中世紀(jì)美術(shù)的特征

1、 中世紀(jì)美術(shù)的特征 從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，歐洲中世紀(jì)藝術(shù)是基督教藝術(shù)。這是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，基督教文化占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位，這也就從根本上決定了那個(gè)時(shí)候的生活方式和社會(huì)意識(shí)形態(tài)必然會(huì)帶有濃烈的宗教色彩，藝術(shù)自然不能例外。中世紀(jì)的美術(shù)特征，一切造型藝術(shù)的最終目的都必須服務(wù)于宗教?；浇堂佬g(shù)的作品不注重客觀世界的真實(shí)描繪，強(qiáng)調(diào)所謂精神世界的表現(xiàn)。在內(nèi)容上，它以宣傳基督教的教義和講解圣經(jīng)的故事為宗旨；在形式上，它以一種非寫實(shí)的、平面化的象征風(fēng)格竭力營(yíng)造宗教情緒和氣氛。歐洲的中世紀(jì)美術(shù)一般分為早期基督教美術(shù)、拜占庭美術(shù)、羅馬式美術(shù)和哥特式美術(shù)等幾個(gè)部分。1、早期基督教美術(shù)早期的基督教美術(shù)狹義上是指古代羅馬帝國(guó)末期美術(shù)

2、。早期的基督教美術(shù)作品一般都出自教徒們之手，為了逃避統(tǒng)治階級(jí)的迫害，他們大都采用象征的手法表現(xiàn)宗教內(nèi)容，創(chuàng)造了許多神秘形象。如：牧羊人代表耶穌，孔雀象征永恒，葡萄代表基督教，船表示教堂等。 他們著力表現(xiàn)上帝的力量而不在于畫面的真實(shí)生動(dòng)，因此，畫面極為粗糙簡(jiǎn)單、抽象古怪而不夠自然和諧。 作品：天頂壁畫善良的牧羊人耶穌說(shuō)過(guò)“我是好牧人，我認(rèn)識(shí)我的羊，我的羊也認(rèn)識(shí)我”。好牧人這里是個(gè)比喻，羊意味著信主的人，也就是基督徒，牧羊人代表耶穌圣科斯坦薩教堂 羅馬 因?yàn)闆](méi)有自己的建筑傳統(tǒng)，只有借用現(xiàn)成的羅馬建筑形式。最早的教堂型制源于古羅馬的長(zhǎng)方形集會(huì)堂巴西里卡，它是羅馬一種常見(jiàn)的公共建筑，多為木結(jié)構(gòu)，平面呈

3、長(zhǎng)方形，中堂較寬敞，兩邊有列柱和分割出的邊廊，平時(shí)供市民集會(huì)用。基督教將這種羅馬建筑形式直接搬過(guò)來(lái)，在一端加上祭壇，并飾以宗教壁畫，形成教堂的中心，供教徒們開(kāi)展宗教活動(dòng) 2 、拜占庭美術(shù)拜占庭美術(shù)最顯著的成就體現(xiàn)在教堂建筑方面。拜占庭的藝術(shù)都充滿了精神的象征主義。重視心象，不容有寫實(shí)主義的存在。代表作：拜占庭美術(shù)里程碑式的建筑君士坦丁堡的圣索菲亞教堂，也是拜占庭建筑藝術(shù)中最輝煌的成就之一。意大利拉文納圣維塔爾教堂 拜占庭美術(shù)是宗教美術(shù)。拜占庭建筑是基督教教會(huì)的建筑,繪畫作品多取材于圣經(jīng),其形式和人物表情處理都須遵循具有神學(xué)意義的傳統(tǒng)模式。拜占庭美術(shù)也是封建帝國(guó)的藝術(shù)。它炫耀帝國(guó)的強(qiáng)大和帝王的威

4、嚴(yán)，把帝王表現(xiàn)為基督在塵世的代理人。拜占庭美術(shù)還被看作東西方融合的藝術(shù)。它注重色彩的燦爛，裝飾的華麗,強(qiáng)調(diào)人物精神的表現(xiàn)。在拜占庭建筑中,大理石鑲嵌畫、壁畫和其他藝術(shù)品的繽紛色彩互相輝映，造成一派壯麗華貴的景象。圣索菲亞大教堂圣索非亞大教堂的特別之處在于平面采用了希臘式十字架的造型，在空間上，則創(chuàng)造了巨型的圓頂，通過(guò)又高又圓的圓頂，讓人仰望天界的美好與神圣。壯麗華貴的內(nèi)飾，統(tǒng)治者對(duì)教堂所投注的心力不難看出統(tǒng)治者藉由對(duì)宗教的奉獻(xiàn)、夸示帝國(guó)的權(quán)力與財(cái)富。圣馬可教堂圣馬可教堂是一座高大華麗的建筑，平面呈四邊等長(zhǎng)的希臘十字型，每一邊都覆蓋著一個(gè)圓穹頂，十字中心還有一個(gè)大圓穹頂。圓頂為木結(jié)構(gòu)，外包銅皮，

