電大人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)形成性考核冊(cè)答案

1、資料內(nèi)容僅供您學(xué)習(xí)參考，如有不當(dāng)或者侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系改正或者刪除。人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)形成性考核冊(cè)答案作業(yè)1一、 名詞解釋: 1、 人文科學(xué)-一般被說(shuō)成是”人文學(xué)”, 指關(guān)于人的本身的學(xué)說(shuō)或者理論體系, 是對(duì)人的存在、 本質(zhì)、 價(jià)值和發(fā)展等問(wèn)題以及人的自然屬性、 社會(huì)屬性、 精神屬性進(jìn)行探索的學(xué)問(wèn)。2、 社會(huì)科學(xué)-是以人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、 政治活動(dòng)、 精神文化活動(dòng)等社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象, 旨在揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。3、 人文社會(huì)科學(xué)-就是以人的社會(huì)存在為研究對(duì)象, 以揭示人的本質(zhì)和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為目的的科學(xué)。二、 填空題: 1、 人們把客觀世界劃分為互相聯(lián)系有互相對(duì)立的兩部分: 以人為中心的人類社會(huì)

2、和以自然為中心的 自然界 。由此, 人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就相應(yīng)分化為兩種獨(dú)立的科學(xué)即人文社會(huì)科學(xué)和 自然科學(xué); 2、 人文社會(huì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)同是以人為中心的科學(xué), 同是人類的自我認(rèn)識(shí)。3、 關(guān)于人的存在和發(fā)展, 關(guān)于人類的歷史和未來(lái), 需要人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)協(xié)同研究。4、 按照歷史的維度, 人文社會(huì)科學(xué)形成和發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段, 一是孕育奠基階段, 二是生成發(fā)展階段, 三是拓展反思階段。5、 人文社會(huì)科學(xué)時(shí)代性主要表現(xiàn)在: 研究對(duì)象的時(shí)代性, 研究主體的時(shí)代性以及人文社會(huì)科學(xué)理論的時(shí)代背景因素。6人文社會(huì)科學(xué)在、 階級(jí)社會(huì)中一般具有某種階級(jí)性。7、 教材將人文社會(huì)科學(xué)的全部功能分為認(rèn)識(shí)功能

3、, 思想建設(shè)功能, 文化建設(shè)功能, 政治建設(shè)功能, 經(jīng)濟(jì)建設(shè)功能, 以及社會(huì)管理功能和社會(huì)決策功能和咨詢功能 8、 一般人所說(shuō)的文明是指人類社會(huì)進(jìn)步和開(kāi)化的程度, 它包括物質(zhì)文明和精神文明。從人類文明建設(shè)的角度來(lái)看, 思想建設(shè)與文化建設(shè)一起構(gòu)成了精神文明建設(shè)的兩項(xiàng)基本內(nèi)容。9、 有人指出, 狹義的文化包括了三個(gè)基本層次, 第一個(gè)層次是指各種思想、 意識(shí)、 觀念等, 第二個(gè)層次是指, 表現(xiàn)第一個(gè)層次內(nèi)容的物質(zhì)載體; 第三個(gè)層次是指各種制度、 風(fēng)俗。10、 現(xiàn)代咨詢以周密調(diào)查和嚴(yán)格的科學(xué)分析為依據(jù)的。11、 人文社會(huì)科學(xué)的一般方法包括: 理性批判與情感激發(fā), 定性研究與定量研究、 直覺(jué)領(lǐng)悟與技術(shù)分

4、析。12、 由于人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性與模糊性, 因此定性研究顯得尤為重要。定性研究的失當(dāng), 往往會(huì)導(dǎo)致定量分析的失效。13理性的直覺(jué)有三個(gè)特性, 一是非邏輯性二是綜合性三是自覺(jué)性。14、 常見(jiàn)的幾種抽樣方法是簡(jiǎn)單的隨機(jī)抽樣方法, 系統(tǒng)抽樣方法, 多級(jí)抽樣方法15、 實(shí)地方法包括以下研究方法觀察法、 無(wú)結(jié)構(gòu)訪談法、 集體訪談法。三、 選擇題: 1、 要科學(xué)的解釋人的本質(zhì), 就必須( 用人的社會(huì)存在去解釋) 2、 科學(xué)是內(nèi)在的整體, 它被分解為單獨(dú)的部分主要是由于( 人類認(rèn)識(shí)能力的局限 ) 3、 事實(shí)上, 各種人文社會(huì)科學(xué)研究的最后目標(biāo)都是人, 只是它們研究人的角度、 領(lǐng)域不同

5、。研究時(shí)間中的人的學(xué)科是( 社會(huì)學(xué)) 4、 研究人類社會(huì)的生產(chǎn), 交換, 分配, 消費(fèi)等活動(dòng)的學(xué)科是( 經(jīng)濟(jì)學(xué)) 5、 下列學(xué)科中沒(méi)有明顯階級(jí)傾向的是( 語(yǔ)言學(xué)、 考古學(xué)) 6、 下列各項(xiàng)中不屬于人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律的是( 歷史的治亂與人文社會(huì)科學(xué)的興衰完全同步 ) 7、 人文社會(huì)科學(xué)在發(fā)揮思想教育作用時(shí)最大的特征是( 以理服人) 8、 據(jù)90年代初專家預(yù)測(cè), 到 , 中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)20門一級(jí)學(xué)科中排列將是( 管理學(xué)) 9、 計(jì)算機(jī)+插花藝術(shù)是對(duì)哪一個(gè)國(guó)家企業(yè)管理藝術(shù)的概括( 日本) 10、 在以下各種一般研究方法中, 人文社會(huì)科學(xué)在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中較為偏重哪一種( 定性研究) 。四、 簡(jiǎn)答

