《鄉(xiāng)土中國》第4章《差序格局》-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

1、第4章 差序格局學(xué)習(xí)目標(biāo)用自己的話語概括章節(jié)主要內(nèi)容辨析概念，學(xué)會在閱讀中提煉自然段的中心句；學(xué)習(xí)用思維導(dǎo)圖梳理文章結(jié)構(gòu)；能夠運(yùn)用文中的觀點(diǎn)分析鄉(xiāng)土社會現(xiàn)象。第4章 差序格局主旨：闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局做比較。摘要：西洋社會是捆柴式的團(tuán)體格局，中國鄉(xiāng)土社會是丟石頭形成同心圓波紋的差序格局。團(tuán)體格局是有一定界限的，差序格局中每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。【內(nèi)容概要】本章闡明了“差序格局”這一全新的概念，并與西方的“團(tuán)體格局”做比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會中以“己”為中心(石子投入水中的波紋式）的深受儒家文化影響的差序格局。本章各段

2、意概括1.中國鄉(xiāng)下老最大的毛病是私。2.一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)利而沒有義務(wù)了。3.因之這里所謂“私”的問題卻是個群己、人我的界限怎樣劃法的問題。4.我們不妨稱之作團(tuán)體格局。5.家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。6.提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了。7.每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。8.每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。9.中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。10.在西洋社會里爭的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。11.我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。12.倫是

3、有差等的次序。13.從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。14.在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價值是以“己”作為中心的主義。18.在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。19.所以可以著手的，具體的只有己，克己就成了社會生活中最重要的德性，他們不會去克群，使群不致侵略個人的權(quán)利。20.差序格局中，社會關(guān)系是一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。概念辨析（1）私：不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏對“公”的共識，而每個人對“公”與“私”劃分的伸縮性又極強(qiáng)，所以“私”是一個相對的概念。

4、（2）團(tuán)體格局：西洋社會中人與人之間的格局，如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火，個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子（團(tuán)體），先有了這個架子，擺放在一起，每個人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。（3）差序格局：傳統(tǒng)社會中人與人之間關(guān)系的格局。所謂“差序”是這個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，也就是“倫”。在這個格局中，以“己”為中心，通過有差等的次序和一根根私人聯(lián)系而構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。（4）個人主義：個人是對團(tuán)體而說的，是分子對全體。一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；另一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹殺個人，只能在個人所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。（5）自我主義：一切價值是以

5、“己”作為中心的主義，具有相對性和伸縮性。探討重要問題 1.閱讀本章第一段至第三段（“在鄉(xiāng)村工作者看來”至“如果我們要討論私的問題就得把整個社會結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了”），回答問題。 這三個自然段提出了什么問題？所論問題的實(shí)質(zhì)是什么？ 這3個自然段提出問題：“私”不僅是中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病，更是中國人普遍的特點(diǎn)，由此衍生出對“公”有權(quán)利而沒有義務(wù)的問題、官員貪腐無能的問題等，其實(shí)質(zhì)乃中國人不懂得劃分群和己、人和我的界限，而這一界限的模糊，和中國社會結(jié)構(gòu)的格局有關(guān)。 2.閱讀本章第四段（“西洋的社會有些像我們在田里捆柴”至“我們不妨稱之作團(tuán)體格局”），回答問題。 試對本段文字的論證方法和研究

6、方法作簡要分析。 此段為比喻論證，說明“團(tuán)體格局”的特點(diǎn)，具體、形象、通俗。這是類型化研究，就是通過對研究對象做標(biāo)準(zhǔn)化的分類以理清研究對象各部分間的關(guān)系。作者把西洋社會的“格局”歸類為“團(tuán)體格局”。但他并沒有直接進(jìn)行理論論述，而以自身經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，把中國社會具有鮮明鄉(xiāng)土特征的“捆柴”作為比擬物，使兩者產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，讓中國讀者對西洋社會的“格局”體會深刻。 3.文中說：“在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是街坊。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?！边@種“生活互助”的民風(fēng)民俗還有哪些？你能舉出這樣的例子嗎？ 殺年豬是一種鄰里鄉(xiāng)親

