下公交,不能只讓司機(jī)背鍋:之所以很多地方接二連三地出現(xiàn)導(dǎo)盲犬被拒事件,根子上顯然不是個(gè)別“守門人”的業(yè)務(wù)素質(zhì)低,而是這一體恤殘障人士的理念,還沒(méi)有滲透到社會(huì)的土壤里。新聞中也反映出,不僅是司機(jī)攔阻導(dǎo)盲犬,其他乘客也不理解、反感導(dǎo)盲犬上車。從情理上說(shuō),如果對(duì)于導(dǎo)盲犬沒(méi)有正確的認(rèn)知,突然之間看到車上出現(xiàn)一只大狗,普通人出現(xiàn)恐慌是完全可以原諒的。因此,文明不應(yīng)該只是一句口號(hào)

2、,而要體現(xiàn)在細(xì)節(jié)中。不妨設(shè)想一下,如果在所有的地鐵、公交上,都張貼有標(biāo)識(shí)提醒“公共交通應(yīng)該接納導(dǎo)盲犬,如遇見(jiàn)不要驚慌”,那么無(wú)論司機(jī)還是乘客,也就更能知道什么是理性妥當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)。作者撥開(kāi)導(dǎo)盲犬被趕下公交現(xiàn)象的迷霧,深入問(wèn)題的核心體恤殘障人士的理念還沒(méi)有深入人心,這就抓住了問(wèn)題的本質(zhì)。二、敢于“唱反調(diào)”,反彈琵琶唱新篇反彈琵琶,即逆向思維。它突破思維定式,從人們?nèi)菀缀鲆暤慕嵌惹腥搿＿\(yùn)用這種思維,可以大膽質(zhì)疑,勇于追問(wèn),從而對(duì)事物作出理性的判斷。一是對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)說(shuō)“不”。在不違背公共道德觀的前提下,對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)作多方向、多角度、多起點(diǎn)、多層次的思考,你就有了新的看法。如下面的作文近墨者未必黑:一個(gè)人如果

3、長(zhǎng)期處于好環(huán)境或不良環(huán)境之中,久而久之,就可能受到好環(huán)境或不良環(huán)境的影響,這就是所謂的“近朱者赤,近墨者黑”。天長(zhǎng)日久,這似乎已成定論。然而,在我看來(lái),近墨者的“黑”與不“黑”,卻未必是定論,它會(huì)因人而異。眾所周知,那玲瓏剔透的美玉總是產(chǎn)于亂石之中,那千年罕見(jiàn)的靈芝總是與雜草為伍,那價(jià)值永恒的黃金卻藏身于沙礫之中。而由于本身的磨礪而變?yōu)椤俺嗾摺钡?亦不勝枚舉。在“燕雀烏鵲,巢堂壇兮”的楚國(guó),屈原卻“舉世混濁而我獨(dú)清”;在“文官愛(ài)錢,武官怕死”的封建王朝,于謙卻“清風(fēng)兩袖朝天去”“留得清白在人間”。如果近墨者必然黑,就不會(huì)從“聲波滿堂”中站起一個(gè)“留取丹心照汗青”的英雄文天祥;在錦衣玉食中,就不

4、會(huì)走出一個(gè)“為國(guó)犧牲敢惜身”的巾幗女俠秋瑾。因此我說(shuō):近墨者未必黑?！敖煺叱?近墨者黑”的說(shuō)法早已獲得了人們的認(rèn)同,成了耳熟能詳?shù)拿?但作者大膽地進(jìn)行了否定。作者思想的深刻之處在于,看到了“近墨者黑”其實(shí)是因人而異的,并列舉了人們熟知的例子進(jìn)行了印證,強(qiáng)調(diào)了“近墨者未必黑”的觀點(diǎn)。這就顯示出作者的思考閃耀著思辨的光芒。二是對(duì)流行觀念說(shuō)“不”。在不違背違反時(shí)代精神的前提下,對(duì)于流行觀念科學(xué)地“反彈”,變換一下思維的角度,往往啟發(fā)人們的新思維。如趙鵬英的讓我愛(ài)你少一點(diǎn):媽媽不由得陷入沉思。對(duì)你的愛(ài),媽媽給得太多?？傉J(rèn)為你還小,走路怕你摔著,吃飯怕你燙著。給予你的,唯恐其不多,唯恐其不夠。因?yàn)檫@

