龍及龍紋的起源課件

1、龍及龍紋的起源龍辭源云“龍是古代傳說中的一種善變化能興云雨利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，為鱗蟲之長(zhǎng)”；辭海又云“龍是古代傳說中一種有鱗有須能興云作雨的神異動(dòng)物”。因此龍的定義為：傳說中的神異動(dòng)物，特征是有鱗、有須、能興云作雨的生物。傳說中的人類始祖伏羲、女媧皆龍身人首（或蛇身人首），又被稱為“龍祖”。華夏民族的先祖炎帝、黃帝，傳說中和龍都有密切的關(guān)系，“黃帝龍軒轅氏龍圖出河”（竹書記年），相傳炎帝為其母感應(yīng)“神龍首”而生，死后化為赤龍。因而一些中國(guó)人自稱為“龍的傳人”。傳說龍能隱能顯，春風(fēng)時(shí)登天，秋風(fēng)時(shí)潛淵。又能興云致雨和騰云駕霧。龍后成為皇權(quán)象征，皇帝又稱為真龍?zhí)熳?，皇宮使用器物也以龍為裝飾。山海經(jīng)記載

2、，夏后啟、蓐收、句芒等都“乘兩龍”。另有書記“顓頊乘龍至四海”、“帝嚳春夏乘龍”等傳說。在中國(guó)，流行“耍龍燈”（“舞龍”、“龍燈舞”）等風(fēng)俗。龍是中華、蘇美爾、印度、尼泊爾、不丹、日本等亞洲文化體的重要內(nèi)容。龍是中華文化里的主要圖騰、主要象征，漢族等大多數(shù)華人及越南人、柬埔寨人自稱龍的傳人。龍也是封建時(shí)代中國(guó)帝王及其它東亞各國(guó)君王的象征。龍圖騰至今約有八千年的歷史。龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)的十二生肖中排第五，與白虎、朱雀、玄武并稱為四神獸。在中華古代神話傳說中，龍是神異動(dòng)物，是行云布雨的天使，傳說里龍能大能小，能升能隱，大則興云吐霧，小則隱介藏形，升則飛騰于太空之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。龍的原型有新中國(guó)龍

3、化石里的美麗瓦窯龍，有雙角但非神物。現(xiàn)代知名話題有1934年?duì)I川墜龍事件、1944年松花江陳家圍子村墜龍事件等，現(xiàn)在不容易斷定龍之有無，但這些話題比較知名卻是客觀事實(shí)。世界上龍文化存在于多神教文化區(qū)域。龍區(qū)別歐洲的Dragon（拽蚣、惡魔）。龍接近于西方早期的Seraph（熾天使），龍的正確英文譯名是“l(fā)oong”。龍?jiān)谑澜缟嫌芯薮笮蜗罅Γ瑢?duì)龍這個(gè)詞根應(yīng)該保護(hù)還是隨意使用于“西方龍”之類說法，有待認(rèn)識(shí)的發(fā)展。龍文化龍裝飾、雕龍、建筑里的龍吻、元宵節(jié)舞龍（舞龍燈、耍龍燈）、二月二龍?zhí)ь^炒玉米、端午節(jié)龍舟賽等是大東亞區(qū)域的民間文化。在中華，龍文化、龍的傳說（這些詞條里有各種分支內(nèi)容）蘊(yùn)涵著中國(guó)人所

4、重視的天人合一的宇宙觀；仁者愛人互主體觀的訴求；陰陽(yáng)交合的發(fā)展觀；兼容并包的多元文化觀。龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)的十二生肖中排列第五位，對(duì)應(yīng)的地支是辰，所以有辰龍一說。龍與鳳凰、麒麟、龜一起并稱“四瑞獸”，香港渣打銀行在1979年起發(fā)行的鈔票都是以這些瑞獸為題材。（也有許多典籍和史書著作中提到“四瑞獸”分別為：猰貐、居、貔、狻猊。）青龍與白虎、朱雀、玄武是中國(guó)天文的四象。雙龍戲珠就是大家耳熟能詳?shù)拇碜?。龍旗：清朝的?guó)旗是龍旗。龍和中華記載：一直以龍的傳人自居的中國(guó)人，逢年過節(jié)都要舉行一些如舞龍燈、祭龍王、賽龍舟之類的喜慶活動(dòng)，祈盼風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安、豐衣足食。中國(guó)龍文化起源及龍文化對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義。龍作

