馬克思主義發(fā)展史課件第7-8章

1、第八章西方馬克思主義及其 歷史演變第八章西方馬克思主義及其 歷史演變第一節(jié)西方馬克思主義的產(chǎn)生第一次世界大戰(zhàn)前后，俄國(guó)革命的勝利和歐洲一些國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的相繼失敗，引起了以盧卡奇等人為代表的歐洲馬克思主義理論家對(duì)馬克思主義的反思和重新解釋，并逐漸形成一種理論思潮，即所謂的西方馬克思主義。早期西方馬克思主義是西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)在世紀(jì)年代特定歷史條件下的產(chǎn)物，其主要?jiǎng)?chuàng)始人是匈牙利的盧卡奇、德國(guó)的柯爾施（又譯為“科爾施”）和意大利的葛蘭西。第一節(jié)西方馬克思主義的產(chǎn)生一、西方馬克思主義產(chǎn)生的歷史背景西方馬克思主義是在總結(jié)俄國(guó)十月革命勝利和中歐、西歐所爆發(fā)的一系列革命失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此它是

2、“ 第一次世界大戰(zhàn)后歐洲資本主義先進(jìn)地區(qū)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗的產(chǎn)物”。20世紀(jì)20年代西方馬克思主義的興起，同國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)曲折復(fù)雜的歷史命運(yùn)息息相關(guān)。20世紀(jì)70年代后，西方學(xué)者普遍接受了“西方馬克思主義”的概念，其內(nèi)涵也在不斷擴(kuò)大。一、西方馬克思主義產(chǎn)生的歷史背景西方馬克思主義是在總結(jié)俄國(guó)十二、盧卡奇對(duì)資本主義社會(huì)物化現(xiàn)象的批判格奧爾格 盧卡奇（18851971），出生于匈牙利布達(dá)佩斯一個(gè)富有的猶太人家庭，是匈牙利著名的哲學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。代表作主要有歷史與階級(jí)意識(shí)、列寧：關(guān)于列寧思想統(tǒng)一性的研究、青年黑格爾等。其中歷史與階級(jí)意識(shí)開啟了西方馬克思主義思潮的先河，被譽(yù)為“

3、西方馬克思主義的圣經(jīng)”，他本人也因此被譽(yù)為西方馬克思主義的創(chuàng)始者和奠基人。二、盧卡奇對(duì)資本主義社會(huì)物化現(xiàn)象的批判格奧爾格 盧卡奇（1盧卡奇把辯證法置于馬克思主義的核心地位，甚至把馬克思主義等同于辯證法。在盧卡奇看來(lái)，馬克思主義的辯證法是“主體客體辯證法”，這是馬克思主義從黑格爾哲學(xué)中繼承過(guò)來(lái)的最寶貴的遺產(chǎn)。盧卡奇將馬克思主義的辯證法理解為“主體客體辯證法”，這種觀點(diǎn)和理解的一個(gè)結(jié)果是否定恩格斯的自然辯證法。主客體統(tǒng)一的辯證法盧卡奇把辯證法置于馬克思主義的核心地位，甚至把馬克思主義等同馬克思主義發(fā)展史課件第7-8章盧卡奇把馬克思的商品拜物教概念和韋伯的合理化概念綜合形成“物化”概念，并由此展開對(duì)

4、資本主義社會(huì)的批判。在盧卡奇看來(lái)，物化是生活在資本主義社會(huì)中的每一個(gè)人的必然的、直接的現(xiàn)實(shí)。盧卡奇對(duì)資本主義社會(huì)物化現(xiàn)象的揭示無(wú)疑是深刻的， 與馬克思的異化理論具有某種一致性。物化的揚(yáng)棄與總體性的恢復(fù)盧卡奇把馬克思的商品拜物教概念和韋伯的合理化概念綜合形成“物在盧卡奇那里，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)在主客體統(tǒng)一的辯證法中具有非常重要的地位，無(wú)論從理論上還是實(shí)踐上都是不可或缺的范疇和環(huán)節(jié)。盧卡奇的物化理論、總體性原則、主客體統(tǒng)一的辯證法和階級(jí)意識(shí)理論，就其作為革命的實(shí)踐的理論而言，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。階級(jí)意識(shí)與意識(shí)革命在盧卡奇那里，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)在主客體統(tǒng)一的辯證法中具有非三、柯爾施的