5、睿智的父親和勇敢的兒子,媽媽認(rèn)識(shí)到,對(duì)你的愛(ài)雖然無(wú)限卻有誤。我用我認(rèn)為最無(wú)私的愛(ài)將要?jiǎng)儕Z你多少權(quán)利,我用我認(rèn)為最真誠(chéng)的愛(ài)將會(huì)泯滅你多少天性。他們讓媽媽清醒,只有糅合了酸甜苦辣的人生才最豐富、最真實(shí)。擁有太多的愛(ài)的天平會(huì)傾斜。媽媽會(huì)用更溫柔的目光注視你,會(huì)用更有力的手緊握你,會(huì)用更和暖的氣息呵護(hù)你。但是,我的孩子,讓我愛(ài)你少一點(diǎn)吧!讓我去愛(ài)一首歌好嗎?我想讓那旋律是你!讓我去愛(ài)一幅畫好嗎?我想讓那流溢的色彩是你!千百年來(lái),母愛(ài)似乎是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的,本文在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上反彈立意,深挖內(nèi)涵,提出“讓我愛(ài)你少一點(diǎn)”的觀點(diǎn),認(rèn)為愛(ài)多了,將要?jiǎng)儕Z孩子的權(quán)利,將會(huì)泯滅孩子的天性,這是一種更理性的認(rèn)識(shí),這

6、樣的立意別出心裁。三、切莫“簡(jiǎn)單化”,一分為二地看問(wèn)題要提高思維品質(zhì),突破思維定式。學(xué)會(huì)運(yùn)用聯(lián)系的、發(fā)展的、一分為二的觀點(diǎn)對(duì)事物進(jìn)行辯證分析。一是學(xué)會(huì)“兩面看”,客觀全面地分析。分析問(wèn)題時(shí),既要看到它的正面,也要注意它的反面;既要看到長(zhǎng)處,又要看到短處;既要看到成績(jī),也要看到問(wèn)題。如王桂霞的開(kāi)學(xué)復(fù)課要摒棄“補(bǔ)課思維”:不占用雙休日、公眾假期補(bǔ)課,也是給學(xué)生減負(fù),保護(hù)學(xué)生的身心健康。在兩個(gè)多月“停課不停學(xué)”期間,孩子們忙著面對(duì)電腦、電視、手機(jī)上網(wǎng)課、做筆記、交作業(yè)、打卡,“比到學(xué)校上學(xué)還累”。開(kāi)學(xué)復(fù)課后,若再占用雙休日、公眾假期補(bǔ)課,無(wú)疑就延長(zhǎng)了學(xué)習(xí)時(shí)間,擠占了休息時(shí)間,增加了學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān),實(shí)在是得

7、不償失。好不容易開(kāi)學(xué)了,最好還是讓他們過(guò)一種疫情防控下的正常學(xué)習(xí)生活。相較完成教學(xué)任務(wù),保障孩子們的身心健康才是第一位的。這里作者從保護(hù)學(xué)生的身心健康的一面,指出“補(bǔ)課思維”的危害,即“延長(zhǎng)了學(xué)習(xí)時(shí)間,擠占了休息時(shí)間,增加了學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān),實(shí)在是得不償失”。二是不做“近視眼”,發(fā)展變化來(lái)分析。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是在不斷發(fā)展變化的,這就要求我們看問(wèn)題要根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化,即要具體問(wèn)題具體分析。如人民日?qǐng)?bào)劉念時(shí)評(píng)做完減法做加法:許多養(yǎng)殖場(chǎng),污染挺重,當(dāng)然得管、得叫停。然而,這個(gè)停該咋叫?一紙禁令下去,倒是痛快?？墒?養(yǎng)殖是許多地方的支柱產(chǎn)業(yè),更是不少群眾賴以為生的生計(jì)啊。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,百姓的飯