5、為中華民族的象征，五千年來已深深扎根于所有中國(guó)人的心中，形成了具有強(qiáng)大凝聚力的龍文化，龍文化在歷史上曾為中國(guó)的統(tǒng)一和發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，它仍為中國(guó)的統(tǒng)一和繁榮發(fā)揮著自己獨(dú)有的作用。龍的傳人所謂龍的傳人，主要意思是說龍之血緣的傳承人，說遠(yuǎn)古的先祖是人和龍交合的產(chǎn)物，次要意思是說龍之澤物無畏精神的傳承人。中華文化區(qū)，一些民族自稱龍的傳人，例如，傳說堯母慶都赤龍感之有孕，十四月生堯于丹陵，而堯的血液經(jīng)過無數(shù)代人的婚姻，傳播于無數(shù)人，中國(guó)百越系的的壯侗泰佬撣芒等族傳說因?yàn)樯褶r(nóng)娶洞庭君之龍女為妻而生，苗族始祖之一的蚩尤傳說頭有雙角也是龍，朝鮮族也傳說其始祖朱蒙有龍的血緣，藏族蒙古人和滿族等東北一些少數(shù)

6、民族也崇拜龍。據(jù)北京日?qǐng)?bào)“世界視野中的龍文化”：也說朝鮮人是龍的傳人，魏書記載高句麗始祖朱蒙的母親為龍神河伯之女。又說包括越南人在內(nèi)的百越人是龍的傳人，據(jù)大越史記全書記載，大越始祖涇陽(yáng)王乃炎帝神農(nóng)后裔，娶洞庭君之龍女為妻而生貉龍王，遂繁衍百越眾生云云。柬埔寨也傳說龍是王室的祖先，他們也自稱龍的后裔。東亞各國(guó)始祖?zhèn)髡f中“龍”的要素，反映出崇拜所謂神物的心態(tài)。龍的傳說既然龍的種群繁盛，又兇猛可怖，其它動(dòng)物和人類隨時(shí)都可能遭受襲擊，那么，由于夢(mèng)寐或條件反射泛化而產(chǎn)生的附會(huì)和類似聯(lián)想，自然應(yīng)運(yùn)而生。故三皇本紀(jì)說：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母曰女登，有蟜氏女，少典之妃，感神龍而生炎帝?！被茨献?覽冥篇說：“往

7、古之時(shí)，四極廢，九洲裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止滛水?！庇捎谌率辣笃诔霈F(xiàn)的高溫期，導(dǎo)致“火爁炎而不滅”的原始森林大火災(zāi)，以及因冰川融化，海面上升，又形成數(shù)千年的“水浩洋而不息”的海侵。人類正處于水深火熱的時(shí)代，恰又是龍這種動(dòng)物繁盛和稱霸于水域的時(shí)代，“殺黑龍以濟(jì)冀州”也就成為人類生存競(jìng)爭(zhēng)的愿望和必要的措施。故至今仍有龍年不吉多災(zāi)的傳說。山海經(jīng)大荒北經(jīng)說：“蚩尤作兵伐黃帝，乃令應(yīng)龍攻之冀州之野，應(yīng)龍蓄水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨，黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤?！奔确从吵鳊埖?/p>

8、威懾性；也反映了封建統(tǒng)治者利用人們的恐懼和崇拜心理，對(duì)龍和帝王的神化。由于黃帝這個(gè)氏族集團(tuán)的祖先也是以龍作圖騰，故史記?天官書說：“軒轅，黃龍?bào)w”，進(jìn)而將帝王和龍兩位一體化，增加了帝王的威嚴(yán)。之后對(duì)龍和帝王一體化的神化越來越盛行。如史記?高祖紀(jì)說“高祖為人隆準(zhǔn)而龍顏”；山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)注引開筮說：“鯀死三歲不離，剖之以吳刀，化為黃龍”；拾遺記說，“禹盡力溝洫，導(dǎo)川夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負(fù)泥于后”。異錄記卷五說：“海龍王宅四面海水粘濁，此水清。無風(fēng)而浪高數(shù)丈，舟船不敢輒進(jìn)夜中遠(yuǎn)望此水上，紅光如日，方百余里，上與天連，船人相傳龍王宮在此下矣?！庇职言鷳B(tài)神話與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，構(gòu)成新的次生態(tài)神話。唐代

