多元文化與教育

1、辦好異彩紛呈的教育一論多元文化視域下教育的應(yīng)對(duì)摘要：人類在繁衍的過程中創(chuàng)造了多種的文化，并由此形成了今天這個(gè)異彩紛呈的世界。作為傳承和發(fā)展人類文化的重要途徑教育，正越來(lái)越受到多元文化的影響。為落實(shí)多元文化的理念，促進(jìn)多種文化的發(fā)展，需要開展多元文化教育的理論研究，樹立多元文化的教育 觀，開設(shè)多元文化的學(xué)校課程。關(guān)鍵詞：文化;多元文化；教育“把整合中的經(jīng)濟(jì)、民族與文明管理起來(lái),使每一種都保持獨(dú)有 的身份和文化一一這是我們這個(gè)時(shí)代面臨的巨大挑戰(zhàn),也是我們這個(gè) 時(shí)代做出的偉大承諾”（雷納托魯杰羅,WTO總干事,1997）1。在當(dāng) 今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和文化多元化是世界發(fā)展變化的重 要趨勢(shì)，

2、多元文化間的交流、碰撞和融合已成為社會(huì)文化發(fā)展的基本 特征。生產(chǎn)力的發(fā)展，以及伴隨生產(chǎn)力發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為 文化多樣化發(fā)展的重要推動(dòng)力?？萍嫉难杆侔l(fā)展，尤其是現(xiàn)代信息技 術(shù)和大眾傳媒的發(fā)展，為多樣文化的發(fā)展提供了便捷而迅速的交流載 體。社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式、社會(huì)組織形式、社會(huì)利益關(guān)系和社會(huì)分配方式的 日趨多樣化，直接導(dǎo)致和引起了社會(huì)精神生活也即文化生活的多樣 化。多元文化并存是一個(gè)社會(huì)文化發(fā)展與繁榮的表現(xiàn)，是不以人的意 志為轉(zhuǎn)移，必然給人們的思想觀念帶來(lái)巨大的沖擊。與此同時(shí)，作為 人類社會(huì)的永恒的主題教育，勢(shì)必會(huì)受到多元文化的影響。文化文化的界定對(duì)于整個(gè)研究起至關(guān)重要的作用，文化的概念取向可

3、以影響到多元文化的概念范圍，進(jìn)而影響到多元文化教育的價(jià)值定位, 所以對(duì)文化的概念和范圍進(jìn)行深入的研究和明確的界定是非常必要 的。從詞源上看，在西方，“文化”一詞來(lái)源于拉丁文cultura,原義 具有“耕種”、“栽培”等含義,是指人在改造自然界的實(shí)踐過程中 對(duì)土地的耕耘及對(duì)植物的種植、栽培等活動(dòng)。后來(lái)“文化” 一詞的 含義逐漸擴(kuò)大，從植物轉(zhuǎn)移至人，具有受過教育的、有教養(yǎng)的等意義。 在哲學(xué)上，文化是同“自然”相對(duì)立的概念，相對(duì)于“自然”，文化是 非自然界（在這里，非自然界就是特指人類本身）提供的，由人類創(chuàng)造 的一切成就，文化又使人在思想和行為方面區(qū)別于動(dòng)物，區(qū)別于其他 自然界的生物或非生物。當(dāng)今文

4、化這一術(shù)語(yǔ)所具有的多種內(nèi)涵與解釋 幾乎全部是轉(zhuǎn)義或引申而來(lái)的。英國(guó)人類學(xué)之父愛德華泰勒在其名著原始文化中定義“文 化”：“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、 習(xí)俗以及其他人類作為社會(huì)成員而獲得的種種能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種 復(fù)合整體”。由于泰勒的文化定義太寬泛，沒有明確的范圍，且缺少“物質(zhì)文 化”的內(nèi)容，后來(lái)美國(guó)一些社會(huì)學(xué)家、文化人類學(xué)家對(duì)泰勒的定義進(jìn) 行了修正。美國(guó)著名的教育家、華盛頓大學(xué)多元文化教育中心主任 J.A.班克斯認(rèn)為：“文化可界定為一個(gè)社會(huì)團(tuán)體的生活方式或整體的 人為環(huán)境”?！拔幕旧硎菬o(wú)形、象征性和觀念化的 。美國(guó)文化 人類學(xué)家柯柔波和克拉克洪對(duì)文化進(jìn)行了較為系統(tǒng)