5、馬克思主義觀卡爾 柯爾施（18861961），出生于德國(guó)一個(gè)銀行家家庭，曾參加德國(guó)共產(chǎn)黨，擔(dān)任過(guò)圖林根社會(huì)民主黨政府的司法部長(zhǎng)，州議會(huì)和德國(guó)議會(huì)議員?？聽柺┮簧霰姸?，代表作主要有唯物史觀原理、馬克思主義的精華、馬克思主義和哲學(xué)、關(guān)于馬克思主義的三篇論文、卡爾 馬克思等。有影響的是馬克思主義和哲學(xué)，表述了一種以總體性為核心原則的馬克思主義觀。三、柯爾施的馬克思主義觀卡爾 柯爾施（18861961）柯爾施認(rèn)為，馬克思主義在本質(zhì)上是一種以理論和實(shí)踐的統(tǒng)一為特征的活的總體性社會(huì)革命理論，一種深刻的哲學(xué)立場(chǎng)?？聽柺┱J(rèn)為，從總體上來(lái)看，馬克思主義表現(xiàn)為理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，并由此具有了革命性和批判性。馬克

6、思主義是理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的總體性的社會(huì)革命理論柯爾施認(rèn)為，馬克思主義在本質(zhì)上是一種以理論和實(shí)踐的統(tǒng)一為特征柯爾施在馬克思主義和哲學(xué)一書中，從理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的總體性原則出發(fā)，根據(jù)不同時(shí)期馬克思主義同哲學(xué)之間關(guān)聯(lián)的不同特點(diǎn)，對(duì)馬克思主義理論的演進(jìn)和發(fā)展， 作了三個(gè)階段的劃分：第一階段從1843年到1848年。第二階段從1848年到19世紀(jì)末，這一階段以1848年歐洲革命為起點(diǎn)。第三階段從20世紀(jì)初直到一個(gè)不確定的將來(lái)。馬克思主義發(fā)展的三個(gè)階段柯爾施在馬克思主義和哲學(xué)一書中，從理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的總體四、葛蘭西的西方革命戰(zhàn)略構(gòu)想安東尼奧 葛蘭西（18911937），生于意大利撒丁島，意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)

7、始人和領(lǐng)袖之一，共產(chǎn)國(guó)際著名的理論家和活動(dòng)家，西方馬克思主義的早期代表人物。著作主要有現(xiàn)代君主和其他著作、青年葛蘭西論歷史、哲學(xué)和文化、政治著作選、獄中書信選、獄中札記，其中獄中書信選和獄中札記是早期西方馬克思主義的經(jīng)典之作。四、葛蘭西的西方革命戰(zhàn)略構(gòu)想安東尼奧 葛蘭西（18911在1918年為紀(jì)念馬克思一百周年誕辰而寫的我們的馬克思一文中，青年葛蘭西闡述了自己關(guān)于馬克思主義的基本觀點(diǎn)。葛蘭西認(rèn)為，馬克思不是救世主， 沒有提出一些超時(shí)空的、絕對(duì)不可討論的準(zhǔn)則或絕對(duì)命令要人們?nèi)ソ邮?。葛蘭西強(qiáng)調(diào)馬克思主義的根本使命在于改變世界。在葛蘭西看來(lái)，馬克思是一個(gè)歷史學(xué)家，一個(gè)歷史的真正解釋者關(guān)于馬克思主義

8、和工廠委員會(huì)在1918年為紀(jì)念馬克思一百周年誕辰而寫的我們的馬克思一葛蘭西關(guān)于工廠委員會(huì)和工會(huì)組織的觀點(diǎn)是值得重視的。他認(rèn)為工廠委員會(huì)是把工人組織起來(lái)的一種新形式， 而這一新形式與意大利社會(huì)黨在工廠里的工會(huì)關(guān)系問題，就是一個(gè)必須面對(duì)和解決的問題。葛蘭西希望無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政在某種組織形式中得以實(shí)現(xiàn)， 而這種形式就是工廠委員會(huì)，他把工廠委員會(huì)看做這一類組織的核心。馬克思主義發(fā)展史課件第7-8章實(shí)踐哲學(xué)的概念構(gòu)成葛蘭西哲學(xué)思想的核心。葛蘭西從強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人類歷史和在哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位出發(fā)，批判了舊唯物主義的“物質(zhì)一元論”和唯心主義的“精神一元論”。葛蘭西從強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人類歷史和在哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位出發(fā)，批判了舊