9、以后，龍的神話與小說結(jié)合形成神話小說，龍的觀念又向更廣闊的生活領(lǐng)域和民俗文化場(chǎng)滲透，如唐朝李威的小說柳毅中柳毅為龍女傳書，根據(jù)這個(gè)故事，又演化出唐末的靈應(yīng)傳，五代的異錄記、續(xù)玄怪錄、博異志等類似神話故事來。而北宋李昉等編的太平廣記卷418條又據(jù)以引出梁四公記說：“震澤中，洞庭山南有洞六，深有百余尺蓋東海龍王第七女掌龍珠藏，小龍千數(shù)衛(wèi)護(hù)此珠?！庇谑牵埻醴Q謂開始載入古籍。大概是受柳毅的故事和太平廣記等的啟發(fā)，明朝吳承恩的西游記又演變出：孫悟空大鬧東海，龍王敖廣被迫獻(xiàn)出定海神針(如意金箍棒)；魏征夢(mèng)斬涇海龍王；祭賽國(guó)碧波潭萬(wàn)圣龍王盜舍利等故事來。封神演義又提到哪吒鬧海，打死小龍王敖炳，抽出龍筋作腰

10、帶；大敗老龍王敖光，拔其龍鱗。這種具有劃時(shí)代意義的革命性的演變，是對(duì)自漢朝以來象征皇權(quán)的神龍的蔑視，實(shí)質(zhì)上是對(duì)封建帝王的蔑視和貶斥。于是龍又被分為善龍與惡龍兩種，反映了人民群眾的愿望與怨忿。中國(guó)龍的起源龍像來源，看法多樣。中國(guó)歷代正史記載龍的事件大概有三百多起，資料豐富?，F(xiàn)代知名話題有1934年?duì)I川墜龍事件、1944年扶余縣陳家圍子村墜龍事件、2007年高郵湖龍吸水視頻，無論龍是否存在，這些話題名氣大是事實(shí)。說無則不好解釋古史的大量記載和一些現(xiàn)代記錄，說有則對(duì)一般人而言證據(jù)還不夠。實(shí)物論1、古代神話里的神異動(dòng)物說商代開始到西漢的董仲舒造土龍求雨，把龍當(dāng)真實(shí)存在的神異動(dòng)物。傳說的鎖龍井以鎮(zhèn)水，佛

11、教則有天龍護(hù)法的著名神話說法，道教佛教都有請(qǐng)龍王降雨的神話故事。2、稀有生物而非神物論馬小星專著龍：一種未明的動(dòng)物收集大量古代記錄并深入民間調(diào)查研究實(shí)例，是龍文化研究領(lǐng)域的首部考察性作品，可謂劃時(shí)代力作，認(rèn)為龍作為生物確實(shí)有，只是罕見和被神化罷了，估計(jì)龍一般生活在幽暗的深層地下水網(wǎng)，特殊時(shí)候能外出飛行，但飛不了很久，沒水就會(huì)墜落乃至干死。例如，新唐書五行志三載：“貞元末（公元805年），資江得龍丈余，西川節(jié)度使韋皋匣而獻(xiàn)之，老姓縱觀。三日，為煙所熏而死”。不會(huì)變形逃走而且三天就煙熏脫水而死，實(shí)際上不是神物，而是因?yàn)楹币姾拖胂罂鋸埍灰恍┤松窕恕Ｌ摌?gòu)論含義是圖形和功能都是虛構(gòu)，或者依據(jù)某些動(dòng)物而

12、虛構(gòu)，或者完全虛構(gòu)。1、多種集合說對(duì)于龍的起源和本質(zhì)，集合說認(rèn)為龍是古人對(duì)魚、鱷，蛇、豬、馬、牛等爬行動(dòng)物、哺乳動(dòng)物的模糊集合，或云霧、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物，是原始先民對(duì)身外異己力量模糊崇拜的產(chǎn)物，是藝術(shù)創(chuàng)造。批評(píng)者說：不好解釋古史的大量記載和一些現(xiàn)代記錄。2、圖騰合并說此說以聞一多在伏羲考中的觀點(diǎn)為代表。認(rèn)為龍“是一種圖騰，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”。批評(píng)者說：“迄今為止，考古學(xué)，歷史學(xué)均無可信資料證明在中國(guó)歷史上曾有過一個(gè)強(qiáng)大的以蛇為圖騰的氏族部落，至于兼并與融合其他以馬，狗、魚、鳥、鹿為圖騰