5、的定義。他們認(rèn)為“文化由一系列顯性與隱形的模式以及通過符號(hào)傳遞的習(xí)得行為組 成。其中包括人類的獨(dú)特成就，比如他們的創(chuàng)造物。文化的核心是由 傳統(tǒng)的（歷史延續(xù)及被選擇的）觀念及特定的價(jià)值觀組成”。這一定 義綜合了不同文化的定義,其中特別強(qiáng)調(diào)了文化的行為特征及符號(hào)特 征，及其物質(zhì)特征。本尼迪克特在文化模式中說“文化是通過某 個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的一種思維和行為模式，這是一種使該民族 不同于其他民族的模式”?！拔幕梢员焕斫鉃橐幌盗芯C合因素，如 共同的歷史、地理位置、語(yǔ)言、社會(huì)階級(jí)和宗教等結(jié)合在一起的，由 人類共同創(chuàng)造的不斷變化的價(jià)值取向、傳統(tǒng)、社會(huì)和政治態(tài)度、世界 觀”。司一族群的人所擁有的共同的

6、風(fēng)俗習(xí)慣稱為文化。馬克思韋 伯（Weber）早在1992年就提出了族群的概念，他說：“如果那些人 類的群體對(duì)他們共同的世系抱有一種主觀的信念、或者是因?yàn)轶w質(zhì)類 型、文化的相似，或者是因?yàn)閷?duì)殖民和移民的歷史有共同的記憶，而 這種信念對(duì)于非親屬社群關(guān)系的延續(xù)是至關(guān)重要的，那么，這種群體 就被稱為族群”。族群是架構(gòu)在語(yǔ)言、文化、政治組織和經(jīng)濟(jì)這 四個(gè)基礎(chǔ)之上的。而文化在族群建構(gòu)過程中更是扮演了極其重要的角 色，其間深含著族群成員對(duì)其文化認(rèn)同的力量。二多元文化多元文化（Multi-culture）的概念最初是由拉丁語(yǔ)colera、cultura 演化而來(lái),它由multi與culture疊合而成，原意為

7、“身體和精神護(hù)理”、 “土地耕種”之意;后來(lái)Multi的意義被拓展為多重的、多種的、多 元的、多方面的，標(biāo)示著世界文化多元性和發(fā)樣于多端的特質(zhì)。英國(guó) 著名多元文化教育家詹姆斯林奇（J.Lynch）在其專著全球多元文 化教育中指出，多元文化指特定地域，如：行政區(qū)、村莊、市鎮(zhèn)、 國(guó)家、同宗教區(qū)或全球范圍內(nèi)多種文化共同存在并相互作用的現(xiàn)象。 1995年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在澳大利亞召開了“全球多元文化大會(huì)” 該組織提交給大會(huì)的報(bào)告對(duì)“多元文化”的內(nèi)涵也做了一個(gè)總結(jié)：多 元文化包含各族群平等享有“文化認(rèn)同權(quán)、社會(huì)公平權(quán)以及經(jīng)濟(jì)受益 需求”（The right to cultural， the right

8、 to social justice and the need for economic efficiency。在我國(guó)，學(xué)者陳平從“元”的概念解釋開始， 對(duì)多元文化進(jìn)行了分析，指出：“元”“始也”“端也”。因此，所 謂“多元文化”就是指具有不同起始的，端點(diǎn)的文化；而這個(gè)“多元” 體現(xiàn)了 “一”與“多”的辯證統(tǒng)一，也就是說，文化的多樣性以統(tǒng)一 性為前提，而文化的統(tǒng)一性又以多樣性為基礎(chǔ)，從而構(gòu)成了文化的 統(tǒng)一性與多樣性的矛盾統(tǒng)一。高丙中認(rèn)為多元文化，根據(jù)淵源差異 分為民族文化和世界文化，根據(jù)時(shí)代性質(zhì)劃分為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文 化，根據(jù)群體差異劃分為精英文化、大眾文化與民間文化；此外，根 據(jù)價(jià)值體系和社

9、會(huì)勢(shì)力的差異則可以區(qū)分為主文化、正文化和反文化 。從上述國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)多元文化的認(rèn)識(shí)中，我們可以看到：多元文 化的釋義已經(jīng)不限于“文化”，而是囊括了給予各民族政治、經(jīng)濟(jì)、 社會(huì)、文化等平等權(quán)的多重內(nèi)涵；多元文化中的“文化”涵義進(jìn)一步 擴(kuò)大了，特別是“多元”的內(nèi)涵也在擴(kuò)展，從最初的非主體民族的外 來(lái)移民族群或弱小群體而擴(kuò)大到婦女、殘疾人到同性戀等弱勢(shì)群體， 甚至包括所有族群的人。多元文化蘊(yùn)含了以下的特質(zhì)：承認(rèn)文化的 多元性及文化間的平等和相互影響，追求多樣文化的共同發(fā)展。尊 重和欣賞多樣性的人類文化，對(duì)人類文化的認(rèn)識(shí)和理解持一種開放、 包容的心態(tài)。單一文化與價(jià)值無(wú)法窮盡所有，以多元文化觀或價(jià)值 觀