9、唯物主義的“物質(zhì)一元論” 和唯心主義的“ 精神一元論”。關(guān)于西方革命戰(zhàn)略構(gòu)想的哲學(xué)基礎(chǔ)實(shí)踐哲學(xué)的概念構(gòu)成葛蘭西哲學(xué)思想的核心。葛蘭西從強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人葛蘭西基于實(shí)踐哲學(xué)的基本立場(chǎng)，從對(duì)意大利等西方國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)分析出發(fā)，總結(jié)俄國(guó)十月革命后中西歐國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，形成了關(guān)于西方革命的戰(zhàn)略構(gòu)想。正是基于東西方不同的發(fā)展階段所造成的社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家特征的不同和差異，葛蘭西認(rèn)為，東西方革命應(yīng)當(dāng)采取不同的戰(zhàn)略。東西方市民社會(huì)的比較研究與西方革命的戰(zhàn)略構(gòu)想葛蘭西基于實(shí)踐哲學(xué)的基本立場(chǎng)，從對(duì)意大利等西方國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)第二節(jié)西方馬克思主義的演變盧卡奇、柯爾施和葛蘭西等人開創(chuàng)了馬克思主義新的發(fā)展路徑，形

10、成了與正統(tǒng)馬克思主義有區(qū)別的西方馬克思主義。到了20世紀(jì)30年代以后，西方馬克思主義在西方社會(huì)的影響日益擴(kuò)大。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和時(shí)代特征的變遷，西方馬克思主義反思和批判的領(lǐng)域日益廣泛和多樣，并逐漸“形成了一個(gè)完全嶄新的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)”。第二節(jié)西方馬克思主義的演變一、20 世紀(jì)3080年代西方馬克思主義的概況20世紀(jì)30年代以后，西方馬克思主義逐漸形成了一個(gè)龐大而又略顯分散的學(xué)術(shù)傾向，產(chǎn)生了兩大相互對(duì)立的學(xué)術(shù)傾向：人本主義的馬克思主義和科學(xué)主義的馬克思主義。在這兩大學(xué)術(shù)傾向的內(nèi)部，又可以各自區(qū)分出若干不同的學(xué)術(shù)派別。一、20 世紀(jì)3080年代西方馬克思主義的概況20世紀(jì)30西方馬克思主義的第一階段始

11、于20世紀(jì)30年代，截至二戰(zhàn)結(jié)束。這一階段西方馬克思主義有了較大發(fā)展，它的最重要的特征，是人道主義在西方馬克思主義中占據(jù)著絕對(duì)主導(dǎo)地位。西方馬克思主義發(fā)展的第二個(gè)階段，是從二戰(zhàn)之后到冷戰(zhàn)結(jié)束。世紀(jì)年代到年代西方馬克思主義的發(fā)展西方馬克思主義的第一階段始于20世紀(jì)30年代，截至二戰(zhàn)結(jié)束。在這一歷史時(shí)期，西方馬克思主義大致可分為人本主義的馬克思主義和科學(xué)主義的馬克思主義兩種主要理論傾向。人本主義的馬克思主義把人的自由和全面發(fā)展當(dāng)做核心問題，強(qiáng)調(diào)對(duì)資本主義進(jìn)行全面批判，拒絕“經(jīng)濟(jì)決定論”?？茖W(xué)主義的馬克思主義，強(qiáng)調(diào)通過(guò)認(rèn)真閱讀馬克思的文獻(xiàn)來(lái)分析馬克思主義，恢復(fù)它的科學(xué)本質(zhì)。西方馬克思主義的兩種主要理