13、的氏族部落的說法更是完全出于臆想。”有的學(xué)者從圖騰文化的基本特征提出悖論，如：幾乎所有圖騰都是自然界中存在的具體的生物或非生物，而龍是自然界中不存在的“神物”。此外，還有天象樹神說、恐龍遺記說、鱷魚說等猜測(cè)。龍（英語(yǔ)：Dragon）是西方的一種傳說生物，出現(xiàn)在各種文學(xué)、藝術(shù)作品以及建筑、紀(jì)念物中。傳說中的龍擁有強(qiáng)大的力量及魔法能力，種類很多，其家族的龐大比起東方龍來毫不遜色。龍是西方傳說中的生物，出現(xiàn)在各種文學(xué)、藝術(shù)作品以及建筑、紀(jì)念物中，生長(zhǎng)著巨大的翅膀，擁有強(qiáng)大的力量及魔法能力，是中世紀(jì)之前力量與神圣的象征，而在基督教中，龍則是邪惡的代名詞。作為一個(gè)并非起源于中文的概念，與中文中用來翻譯的

14、“龍”的含義、寓意并不等同。歐洲各語(yǔ)言中，無論是屬于拉丁語(yǔ)族的意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、法語(yǔ)，還是屬于日耳曼語(yǔ)族的德語(yǔ)、丹麥語(yǔ)等語(yǔ)言中，“龍”一詞都有著類似的詞根。英語(yǔ)中的“dragon”一詞的使用可追溯到公元13世紀(jì)，與法語(yǔ)中的“dragon”一詞一樣，來源于古法語(yǔ)中的“dragon”。后者則源自拉丁語(yǔ)中的“draconem”（主格：draco），而“draco”一詞則是源自古希臘語(yǔ)中“drakn”（，所有格： drkontos）。在拉丁語(yǔ)中，“draconem”也可以指巨大的蛇，而在古希臘語(yǔ)中，“drakon”則指巨大的海蛇或海中怪獸。“drakon”的詞根“drak-”有“注視”的意思，因此“

15、drakon”字面上可能是指“擁有（死亡的）注視者”。在斯拉夫地區(qū)，龍的詞語(yǔ)有多個(gè)。俄羅斯語(yǔ)和保加利亞語(yǔ)中稱為，馬其頓文：j，波蘭語(yǔ)：mij，烏克蘭語(yǔ)：，塞爾維亞語(yǔ)：, 克羅地亞語(yǔ)和斯洛文尼亞語(yǔ)中稱為zmaj。其意義依地區(qū)不同。在東斯拉夫地區(qū)被稱為“zmey”、“zmij”或“zmay”的龍，是斯拉夫語(yǔ)中“蛇”一詞的陽(yáng)性形式，和“dragon”的形象基本相同。在南斯拉夫地區(qū)，被稱為“ala”或者“hala”（Adaja 或 adaha），另一些地區(qū)則稱其為“Lamya”，是雌性的惡龍，和“dragon”類似，而“zmay”則指更有智慧、善良的雄龍，和前者通常有血緣關(guān)系，但完全對(duì)立。美索不達(dá)米亞

16、神話編輯伊什塔爾城門上的怒蛇（Muuu ）的浮雕，公元前6世紀(jì)。與古埃及神話幾乎一樣古老的美索不達(dá)米亞神話中則出現(xiàn)了更近似于現(xiàn)今的龍的形象。一個(gè)代表性的例子是巴比倫神話中的迪亞馬特。迪亞馬特是海洋之女神，不僅是創(chuàng)造萬(wàn)物的神祇，也是元初混沌（即希臘神話中的卡俄斯）的化身。可以看到巴比倫神話在古埃及神話里繼承下來的海洋、母神與破壞（混沌）的概念。迪亞馬特與主神馬爾杜克的戰(zhàn)斗是“勇士與海中怪物搏斗”這一母題的早期雛形。迪亞馬特的后代怒蛇則被認(rèn)為與龍有更密切的關(guān)系。根據(jù)新巴比倫時(shí)期建造的巴比倫城伊什塔爾城門（公元前6世紀(jì)）上的浮雕顯示，怒蛇的形象接近于麒麟，頭部、頸部和軀干都覆蓋著蛇鱗，前足為獅足，后

17、足為鷹爪；頭頂長(zhǎng)角，尾部有蝎尾針。伊什塔爾城門上的怒蛇（Muuu ）的浮雕，公元前6世紀(jì)。古希臘神話編輯古希臘神話中的龍常常作為兇惡的怪物以及寶物的看守者出現(xiàn)。荷馬的史詩(shī)伊利亞特中提到阿伽門農(nóng)的裝束時(shí)說他的劍帶上有藍(lán)色龍形的圖案，他的胸甲上也有三頭巨龍形象的紋飾6。在赫拉克勒斯的十二件功績(jī)中，第十一件“盜取金蘋果”中守護(hù)金蘋果的也是龍。據(jù)偽阿波洛多羅斯的書庫(kù)第2冊(cè)中描述，金蘋果“由一條長(zhǎng)生不死的巨龍看守著。這頭巨龍是堤豐與艾奇德娜的后代，生有一百個(gè)頭顱，一百?gòu)堊彀屠锇l(fā)出一百種不同的聲音。”7。許癸努斯的傳說集中則提到守護(hù)金蘋果的龍拉冬是堤豐與艾奇德娜的子女之一。它還有一個(gè)兄弟，是守護(hù)金羊毛的龍