10、所實(shí)施的政治、社會(huì)、教育政策較能符應(yīng)個(gè)別化需求。機(jī)會(huì)均等， 人人都應(yīng)有均等機(jī)會(huì)追求個(gè)人價(jià)值。這些特質(zhì)無(wú)不導(dǎo)向多元主義的價(jià) 值觀，即：“多元主義不是拋棄原則和基本真理，而是接受各種理論 和實(shí)際問題的一種能力，即理解他人如何克服缺陷、充分理解、減少 片面性看法的一種能力，是擴(kuò)大為自己設(shè)身處地去理解的一種狀 態(tài)” 10。三多元文化與教育文化與教育之間具有緊密的關(guān)系。某一社會(huì)中的文化狀況對(duì)教育 具有多方面的、較大的影響，反過來(lái)某一社會(huì)中的教育對(duì)該社會(huì)中的 文化發(fā)展也可能會(huì)產(chǎn)生促進(jìn)或阻礙作用。當(dāng)某一社會(huì)中的文化狀況發(fā) 生變化時(shí)，必然要求教育做出相應(yīng)的改革，否則教育便會(huì)滯后于文化 發(fā)展的需要，并進(jìn)而對(duì)文化

11、發(fā)展甚至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。 這種作用開始可能是比較微弱的、隱性的，因而不那么引人注意，但 是到一定階段則是比較強(qiáng)的，并可能成為顯性的。在2008年的“多 元化視野下的教育變革與學(xué)校發(fā)展”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，提出了多元 文化視域下的教育公平問題研究基點(diǎn)不同文化背景下的學(xué)生是 受不同的教育還是受同樣的教育Mo文化總是乘著經(jīng)濟(jì)和政治的快 車，由此形成了主流文化，并導(dǎo)致主流文化對(duì)其他文化的侵蝕日益嚴(yán) 重。有學(xué)者曾經(jīng)發(fā)問，為什么人類發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造了解決問題的知識(shí)，但 卻依舊有層出不窮的問題呢？我們經(jīng)常能從很多渠道了解到，有時(shí)候 解決問題的不一定是科學(xué)，也許一個(gè)微不足道的方面正是事情的關(guān) 鍵，因此文化

12、的多元性必須要保持和發(fā)展。相比較而言，教育作為幫 助人們處理事物之間矛盾的科學(xué)，也不得忽視當(dāng)前文化多元的現(xiàn)狀， 基于多元文化主義對(duì)教育的影響，多元文化教育正受到越來(lái)越多的專 家和學(xué)者的注意。美國(guó)民族教育學(xué)家班克斯(James A Banks)認(rèn)為，所謂多元文化 教育，是指在多民族的多種文化共存的國(guó)家社會(huì)之下，允許和保障各 民族的文化共同平等發(fā)展，以豐富整個(gè)國(guó)家的教育。它的目標(biāo)在于通 過教育改革，“使屬于不同文化、人種、宗教、社會(huì)階層的集團(tuán)，學(xué) 會(huì)保持和平與協(xié)調(diào)互相之間的關(guān)系，從而達(dá)到共生” 12。既然如此， 那么就必須對(duì)此進(jìn)行應(yīng)對(duì)，筆者建議從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：?多元文化教育的理論研究。任何教育

13、改革的進(jìn)行都需要理論的基 礎(chǔ)。沒有理論的基礎(chǔ)，教育改革可能是盲目的，或者是短期行為的， 或者其結(jié)果與最初的期望是不一致的甚至相反的?；貞?yīng)多元文化的教 育改革也是如此。而且，國(guó)外不少的研究表明，理論基礎(chǔ)的缺乏給多 元文化教育的實(shí)踐帶來(lái)了許多問題。例如，由于多元文化教育究竟 指什么沒有得到清楚地界定，因而一些教育工作者認(rèn)為多元文化教育 只是與有色種族的學(xué)生或人類的多樣性相關(guān)的，這使多元文化教育沒 有得到應(yīng)有的重視13。多元文化教育的理論研究可以從下面幾個(gè)方面 來(lái)進(jìn)行：從一般的方面而言，包括目的、性質(zhì)與意義等；從其與外部 社會(huì)的關(guān)系而言，包括與社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)與文化等領(lǐng)域的關(guān)系；從學(xué) 校教育涉及的領(lǐng)域

14、而言，包括課程設(shè)置、師資培訓(xùn)、學(xué)校文化建設(shè)、 學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)、學(xué)校管理等；從涉及的文化類型而言，包括有關(guān)不同民族、 種族、地域、性別文化的教育；從涉及的具體內(nèi)容而言，包括語(yǔ)言、 知識(shí)、道德、審美等方面；從教育的階段而言，包括初等教育、中等 教育、高等教育等14樹立多元文化教育觀。一方面是指教育中的各種文化要素是多種 多樣的，而不是單一的或者不應(yīng)該是單一的。另一方面是教育要促進(jìn) 多元文化的發(fā)展。對(duì)文化的保存、傳承、更新是教育的重要的社會(huì)功 能。根據(jù)多元文化的理念，教育所要保存、傳承與更新的文化應(yīng)該不 是某一種文化，而是社會(huì)領(lǐng)域中存在的多種多樣的文化。為此，在教 育目的，課程設(shè)置、學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)等方面要融入多

