神圣與世俗第五講-神圣時間課件

1、第五講 神圣和神圣的時間 神圣時間和世俗時間第五講 神圣和神圣的時間 神圣時間和世俗時間討論：特別的時間經驗你的人生中有無經歷過特別的時間？為什么特別？ 特別短，特別濃縮，特別有收獲， 討論：特別的時間經驗你的人生中有無經歷過特別的時間？ - 奧古斯丁懺悔錄 神圣與世俗第五講-神圣時間課件神圣與世俗第五講-神圣時間課件不同的時間觀念一，對日常時間的哲學反思二，宗教的時間理解三，伊利亞德的神圣時間不同的時間觀念一，對日常時間的哲學反思時間 /link?url=p8_dwSRVOZFMZ8u1vsdTFNyXUjztoko3Z4_MuqC5J99iATG5SAwl4kJXDnzQSiLN8moqc

2、-syOazbl86HGFRziShNr5_uxCPQ4HjBxiX4cgu時間是七個物理量之一/question/1dae9b29cdb0796a42efabbffee5450a.html常識的時間，科學的時間，哲學的時間時間 /link一，哲學的時間反思1，客觀化的時間 時間具有絕對實在性：牛頓的絕對時空觀念從古希臘開始就有的絕對實在觀念，一方面它們獨立于我們的意識，獨立于我們的超驗存在；另一方面它們或者構成了物自身的條件，或者構成了事物的屬性而依附于事物。那么它是自存還是依存的呢？康德的批評：二律背反奧古斯丁的迷茫：上帝在時間中還是？時間與上帝的自由意志的關系問題時間分為過去、現(xiàn)在和將來

3、三類是不確當的，或許說，時間分過去的現(xiàn)在、現(xiàn)在的現(xiàn)在、將來的現(xiàn)在三類比較確當。這三類存在于我們心中，別處找不到：過去事物的現(xiàn)在便是記憶，現(xiàn)在事物的現(xiàn)在便是直接感覺，將來事物的現(xiàn)在便是期望”一，哲學的時間反思1，客觀化的時間 2，主觀化的時間康德：時間和人的自由、有限和無限的關系審查知識的普遍必然性的條件，考察了人的感知能力時：有兩種感性直觀形式，即空間和時間，空間是主體外感的純粹形式時間是主體內感的純粹形式柏格森：時間是“純粹的綿延”，“內的綿延”海德格爾 2，主觀化的時間二，宗教的時間1，時間的度量單位：忽，秒，分，刻，時，日，月，年，世紀 佛教還有“劫”：大劫、中劫和小劫。自十歲起，每百年

4、增一歲，增至八萬四千歲開始每百年減一歲，減至十歲，此各為一小劫，和為一中劫。宇宙有“成”、“住”、“壞”、“空”四個中劫，這個天地日月從生成到毀滅的循環(huán)周期為一個大劫（3億2千萬年*4）。每個大劫末發(fā)生一次火災，第八個大劫末，發(fā)生一次水災，第六十四個大劫末發(fā)生一次風災/wumin/2009/04/16094659118.html2，度量單位的選擇BCE，AD/link?url=P8jEsiGYFvZoQSzg31_mJ57ckxzblU8DrxlgVdMaIA9W1Es4klC7fcn2qkVi1r4R7WGbL1NdeecU3-O4duKt1KIjWqyQFUStcUgYGgfW6De世界各

5、國關于紀年的方法有很多，還有干支紀年法、帝王年號紀年法、天文紀年法、歷史紀年法等。另外，還有佛教紀年、伊斯蘭教紀年、猶太教紀年、日本紀年、希臘紀年等。/view/47746.htm二，宗教的時間1，時間的度量單位：幾個和時間相關有意思的詞文本提到的Tempus/ Templum （Contemplation。正如“剎那”，不是一個點，而是過去和未來的當下化）希臘文中的Chronics和Kairos Chronics：類似后來牛頓所講的“絕對時間”和對應的“相對時間”所表述的東西。Kairos是指線性的時間遭遇關鍵時刻，指存在狀態(tài)的轉變，神圣性事件的來臨。“絕對的、真正的和數學的時間自身在流逝著