12、論傾向及其特征在這一歷史時(shí)期，西方馬克思主義大致可分為人本主義的馬克思主義從20世紀(jì)30年代到80年代，西方馬克思主義的上述兩種主要理論傾向相互對(duì)峙，但又存在著一些共同特征：第一，反對(duì)教條主義。第二，強(qiáng)調(diào)批判精神。第三，強(qiáng)調(diào)開放性，吸收了大量西方的近現(xiàn)代思潮。從20世紀(jì)30年代到80年代，西方馬克思主義的上述兩種主要理二、西方馬克思主義對(duì)資本主義的批判經(jīng)濟(jì)批判，是西方馬克思主義對(duì)資本主義進(jìn)行批判的重要領(lǐng)域之一。經(jīng)濟(jì)批判，是西方馬克思主義對(duì)資本主義進(jìn)行批判的重要領(lǐng)域之一。在獨(dú)裁國(guó)家一書中，霍克海默爾認(rèn)為，所謂的“獨(dú)裁國(guó)家”，在經(jīng)濟(jì)上就是國(guó)家資本主義，它拋棄了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。西方馬克思主義

13、通過(guò)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的批判，揭示了人的生存困境和資本主義制度本身的內(nèi)在缺陷。對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)批判二、西方馬克思主義對(duì)資本主義的批判經(jīng)濟(jì)批判，是西方馬克思主義西方馬克思主義對(duì)資本主義的政治批判主要集中在兩個(gè)方面。一是從個(gè)體心理機(jī)制出發(fā)批判資本主義社會(huì)，特別是批判法西斯主義。二是西方馬克思主義對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了批判。對(duì)資本主義的政治批判西方馬克思主義對(duì)資本主義的政治批判主要集中在兩個(gè)方面。對(duì)在西方馬克思主義看來(lái)，藝術(shù)和文化在當(dāng)代資本主義社會(huì)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，但他們對(duì)這種作用的態(tài)度是矛盾的。法蘭克福學(xué)派則認(rèn)為，資本主義文化的作用是消極的、否定性的。對(duì)資本主義的文化批判在西方馬克思主義看來(lái)

14、，藝術(shù)和文化在當(dāng)代資本主義社會(huì)中發(fā)揮著越1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的異化理論，直接成了西方馬克思主義批判資本主義社會(huì)的理論武器。存在主義的馬克思主義認(rèn)為，異化充斥于社會(huì)生活的各個(gè)方面。哈貝馬斯通過(guò)危機(jī)理論對(duì)晚期資本主義進(jìn)行了全面的分析批判。他認(rèn)為，資本主義社會(huì)過(guò)渡到晚期之后，面臨著全面的危機(jī)。對(duì)資本主義的全面批判1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的異化理論，直接成了西方馬克思三、西方馬克思主義對(duì)馬克思主義的反思對(duì)資本主義進(jìn)行全方位的批判僅僅是西方馬克思主義關(guān)注的一個(gè)方面，它的另一個(gè)重要內(nèi)容是，企圖在對(duì)馬克思主義的批評(píng)和反思中“重建”馬克思主義。西方馬克思主義對(duì)馬克思主義的反思，涉及的內(nèi)容主要集中在以下

15、三個(gè)方面。三、西方馬克思主義對(duì)馬克思主義的反思對(duì)資本主義進(jìn)行全方位的批關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系西方馬克思主義嚴(yán)格區(qū)分自然界和歷史領(lǐng)域，認(rèn)為自然界不存在辯證法，辯證法只適用于社會(huì)和歷史領(lǐng)域。真正的馬克思主義應(yīng)該摒棄辯證唯物主義，發(fā)展歷史唯物主義。存在主義的馬克思主義，對(duì)“自在的” 自然界大體上也持拒絕的態(tài)度?？茖W(xué)主義的馬克思主義，同樣否認(rèn)辯證法是自然界的根本方法。關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系西方馬克思主義嚴(yán)格區(qū)注重社會(huì)發(fā)展形態(tài)的研究馬克思在18571858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿和序言中，闡述了社會(huì)形態(tài)理論。西方馬克思主義者對(duì)此也給予了足夠重視。薩特從匱乏理論出發(fā)，論述了社會(huì)歷史的發(fā)展形

16、態(tài)。哈貝馬斯把社會(huì)形態(tài)劃分為“新石器社會(huì)” “早期的高度文化” “高度發(fā)達(dá)的文化” “現(xiàn)代社會(huì)”四個(gè)歷史階段。注重社會(huì)發(fā)展形態(tài)的研究馬克思在18571858年經(jīng)濟(jì)重視對(duì)歷史的“微觀機(jī)制” 和人的主體性的研究馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義，對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)行了宏觀描述，把社會(huì)發(fā)展的根本原因歸結(jié)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。在西方馬克思主義者看來(lái)，這種理論上的宏觀研究，其科學(xué)性毋庸置疑，但它的缺點(diǎn)是忽視了對(duì)社會(huì)歷史的“微觀機(jī)制” 的研究，缺少對(duì)人的主體性的關(guān)注。因此，需要對(duì)正統(tǒng)的馬克思主義加以補(bǔ)充和“改造”。重視對(duì)歷史的“微觀機(jī)制” 和人的主體性的研究馬克思創(chuàng)立的馬克思主義發(fā)展