8、碗,都不能不管。好在不是只能二選一,還有第三個(gè)選項(xiàng)。那就是叫停之后,扶和轉(zhuǎn),緊跟上。拆除養(yǎng)殖場(chǎng),經(jīng)濟(jì)損失不能讓養(yǎng)殖戶一肩扛,而應(yīng)該適當(dāng)補(bǔ)償;養(yǎng)殖戶在整改中遇到困難,要盡量幫扶;有意改行、想種瓜種豆的,得給予支持;仍希望從事養(yǎng)殖的,則可以引導(dǎo)他們更新技術(shù)、升級(jí)換擋。對(duì)于養(yǎng)殖污染,作者認(rèn)為叫停之后應(yīng)該有“扶和轉(zhuǎn)”,這樣就突破了“二選一”的靜止思維模式,而是用發(fā)展的眼光透徹分析事物的矛盾運(yùn)動(dòng),抓住了問(wèn)題的實(shí)質(zhì),易于問(wèn)題的解決。三是莫忘“找關(guān)系”,普遍聯(lián)系來(lái)分析。事物之間以及事物諸要素之間,是相互影響、相互制約和相互依存的。這就要求我們看事物時(shí),要用聯(lián)系的觀點(diǎn),而不能孤立地看問(wèn)題。比如南方日?qǐng)?bào)周楠時(shí)評(píng)

9、“挪窮窩”后,還要做好“改窮業(yè)”:搬得出的問(wèn)題基本解決后,最關(guān)鍵的是就業(yè)。樂(lè)業(yè)才能安居。搬遷只是手段,脫貧才是目的。如果說(shuō)“挪窮窩”是上半場(chǎng),那么“改窮業(yè)”則是下半場(chǎng)。做不好下半場(chǎng)的工作,搬遷扶貧這一民生工程、民心工程就會(huì)成為“半拉子工程”。隨著搬遷工作進(jìn)入尾聲,各地應(yīng)當(dāng)加快把工作重心從工程建設(shè)轉(zhuǎn)向后續(xù)扶持就業(yè),讓群眾下山之后能夠安下心。作者探討“安居”與“樂(lè)業(yè)”之間的關(guān)系,把“挪窮窩”比作是上半場(chǎng),把“改窮業(yè)”比作是下半場(chǎng),把兩者之間的聯(lián)系揭示得非常到位。拍馬新說(shuō)鄭西宏在草原上奔馳著一群馬,前面的馬回頭看,看到的都是笑臉;后面的馬往前看,看到的都是屁股。前馬只有一匹或是幾匹,當(dāng)然我們不論它是

10、靠自身的實(shí)力還是一時(shí)的發(fā)力而一馬當(dāng)先。前馬不能總是把屁股對(duì)準(zhǔn)別的馬只顧享受萬(wàn)馬拍屁的快感,還需要保證整個(gè)馬群的前進(jìn)方向。馬到成功是贊揚(yáng)在你的正確帶領(lǐng)下、在其他馬的積極配合下才取得的成績(jī),你不能驕傲,你也不能因?yàn)榇猴L(fēng)得意而放快馬蹄,一日看盡長(zhǎng)安花。你要有能力,你更要全心全意竭盡全力地領(lǐng)著馬群全速前進(jìn),你不能三心二意,你也不能心猿意馬,否則你就成了害群之馬,你也不能因?yàn)槟绸R拍得舒服而存在個(gè)人感情問(wèn)題而讓其領(lǐng)跑,感覺(jué)固然重要,更重要的是看其是否有能力勝任。在你退任之前,你要培養(yǎng)好接班馬,這時(shí)你不能按圖索驥,也不能指鹿為馬,更不能以貌取馬,因?yàn)榍Ю锺R是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的。退居二線后,你不能因?yàn)樽约涸⑦^(guò)汗馬功