6、，而且由于其本性而在均勻地、與任何其他外界事物無關地流逝著，他可以名之為延續(xù)性；相對的、表現(xiàn)的和通常的時間是延續(xù)性的一種可感覺的，外部的通過運動來進行的量度，我們通常就是用諸如小時、日、月、年等這種量度以代替真正的時間?！?這是和事物相關的時間。幾個和時間相關有意思的詞神圣的時間-永恒？無疑是Kairotic的，Higher-time（Charles Taylor用語） 現(xiàn)有的不同的永恒觀念東方：永恒是循環(huán)或輪回的時間/wumin/2009/04/16094659118.html西方：人生活在世俗中，但是神掌管過去現(xiàn)在和未來，任何時間對神都是永恒當下，伊利亞德：源初時刻（或源初時刻的回歸）神圣

7、的時間-永恒？無疑是Kairotic的，Highe三，伊利亞德論時間一，永恒：但不是線性的或連續(xù)性的 東方或古希臘：循環(huán)或輪回的時間亞伯拉罕一神宗教：神掌管過去現(xiàn)在和未來，任何時間對神都是永恒當下 二，神圣時間是可逆的1，巴門尼德式的時間 p33：借正義之神的口說：存在者存在。不存在著存在則不可能。） “存在”的特性是圓滿的，不動的-不生不滅，永恒不變的，不可分割的神圣時間也有類似的特質2，神圣時間的循環(huán)是用特定的方式完成的：逆轉，借助儀式三，伊利亞德論時間一，永恒：但不是線性的或連續(xù)性的神圣時間所指1，儀式開始的那段時間，這種時間的世俗時間有本質的區(qū)別2，指神秘時間，而通過一種儀式或者只是重

8、復某種神秘實在的行為就可以重新得到這種神秘時間3，是指宇宙的節(jié)律（就像月亮消長），節(jié)律是宇宙一種基本神圣權能的啟示，是神顯。不論何種時間都能通向神圣的時間，都能揭示絕對、超自然、超人類的歷史，成為神圣的時間。神圣時間所指1，儀式開始的那段時間，這種時間的世俗時間有本質神圣時間 神圣時間：和神圣空間的性質和功能類似，都起著進入、參與、 出口等作用，從而使人和神圣發(fā)生關聯(lián)。時間的再生：使人重返起源每年的季節(jié)變換，每年周期性的再生。開始就是神圣時間，即世界誕生的時間起源。宗教儀式參與世界的終結和再造，讓人們參與創(chuàng)世的“那個時刻“，借以重生。時間的永恒性體現(xiàn)為一種非線性的時間。神圣時間 神圣時間：和神

9、圣空間的性質和功能類似，都起著進神圣的passage 通道 神圣時間和世俗時間的更新：在禮儀/儀式中的實現(xiàn)通過對元始時間回歸：治療和再生（二4）對神圣范式的模仿：（二7）通過對諸神的模仿，保持在神圣中，通過對神圣范式的再現(xiàn)，世界得到圣化神圣的passage 通道 神圣時間和世俗時間的更新：在禮儀節(jié)日禮儀（二 5）禮儀的種類：自然和四季運行周期的宗教儀式; 紀念或者再現(xiàn)一個歷史上的或神話的事件;不定期的生命歷程儀式（生命歷程和生命危機）節(jié)日禮儀（二 5）禮儀的種類：神話的范式（二7/8）神話必須是關于神圣或超自然存在。神話總是關于起源的論述；它告訴我們事物是如何生成的。神話是所有自然的和人類生活