17、史課件第7-8章第三節(jié)西方馬克思主義的新趨向20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)政治格局發(fā)生了重大變化。蘇東劇變發(fā)生后，全球化進(jìn)程進(jìn)一步加快，為西方馬克思主義的發(fā)展提供了新的背景和條件。這一時(shí)期，西方馬克思主義一方面繼續(xù)保持對(duì)資本主義社會(huì)的批判和對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐的反思，另一方面，把視角投向經(jīng)濟(jì)全球化、生態(tài)文明、女性主義和國(guó)際政治等領(lǐng)域新出現(xiàn)的問題，由此呈現(xiàn)出一些新的趨向和特點(diǎn)。第三節(jié)西方馬克思主義的新趨向一、蘇東劇變后西方馬克思主義的基本狀況列寧將研究唯物辯證法提升為研究哲學(xué)理論的重點(diǎn)，為指導(dǎo)俄國(guó)革命提供了科學(xué)的方法論。哲學(xué)筆記所涉及的問題十分廣泛，包括唯物辯證法、歷史唯物主義、哲學(xué)史、自然哲學(xué)等

18、方面的問題，中心內(nèi)容是唯物辯證法。一、蘇東劇變后西方馬克思主義的基本狀況列寧將研究唯物辯證法提蘇東劇變、全球化、生態(tài)危機(jī)以及局部戰(zhàn)爭(zhēng)等新問題不斷涌現(xiàn)，成為西方馬克思主義變化發(fā)展的新的土壤和條件。西方馬克思主義的研究不但沒有趨于沉寂，反而變得更加活躍，并呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)：第一，西方馬克思主義呈現(xiàn)出建設(shè)性特點(diǎn)。第二，西方馬克思主義呈現(xiàn)出多元化特征。第三，西方馬克思主義開始脫離純粹的理論研究，重視現(xiàn)實(shí)關(guān)照。第四，西方馬克思主義對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行倫理化解讀和批判，開始用倫理學(xué)的觀點(diǎn)分析馬克思主義及其重要概念。蘇東劇變、全球化、生態(tài)危機(jī)以及局部戰(zhàn)爭(zhēng)等新問題不斷涌現(xiàn)，成為二、世紀(jì)之交西方馬克思主義的演進(jìn)

19、蘇東劇變雖然導(dǎo)致國(guó)際政治環(huán)境發(fā)生巨大變化，但西方馬克思主義研究卻依然在繼續(xù)進(jìn)行中。隨著全球化進(jìn)程中新矛盾、新問題的不斷出現(xiàn)，它的研究領(lǐng)域有所拓展，研究隊(duì)伍有所擴(kuò)大。這一階段的西方馬克思主義在研究課題上取得了新的進(jìn)展。二、世紀(jì)之交西方馬克思主義的演進(jìn)蘇東劇變雖然導(dǎo)致國(guó)際政治環(huán)境蘇東劇變是世界社會(huì)主義在當(dāng)代所遭遇的重大挫折。有的西方馬克思主義者認(rèn)為，歷史性的共產(chǎn)主義確實(shí)已經(jīng)失敗，但這并不意味著社會(huì)主義本身的破產(chǎn)。社會(huì)主義應(yīng)該既是一種馬克思主義的積極的政治綱領(lǐng)， 也是一種讓馬克思主義成為現(xiàn)代性社會(huì)理論的標(biāo)志。社會(huì)主義再次成為西方馬克思主義最重要的研究主題之一蘇東劇變是世界社會(huì)主義在當(dāng)代所遭遇的重大挫