5、再加上一個(gè)燈塔，更增添了教堂的高度和宏偉感，同時(shí)，燈塔也是航海者辨認(rèn)方向的指示標(biāo)志。教堂內(nèi)部裝飾主要是鑲嵌畫，耶穌和圣母像總是畫在最明亮最顯著的地方，四周圍繞教徒的形象。這些畫已不再像早期作品那樣以歌頌基督救世主的智慧和神跡為主，而是以表現(xiàn)基督被釘死在十字架上的悲慘為主題，將人的感情因素同宗教題材結(jié)合起來(lái) 拜占庭美術(shù)鑲嵌畫由于基督教對(duì)于偶像崇拜的禁忌，所以拜占庭教堂內(nèi)完全不用雕塑裝飾，只有少數(shù)的柱頭上裝飾著淺浮雕，而鑲嵌壁畫卻是拜占庭藝術(shù)最重要和最流行的藝術(shù)，色彩不是以模仿物體自然顏色為目的，而是根據(jù)主題內(nèi)容設(shè)色，即對(duì)某些具體的人物有固定的顏色，以便觀眾一眼就知道畫中表現(xiàn)的是誰(shuí)。如：基督用藍(lán)色

6、或櫻桃紅色，圣母全用紅色，圣徒用黃色或淺黃色等拜占庭鑲嵌畫沒(méi)有體積感，畫中的人物有著纖細(xì)的形體，專注的大眼睛，莊嚴(yán)的神態(tài)以及華麗的衣飾，畫面有著嚴(yán)格的秩序，布局有著統(tǒng)一的模式，色彩單純，人物被賦予神性。查士丁尼及其隨從鑲嵌畫畫面上人物呈正面橫排，人物被不成比例地拉長(zhǎng)了，不僅高度相等，肩也一樣寬，表情肅穆、威嚴(yán)，充滿宗教氣息。畫面的色彩和明暗被提煉到最簡(jiǎn)潔的程度，不強(qiáng)調(diào)立體感，甚至有抽象意味。人物表情被統(tǒng)一在一種體現(xiàn)神性超越的神態(tài)中。作品把皇帝、主教、文武官員并列一起，象征中世紀(jì)的王權(quán)、教權(quán)、軍權(quán)的高度統(tǒng)一。在中世紀(jì)，統(tǒng)治者就是這樣利用藝術(shù)將自己和“宗教”神話中的人物結(jié)合為一體，并把自己上升到“

7、神”的高度，從而加強(qiáng)自己在人們心中的威懾力。達(dá)到鞏固其統(tǒng)治階級(jí)的地位和目的。3、羅馬式美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)特征：1、它屬于宗教藝術(shù)，主要表現(xiàn)在建筑方面的教堂和修道院。2、雕刻和繪畫多取材于圣經(jīng)故事，表現(xiàn)象征或寓意的宗教內(nèi)容， 但也有部份是世俗的題材。3、它不以自然描繪為造型手段，而根據(jù)特定主題的需要，任意將人物、動(dòng)物和植物形象進(jìn)行變形處理。11世紀(jì)晚期，羅馬式建筑在法國(guó)達(dá)到了盛期。法國(guó)南部圖盧茲的盛賽爾寧教堂。（羅馬式風(fēng)格的開(kāi)始）風(fēng)格形成標(biāo)志英國(guó)杜勒姆教堂（采用和交叉肋拱與尖拱的結(jié)合）意大利羅馬式建筑杰出代表托斯坎納的比薩教堂建筑群（羅馬風(fēng)建筑的另一個(gè)創(chuàng)新是鐘樓組合到教堂建筑中。）比薩教堂建筑群：堅(jiān)定