11、勞而馬立馬群居高自傲,你要想到“老驥伏櫪,志在千里”,充分發(fā)揮自己的余熱和余智,畢竟老馬識(shí)途啊。當(dāng)后面的馬尚不具備擠出去馬列前茅的實(shí)力之前,要看著前面的屁股,唯其馬首是瞻,你不能不這樣做,不這樣做那就不是屁股的問(wèn)題,而是方向的問(wèn)題,你會(huì)因此而被整個(gè)馬群所排擠和拋棄;要對(duì)前馬的屁股裝出喜聞樂(lè)見(jiàn)的樣子,耐心安分守己地看著前馬的屁股適時(shí)地拍一拍,一定要保證力度和準(zhǔn)度,讓其既能享受被拍的快感,又能保持著馬群全力全速地向著前進(jìn)的方向奮蹄。若用力過(guò)猛,會(huì)讓其受驚;用力過(guò)輕,則不會(huì)起到預(yù)想的效果;若只拍一個(gè)地方,可能會(huì)讓前馬有種錯(cuò)覺(jué)從而改變正確的前進(jìn)方向;拍的地方不能過(guò)多,因?yàn)轳R屁股只有兩瓣。后馬也不能總把

12、臉對(duì)準(zhǔn)前馬的屁股,還要看看周圍的環(huán)境與動(dòng)靜,看看其他馬的反映,主要注意前馬的反映,畢竟前馬的感受很重要,你要讓其注意你的存在。當(dāng)時(shí)機(jī)成熟,你就要拼命往前擠,當(dāng)然這是在你有實(shí)力而前馬又允許的前提下才能有的舉動(dòng)。你擠到前面之后,你要適時(shí)顧及其他馬的反映,你還要與前任保持聯(lián)系,你不能過(guò)河拆橋卸磨殺驢,因?yàn)樵谀泐I(lǐng)跑的過(guò)程中還會(huì)出現(xiàn)許許多多你料想不到而又找不到答案的難題,這時(shí)你只有也必須請(qǐng)教前馬了,畢竟過(guò)來(lái)馬經(jīng)驗(yàn)豐富,經(jīng)驗(yàn)大于一切嘛!善于拍馬屁的人并非個(gè)個(gè)都是居心叵測(cè)之徒,但要講究個(gè)度,適可而止,拍是為了更好地不拍,別只記得給別人拍,還要給自己拍。拍而示之以不拍者為智者,不拍而示之以拍者為圣人。喜歡別人

13、拍馬屁的人當(dāng)然不可能都是昏庸無(wú)能之輩,但要時(shí)不時(shí)地想想“忠言逆耳利于行”這句古訓(xùn),不沾染淤泥者高明,出淤泥而不染者睿智。點(diǎn)評(píng)傳統(tǒng)觀點(diǎn)總認(rèn)為“拍馬屁”是壞事,是不懷好意的,本文卻大膽地翻出了新意,肯定了“拍馬屁”在競(jìng)爭(zhēng)中的必要性。作者把背景放在萬(wàn)馬奔騰的大草原上,顯示了作者的視角與眾不同。作者把“一馬當(dāng)先”“馬到成功”“心猿意馬”“害群之馬”“指鹿為馬”“汗馬功勞”“老馬識(shí)途”等有關(guān)馬的成語(yǔ)巧妙地連接到一起,從前馬的角度,從肯定的角度,把“拍馬”的意思翻出了新意。又從后馬的角度,從競(jìng)爭(zhēng)的角度,從馬與馬之間關(guān)系的角度,對(duì)“拍馬”進(jìn)行了全新的解說(shuō)。這是一種全新的眼光,這是一種大膽的機(jī)智。與“虛擬”保