20、折。有的西方馬克思蘇東劇變還促使西方馬克思主義反思社會(huì)主義史。通過(guò)對(duì)社會(huì)主義理論的研究和社會(huì)主義史的梳理，西方馬克思主義對(duì)社會(huì)主義的未來(lái)也進(jìn)行了分析和謀劃。西方馬克思主義對(duì)社會(huì)主義的研究不僅限于總結(jié)社會(huì)主義失敗的教訓(xùn)，它還注重對(duì)中國(guó)社會(huì)主義革命的歷史人物和成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究。蘇東劇變還促使西方馬克思主義反思社會(huì)主義史。西方馬克思主義認(rèn)為，20世紀(jì)90年代以來(lái)的金融危機(jī)，本質(zhì)上是新自由主義理念和政策導(dǎo)致的不良結(jié)果。在批判新自由主義的同時(shí)，西方馬克思主義對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了拓展性研究，其內(nèi)容已經(jīng)跳出了生產(chǎn)領(lǐng)域，開始把消費(fèi)、交換和流通等領(lǐng)域也納入分析的范圍。對(duì)新自由主義的批判與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治理論

21、的拓展西方馬克思主義認(rèn)為，20世紀(jì)90年代以來(lái)的金融危機(jī)，本質(zhì)上是進(jìn)入90年代以后，西方馬克思主義開拓了馬克思主義地理學(xué)新概念，試圖從空間維度分析殖民地和新殖民地問題、全球化和世界歷史問題等。西方馬克思主義首先用空間理論來(lái)分析城市化問題。西方馬克思主義對(duì)新帝國(guó)主義理論的分析也值得關(guān)注。新帝國(guó)主義的實(shí)質(zhì)可以根據(jù)空間理論進(jìn)行解釋，即要消滅整個(gè)世界各個(gè)地區(qū)各個(gè)階級(jí)的同等壓迫和剝削，只能通過(guò)消除空間差異來(lái)實(shí)現(xiàn)?？臻g理論和新帝國(guó)主義理論進(jìn)入90年代以后，西方馬克思主義開拓了馬克思主義地理學(xué)新概念西方馬克思主義在這一階段的文化批判可以歸結(jié)為三個(gè)層面： 從微觀層面來(lái)看，他們開始關(guān)注馬克思主義經(jīng)典作家的文本分

22、析及其再詮釋； 從中觀層面來(lái)看，它們對(duì)資本主義文化領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)象進(jìn)行批判；從宏觀層面來(lái)看，資本主義的文化批判類似于一種意識(shí)形態(tài)批判。文化批判維度的進(jìn)一步加強(qiáng)與對(duì)宗教問題的重新關(guān)注西方馬克思主義在這一階段的文化批判可以歸結(jié)為三個(gè)層面： 90年代之后，西方馬克思主義開始關(guān)注宗教理論。在宗教研究中，西方馬克思主義關(guān)注的是“后世俗社會(huì)”，認(rèn)為世俗化仍在不斷深入，但是宗教和宗教團(tuán)體對(duì)社會(huì)的影響依然廣泛存在。西方馬克思主義試圖復(fù)興宗教的目的還在于，從西方文明傳統(tǒng)中尋求馬克思主義的文化根源，找到政治主體和宗教主體之間的關(guān)聯(lián)性，并在此基礎(chǔ)上重構(gòu)馬克思主義的政治哲學(xué)。90年代之后，西方馬克思主義開始關(guān)注宗教理論。生態(tài)學(xué)馬克思主義觀點(diǎn)的最早提出，見之于20世紀(jì)40年代法蘭克福學(xué)派的霍克海默爾和阿多諾合著的啟蒙的辯證法一書。作為一種理論體系，生態(tài)學(xué)馬克思主義形成于20 世紀(jì)的六七十年代。20世紀(jì)七八十年代，是生態(tài)學(xué)馬克思主義的體系化時(shí)期。生態(tài)學(xué)馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展生態(tài)學(xué)馬克思主義觀點(diǎn)的最早提出，見之于20世紀(jì)40年代法蘭克20世紀(jì)90年代以后，是生態(tài)學(xué)馬克思主義進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)期。蘇東劇變不僅沒有給生態(tài)學(xué)的馬克思主義帶來(lái)不利影響，反而使它迅速發(fā)展。無(wú)論在理論的進(jìn)一步建構(gòu)和深化方面，還是在實(shí)踐影響和實(shí)際作用方面，生態(tài)學(xué)馬克思主義的發(fā)展勢(shì)頭都超過(guò)了以往任何