10、及活動的范例。典范意義：神話構造出了所有重要人類活動的范例。神話教會人們生存的樣式，回答了關于生存的最緊迫的問題，它為混亂及社會反常狀態(tài)的威脅中人們提供意義。其他關于神話的理論的比照：功能主義的神話觀，心理分析的理論，結構主義的理論等神話的范式（二7/8）神話必須是關于神圣或超自然存在。小王子：關于馴養(yǎng)狐貍的故事狐貍又把話題拉回來：“我的生活很單調。我捕捉雞，而人又捕捉我。所有的雞全都一樣，所有的人也全都一樣。因此，我感到有些厭煩了。但是，如果你要是馴服（馴養(yǎng)）了我，我的生活就一定會是歡快的。我會辨認出一種與眾不同的腳步聲。其他的腳步聲會使我躲到地下去，而你的腳步聲就會象音樂一樣讓我從洞里走出

11、來。再說，你看！你看到那邊的麥田沒有？我不吃面包，麥子對我來說，一點用也沒有。我對麥田無動于衷。而這，真使人掃興。但是，你有著金黃色的頭發(fā)。那么，一旦你馴服（馴養(yǎng)）了我，這就會十分美妙。麥子，是金黃色的，它就會使我想起你。而且，我甚至會喜歡那風吹麥浪的聲音” 神圣與世俗第五講-神圣時間課件狐貍沉默不語，久久地看著小王子?！罢埬泷Z服（馴養(yǎng)）我吧！”他說?！拔沂呛茉敢獾摹！毙⊥踝踊卮鸬溃翱晌业臅r間不多了。我還要去尋找朋 友，還有許多事物要了解?！薄爸挥斜获Z服（馴養(yǎng)）了的事物，才會被了解?！焙傉f，“人不會再有時間去了解任何東西的。他們總是到商人那里去購買現(xiàn)成的東西。因為世界上還沒有購買朋友的商店

12、，所以人也就沒有朋友。如果你想要一個朋友，那就馴服（馴養(yǎng)）我吧！” 神圣與世俗第五講-神圣時間課件“那么應當做些什么呢？”小王子說?！皯敺浅Ｄ托?。”狐貍回答道，“開始你就這樣坐在草叢中，坐得離我稍微遠些。我用眼角瞅著你，你什么也不要說。話語是誤會的根源。但是，每天，你坐得靠我更近些”第二天，小王子又來了。“最好還是在原來的那個時間來。”狐貍說道，“比如說，你下午四點鐘來，那么從三點鐘起，我就開始感到幸福。時間越臨近，我就越感到幸福。到了四點鐘的時候，我就會坐立不安；我就會發(fā)現(xiàn)幸福的代價。但是，如果你隨便什么時候來，我就不知道在什么時候該準備好我的心情應當有一定的儀式?！?神圣與世俗第五講-神

13、圣時間課件“儀式是什么？”小王子問道。“這也是一種早已被人忘卻了的事?！焙傉f，“它就是使某一天與其他日子不同，使某一時刻與其他時刻不同。比如說，我的那些獵人就有一種儀式。他們每星期四都和村子里的姑娘們跳舞。于是，星期四就是一個美好的日子！我可以一直散步到葡萄園去。如果獵人們什么時候都跳舞，天天又全都一樣，那么我也就沒有假日了?！本瓦@樣，小王子馴服（馴養(yǎng)）了狐貍。神圣與世俗第五講-神圣時間課件 問題：“世界的中心”或”元初時間”的典范意義是如何實現(xiàn)，中心該如何理解？推薦書目：Victor Turner的理論儀式過程：結構和反結構任何類似的passage儀式都有標識性的三階段，那就是分離（separation）、邊緣（或閾限）以及聚合（aggregation）階段。分離：象征性的行為，表現(xiàn)個人或群體從原有的處境中，固有的位置或文化狀態(tài)中分離出來閾限：Limen,是模糊或不清晰的階段，是一個門檻。需要“通過”。聚合和交融：就是進入或者并入階段，圓滿的完成的階段。儀式主體重新獲得一個明確定義的、權利和義務的階段。他的身上被寄予一定的期望值：需要和習俗、道德標準一致。 問題：“世界的中心”或”元初時間”的典范意義是如何實現(xiàn)，中 問題問題：3，對“元始時間的永恒復歸”的分析是奠基在對古代宗教思想的分析中的，那末，它的普遍意義在何處？在第35頁