18、8（一說此龍母親為大地女神蓋亞9）。古希臘文中“龍”與“巨大的海蛇”是同一個(gè)詞，可以看出古希臘文化中龍的形象與蛇的形象相近，主要表現(xiàn)為強(qiáng)大的力量以及長(zhǎng)生不死的能力，這與巴比倫神話中的迪亞馬特的形象有關(guān)10。龍紋在中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中，龍紋一直是歷代傳承的主要紋樣。但它在眾多紋樣中的地位和意義卻極為特殊。它是天神，是皇權(quán)，是祥瑞等多重意義的結(jié)合。而其紋樣本身卻是結(jié)構(gòu)于中國(guó)人的心靈構(gòu)象之上的。龍紋經(jīng)歷代的流變和發(fā)展，集“九似”，有著明確的創(chuàng)作規(guī)范和使用規(guī)范，但在現(xiàn)實(shí)世界中找不到它的原型。龍紋是真正的“觀念的形式”。龍紋的演化清晰明了的顯示了符號(hào)的線索。龍紋的發(fā)展經(jīng)過了文化藝術(shù)的，社會(huì)制度的層層加工創(chuàng)造，

19、演化成了“人文龍”別于其他傳統(tǒng)紋樣，是特殊的象征符號(hào)。中國(guó)龍紋西方，也有著對(duì)龍的喜好，早在很久以前，西方也把龍視為是神圣的，西方的龍與中國(guó)的不同之處是，西方的龍是有著翅膀的。這種西方神龍?jiān)诩y身圖中很多見，不論中國(guó)的龍或者是西方的神龍都有著不一樣的威武，都在表達(dá)著對(duì)這種未曾見過的神圣之物的崇敬。 現(xiàn)在很多年輕人更喜歡打破傳統(tǒng)圖案的束縛，選擇一些有著西方氣息的紋身圖案，把西方神龍圖案紋在自己的身上，別具一番與人不同的風(fēng)格。西方龍紋龍紋的起源及歷代發(fā)展從原始社會(huì)時(shí)期彩陶中的龍、蛇紋樣，在結(jié)合我國(guó)古代文學(xué)記載可以看到這一時(shí)期的龍紋藝術(shù)已初步形成，它被表現(xiàn)為各種單純而又神秘的動(dòng)物形象具備了原始時(shí)代龍紋的

20、特征。彩陶盤上蟠龍紋(原始社會(huì))山西襄汾陶寺出土骨刻品人首龍身像(商)早在仰韶文化時(shí)期就出現(xiàn)了龍紋。龍的模糊集合過程的起點(diǎn)在新石器時(shí)代，經(jīng)過商、周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的長(zhǎng)足發(fā)展，到秦漢時(shí)期便基本成形了。這個(gè)“基本”有兩個(gè)意思，一是說構(gòu)成龍的框架、要素、樣式，秦漢時(shí)期都基本具備了；二是說龍是一個(gè)開放的、不斷納新的系統(tǒng)，它并不滿足秦漢時(shí)的基本成形，之后的歷朝歷代，直到今天，還在不斷的加減、衍變和發(fā)展。花冠龍紋(西周)早期侯盂腹部紋飾第一階段：自目前所見的河南龍虎埠飾開始，到商周青銅器上的龍紋，多與水器銅盤相聯(lián)系，春秋時(shí)期的龍，多做盤繞狀。西周龍紋已經(jīng)可見明顯不同于前代的特征：龍身伸長(zhǎng)，巨首大口，在蛇的基本形體基礎(chǔ)上長(zhǎng)出了腳爪且基本定型。例如形式喜用兩個(gè)側(cè)視的龍做對(duì)稱式組合，構(gòu)思極為巧妙，形成巨大的獸面特征。而這一時(shí)期紋飾的另一重要形式是玉龍紋，其主要特征是：身形較短，按不理頭部顯得很大，有柱形的雙角，雙耳。龍身上的紋飾偏重于圖案式的裝飾。蛇的花紋特征多。周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的龍，更加圖案化，總的形象基本沿革商代的形制，整個(gè)空的形象缺乏了神采。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，龍形發(fā)生了大的變化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，工藝技術(shù)迅速發(fā)展提高