8、、安靜、穩(wěn)重而樸實(shí)，華麗但富有世俗性世俗性它們的構(gòu)圖手法十分統(tǒng)一，應(yīng)用了連列券柱廊作裝飾且色彩統(tǒng)一。券柱廊造成的強(qiáng)烈的光影和虛實(shí)對(duì)比，使建筑群顯得端莊、和諧、寧?kù)o。羅馬式教堂的雛形是具有羅馬山形墻和石頭的坡屋頂并使用圓拱。它的外形像封建領(lǐng)主的城堡，以堅(jiān)固、沉重、敦厚、牢不可破的形象顯示教會(huì)的權(quán)威。羅馬式繪畫（抄本繪畫）在羅馬式繪畫中占主要地位的是抄本繪畫，其次也有少數(shù)壁畫、鑲嵌畫等，但是只有抄本繪畫盛行于當(dāng)時(shí)整個(gè)基督教世界。抄本繪畫在不同時(shí)期內(nèi)是以教皇、皇帝、大主教、學(xué)生乃至貴族和藝術(shù)鑒賞家為服務(wù)對(duì)象的一種私人性藝術(shù)，表現(xiàn)內(nèi)容從宗教到世俗十分廣泛一位教士說(shuō)“一座修道院沒(méi)有書籍就像一個(gè)國(guó)家沒(méi)有能

9、源，一個(gè)軍營(yíng)沒(méi)有部隊(duì)，一個(gè)花園沒(méi)有青草，一棵樹(shù)上沒(méi)有樹(shù)葉”。羅馬的抄本繪畫藝術(shù)就相當(dāng)于基督教一個(gè)傳教的書籍，比如：法國(guó)圣薩凡教堂的門廊壁畫，取材于圣經(jīng)新約的故事，畫面是單線平涂的羅馬式特征。羅馬式繪畫（抄本繪畫）魯斯的殉教、壁畫、12世紀(jì)初、法國(guó)該隱和亞伯的獻(xiàn)祭羅馬式雕刻雕刻裝飾在羅馬式建筑中占有極其重要的地位，因?yàn)樵?112世紀(jì)世俗的人們大多不識(shí)字，只有僧侶可以讀和寫，為了讓更多的人能夠看懂圣經(jīng)，教堂便把其中的故事和代表人物刻在教堂的墻上，成為“石頭圣經(jīng)”。圣經(jīng)故事中的大量情節(jié)、人物和場(chǎng)景都成為雕刻家表現(xiàn)的對(duì)象。傳播宗教教義的需要是羅馬式雕刻繁榮的一個(gè)重要原因，所以羅馬式雕刻首先是作為宗教的

10、載體出現(xiàn)的。羅馬式雕刻的一個(gè)重要特點(diǎn)是它與建筑的和諧結(jié)合，作為建筑裝飾，成為建筑不可缺少的一部分。被用來(lái)裝飾教堂的正門、側(cè)柱、柱頭和祭壇等部位。門柱浮雕教堂門楣雕刻柱頭雕刻4、哥特式美術(shù)1、哥特式這一術(shù)語(yǔ)由意大利文藝復(fù)興時(shí)代的藝術(shù)家首先提出,他們用典型的“蠻族”-哥特人的名稱來(lái)稱呼中世紀(jì)的尖拱建筑,揶揄它野蠻怪誕,缺乏藝術(shù)趣味 2、11世紀(jì)下半葉，哥特式建筑首先在法國(guó)興起 ，13-15世紀(jì)流行于歐洲的一種建筑風(fēng)格。主要見(jiàn)于天主教堂。哥特式建筑以高超的技術(shù)和藝術(shù)成就，在建筑史上占有重要地位。哥特式藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)：1、具有濃厚的宗教色彩。2、比羅馬式的建筑更為輕巧，普 遍采用拱券結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)直線上升，

11、內(nèi)部少墻壁，多窗戶，并在窗上鑲有彩色玻璃畫。3、哥特式建筑是歐洲美術(shù)史上一 個(gè)非常重要的發(fā)展階段，特別是在建筑和雕塑方面成就很大。巴黎圣母院巴黎圣母院最著名的哥特式建筑是法國(guó)巴黎圣母院。中堂的若干布局雖然保留了羅馬式教堂的特點(diǎn)，但大氣窗上的窗戶、室內(nèi)的采光和所有形體瘦長(zhǎng)的造形等等都創(chuàng)造了一種顯著的哥特風(fēng)格。教堂內(nèi)部的所有細(xì)節(jié)都充滿著上升的直線，這樣室內(nèi)空間也相應(yīng)地具有了哥特風(fēng)格所特有的“向上高升”的感覺(jué)，這與羅馬式強(qiáng)調(diào)巨大的支撐力是大不相同的。哥特式建筑以尖拱取代羅馬式圓拱，改變了羅馬建筑的承重墻模式，以垂直向上的動(dòng)勢(shì)為特點(diǎn)，寬大的窗子上飾以彩色玻璃宗教畫，廣泛運(yùn)用簇柱、浮雕等層次豐富的裝飾，高聳、輕盈、神秘，是一種宗教建筑審美風(fēng)格 將上帝造物的行為與藝術(shù)創(chuàng)作的技術(shù)聯(lián)