14、持一定的距離自“二戰(zhàn)”中第一臺(tái)圖錄機(jī)發(fā)明,網(wǎng)絡(luò)遍及全球,虛擬世界一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)入我們的生活。我們?cè)詾檫@些被我們?nèi)祟愃鶆?chuàng)造的機(jī)器只是一個(gè)服務(wù)于我們的無(wú)智的編程,但當(dāng)谷歌阿爾法狗輕松打敗棋王時(shí),當(dāng)我們?cè)谝粋€(gè)被視為人類引以為傲的思維、創(chuàng)新領(lǐng)域被人工智能輕易戰(zhàn)勝時(shí),我們不能不正視AI(人工智能)、VR(虛擬現(xiàn)實(shí))將在未來(lái)扮演的角色。當(dāng)“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”的界限越來(lái)越模糊,甚至虛擬世界將比真實(shí)更真實(shí)時(shí),我們是否還需要費(fèi)力區(qū)別這兩者?于是便會(huì)有人視VR為洪水猛獸,悲觀地認(rèn)為若我們?cè)试S“虛擬”進(jìn)入、干涉我們的生活,人類便將滅亡,而我認(rèn)為大可不必如此,“虛擬”蓬勃發(fā)展帶來(lái)的利處是明顯的。VR可以大大降低社會(huì)的溝通成

15、本,購(gòu)物、看病、交流、娛樂(lè)的定義都將被改寫。想象一下,一些生下來(lái)就被認(rèn)定為殘疾的人們,一些本自以為一生都無(wú)法看到世界的人,無(wú)法用腳接觸泥土的人,在擁有VR后可以再一次認(rèn)知這個(gè)世界。還有一些因經(jīng)濟(jì)原因無(wú)法見(jiàn)識(shí)世界的人也可借此開(kāi)闊視界。“虛擬”是在幫助我們更清楚地認(rèn)識(shí)世界,甚至我們可以這么說(shuō),“虛擬”使人更加為“人”。我從不反對(duì)“虛擬”與生活的結(jié)合,但在我們歡喜于科技給我們帶來(lái)的便利時(shí),我更想說(shuō),我們不能一味地沉浸于“虛擬”中,從而被“虛擬”奴役。尼爾波茲曼曾在娛樂(lè)至死中寫道:“人終將毀于他所熱愛(ài)的東西?！币晃渡踔撩つ康刭澝馈疤摂M”,甚至將“虛擬”當(dāng)作全部的人生并習(xí)以為常,人類便將失去他最寶貴的東

16、西人性及思維創(chuàng)造。若我們完全擁抱這個(gè)“虛擬”構(gòu)成的新世界,沉迷于“虛擬”對(duì)我們感官上的刺激,我們便會(huì)漸漸依賴“虛擬”,從而成為“虛擬”的奴隸,甚至走向滅亡。我們與“虛擬”保持距離,是因?yàn)槲覀冞€在乎真假,也許“虛擬”可以營(yíng)造真實(shí),但我們無(wú)法欺騙自己的內(nèi)心。事實(shí)上,“虛擬”與真實(shí)的靠近,人工智能與人類的相似,這可以讓我們更好地考慮一個(gè)問(wèn)題,即人之所以為人的意義?！叭恕苯K究與我們創(chuàng)造出來(lái)的“虛擬”有什么區(qū)別?人究竟區(qū)別于其他的地方在哪里?我認(rèn)為,這便是人性,便是人愿超越“人”的思想,如尼采借查拉圖斯特拉所言,人之所以為人,便在于人是一座橋梁,人應(yīng)當(dāng)被超越,若我們沉迷“虛擬”,我們便將停滯。我希望,我們應(yīng)當(dāng)在VR的幫助下,追求更高的東西,VR為物,應(yīng)為我們所用,也許終有一天我們?nèi)祟?/p>