15、元文化的理念，以切實(shí) 促進(jìn)多元文化的發(fā)展。開設(shè)多元文化的學(xué)校課程。課程是學(xué)校教育中的一個(gè)重要因素， 它是否體現(xiàn)多元文化的理念在很大程度上決定著多元化文化教育能 否有效地開展。多元文化的課程改革可以從兩個(gè)方面著手，一方面， 開設(shè)專門的多元文化教育課程。這種課程以向?qū)W生介紹不同的文化及 其價(jià)值、培養(yǎng)學(xué)生的多元文化素養(yǎng)為目的。另一方面，在其他學(xué)科的 教學(xué)中，例如在歷史、社會(huì)課、語(yǔ)文課等課程的教學(xué)中，滲透多元文 化的理念，融入有關(guān)多種文化的內(nèi)容。在理科的教學(xué)中也可以開展。在多元文化的浪潮下，不少學(xué)者認(rèn)為多元文化教育只強(qiáng)調(diào)文化多 樣性，對(duì)于社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)，視而不見，掩蓋階級(jí)矛盾；還有人認(rèn)為， 多元文化教育

16、在教育過程中強(qiáng)調(diào)“文化”的特性，而較少考慮幫助他 們掌握基本技能，影響其未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)力與適應(yīng)力，是不公平的。教育 公平的主要內(nèi)涵，在法律上，是人人享受平等的教育權(quán)利；在教育政 策領(lǐng)域，是人人平等地享有公共教育資源；在教育活動(dòng)中，是人人受 到平等地教育對(duì)待，人人具有同等的取得學(xué)業(yè)成就和就業(yè)前景的機(jī) 會(huì)。為了真正體現(xiàn)和維護(hù)教育公平所蘊(yùn)涵的平等精神，在實(shí)際教育活 動(dòng)中，教育公平還必須包括：在客觀上存在著社會(huì)發(fā)展不平等的歷史 時(shí)期，公共教育資源配置向社會(huì)弱勢(shì)群體傾斜（“不平等”的矯正）； 在現(xiàn)實(shí)層面上，反對(duì)和遏制旨在破壞教育權(quán)利平等和機(jī)會(huì)均等的教育 特權(quán)（“平等”的維護(hù)）口5。多元文化教育理念是尊重差異

17、、推崇公 平與正義，實(shí)質(zhì)是促進(jìn)教育機(jī)會(huì)均等。多元文化教育在理念上強(qiáng)調(diào)教 育權(quán)利的平等，不論其性別、種族、民族、宗教、語(yǔ)言、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地 位、所屬社會(huì)群體的差別，所有的受教育者理應(yīng)享有平等的受教育機(jī) 會(huì)。與此同時(shí)多元文化教育還強(qiáng)調(diào)尊重差異。由于教育的結(jié)果會(huì)因受 教育者個(gè)人的天賦、機(jī)遇而不同，機(jī)會(huì)均等不可能機(jī)械地實(shí)現(xiàn)，它所 要求的平等不是同化主義的等同，而是文化差異之間的平等，這種新 式的平等觀，處處體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的族裔教育、性別教育、語(yǔ)言教育和殘 障教育之中16。21世紀(jì)全球化語(yǔ)境下的多元文化教育是多元文化在教育領(lǐng)域中 的映射，是教育公平理念的映射，也是推動(dòng)教育公平的重要力量。多 元文化教育反映了社會(huì)

18、文化變遷與教育發(fā)展軌跡，是國(guó)際教育變革的重要走向。參考文獻(xiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織編世界文化報(bào)告一一文化的多樣性、沖突與多元共存 R.北京:北京大學(xué)出版社,2002:69.2James ABanks著,李蘋綺 譯.多元文化教育概述M.臺(tái)灣心理出版 社,2001.Kroeber,A.L., & Kluckhohn,C. Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions M. New York: Vintage Books. 1952,161.露絲本尼迪克特著：文化模式W,(張燕,傅鏘譯)，杭州:浙江人民出版 社，1988.45-46.巫 達(dá)語(yǔ)言、宗教與文化認(rèn)同：中國(guó)涼山兩個(gè)彝族村子的個(gè)案研究.李明歡：“多元文化”論爭(zhēng)世紀(jì)回眸J,社會(huì)學(xué)研究，2001年第3期, 第101頁(yè)陳平