7、互幫互助的習(xí)俗。在每年秋冬季節(jié)，今天幫你家殺，明天幫他家殺，并不收禮錢。蓋房起屋，親戚鄰居不請自到，主動上門幫忙，男的干重活，女的干輕活，忙完大伙兒各回各家吃飯，主人家連飯也不用管。“整房子”（現(xiàn)在改為樓房竣工典禮），主人也會擺宴席。4.閱讀本章第二十段至第二十三段(“我們一旦明白這個能放能收、能伸能縮的社會范圍”至“我將留在下篇里再提出來討論了”），簡要概括其論述的主要內(nèi)容。最后幾個自然段在與西洋個人主義的比較中，論述中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會以“己”為中心的自我主義，并進(jìn)而論述大異其趣的中西方群己界限、權(quán)利和義務(wù)關(guān)系、團(tuán)體和國家觀念。群和己的界限模糊、國與家的概念不清，已是所有圈子的中心，克己成為中

8、國傳統(tǒng)社會中最重要的德性。結(jié)尾處提出一個新的問題：即基于差序格局的中國傳統(tǒng)社會道德問題。5.在論述“差序格局”這個概念時，作者分別用了三個精彩的比喻，請找出并說明各自的喻義。水的波紋:喻指差序格局中以“我”為中心，一圈圈地推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄，重在分厚薄、親疏。蜘蛛網(wǎng):喻指以自己為中心的人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。北斗星辰:喻指以自己為中心，其他所有人都隨著他而轉(zhuǎn)動。1.閱讀本章第十三段（“孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的推字”至“所以孟子說他善推而已矣”），回答問題。儒家代表人物“家國天下”的思想是怎么得來的？ 儒家代表人物孔孟都注重“推”字，推己及人、克己修身，就像水紋波浪可以向外擴(kuò)張，從而從

9、己到家，由家到國，由國到天下。學(xué)以致用 格局中自己與他人的關(guān)系有親疏遠(yuǎn)近。比如傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位為中心，在周圍劃出一個圈子，也就是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅雞蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材。在這個圈子內(nèi)，發(fā)生的事情只與自家有關(guān)，超出范圍則沒有任何聯(lián)系了。這是從地緣關(guān)系上反映出差序格局具有伸縮性。每家以自己的地位為中心，劃出一個范圍，范圍的大小依著中心的勢力薄厚而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。可是勢力一旦發(fā)生變化，尤其是由大變小，樹倒猢猻散，范圍也隨之變化，縮成一團(tuán)，人情也因之而改變，變薄變冷。由此，便有了“世態(tài)炎涼”的感觸。2.試用“

10、差序格局”的原理來解釋“世態(tài)炎涼”這一世俗人情。【思維拓展】 厲公四年，祭仲專國政。厲公患之，陰使其婿雍糾欲殺祭仲。糾妻，祭仲女也，知之，謂其母曰：“父與夫孰親？”母曰：“父一而已，人盡夫也。”女乃告祭仲，祭仲反殺雍糾，戮之於市。 在父親和丈夫中，雍糾的妻子選擇了誰？為什么？透過這個故事，思考：在鄉(xiāng)土社會中，人們的道德行為具有什么特點(diǎn)？ 祭仲的女兒、雍糾的妻子雍姬在父親和丈夫之中選擇了父親，是因?yàn)樵谒磥?，父親與自己的關(guān)系更加親近。在以雍姬為中心的差序格局中，父親在更靠近中心的一圈。 透過這個故事，我們可以發(fā)現(xiàn)，在鄉(xiāng)土社會中，人們的道德、行為都會因?yàn)閷ο笈c自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮。鞏固練習(xí)依據(jù)文本內(nèi)容，填寫正確答案。1.作者將中西方社會進(jìn)行對比，將西方社會的類型稱為“ ”：若干人組成一個個團(tuán)體，就