6、題: 1、 1人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)有何共同點(diǎn)? 答: 人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的共同點(diǎn)是: ( 1) 都是人類對(duì)客觀存在的認(rèn)識(shí)過(guò)程; ( 2) 都是一種理論知識(shí)體系; ( 3) 都是創(chuàng)造性的社會(huì)活動(dòng); ( 4) 都是推動(dòng)歷史發(fā)展的實(shí)踐性力量。2、 20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比具有哪些基本特征? 答: 人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比具有的特征有: ( 1) 具有某種階級(jí)傾向性; ( 2) 具有一定的民族性; ( 3) 具有時(shí)代性。3、 人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn), 需要哪些特殊條件? 人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn), 需要下列特殊的條件: ( 1) 人文社會(huì)科學(xué)家要把自己的研究活動(dòng)自學(xué)地與社會(huì)實(shí)踐

7、活動(dòng)結(jié)合起來(lái); ( 2) 人文社會(huì)科學(xué)的研究成果在應(yīng)用于社會(huì)實(shí)際時(shí), 要具有較為充分的自主性, 盡量減少來(lái)自于政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化的多方面因素的影響或干預(yù); ( 3) 要盡量提高人文社會(huì)科學(xué)的預(yù)見(jiàn)性, 減少人們對(duì)它的懷疑。五、 論述題: 1、 說(shuō)說(shuō)教材所闡述的人文社會(huì)科學(xué)的三種”一般方法”之間存在著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系? ( 1) 人文社會(huì)科學(xué)研究的三種”一般方法”是指: 理性批判與情感激發(fā)的統(tǒng)一、 定性研究與定量研究的統(tǒng)一、 直覺(jué)領(lǐng)悟與技術(shù)分析的統(tǒng)一。( 2) 理性批判與情感激發(fā)的統(tǒng)一觀, 合理體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的發(fā)展成果, 不但在研究行為上反映了人類哲學(xué)理論的新水平, 而且在操作上成功實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)論到

8、方法論的過(guò)渡。人要成為自然界的主人, 既要依賴科學(xué)認(rèn)識(shí), 發(fā)展自己調(diào)控自然的現(xiàn)實(shí)力量, 又要依賴文學(xué)藝術(shù)等認(rèn)識(shí)形式, 調(diào)節(jié)人的精神世界, 豐富人的活動(dòng), 借助于情感激發(fā)使人得到全面發(fā)展。( 3) 定性研究與定量研究的統(tǒng)一觀體現(xiàn)了人文社會(huì)科學(xué)的活力所在, 使這些學(xué)科的工作者比之于她們的前輩, 更能在研究中取得有價(jià)值的突破。它們的關(guān)系是: 對(duì)特定對(duì)象的認(rèn)識(shí)往往是從初步的定性研究開(kāi)始的, 定性研究是定量研究的基礎(chǔ), 定量研究則是對(duì)定性研究的深化和細(xì)化。兩者循環(huán)交替, 不斷把主體對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)引向深入。( 4) 直覺(jué)領(lǐng)悟與技術(shù)分析的統(tǒng)一觀在方法上對(duì)人類智能的兩極給予了同樣的重視?？茖W(xué)家常常能憑借卓越的直

9、覺(jué)能力, 在混亂復(fù)雜的事實(shí)材料面前, 敏銳地覺(jué)察到某一類現(xiàn)象和思想可能具有重大意義, 預(yù)見(jiàn)到將來(lái)在這方面能夠產(chǎn)生重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或科學(xué)成果。這樣由直覺(jué)作出的大膽預(yù)言, 常常決定了某一領(lǐng)域科學(xué)研究的發(fā)展戰(zhàn)略。同時(shí), 如能加以一定的、 科學(xué)的分析技術(shù)進(jìn)行預(yù)測(cè)和研究, 該研究領(lǐng)域的成果就更可靠。2、 人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展規(guī)律有哪些? ( 1) 人類社會(huì)實(shí)踐與人文社會(huì)科學(xué)理論的互動(dòng)關(guān)系。人文社會(huì)科學(xué)是人類對(duì)自身的理性認(rèn)識(shí), 人類的社會(huì)實(shí)踐是人文社會(huì)科學(xué)理論產(chǎn)生的源泉和動(dòng)力, 正確的人文社會(huì)科學(xué)理念產(chǎn)生以后, 又能進(jìn)行一步推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)程。兩者之間存在的相互依賴、 相互推動(dòng)的關(guān)系, 就是互動(dòng)關(guān)系。( 2)

10、 社會(huì)需要和人文社會(huì)科學(xué)自身發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。我們認(rèn)為, 人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自于兩個(gè)方面: 一方面來(lái)自于人文社會(huì)科學(xué)的外部, 即社會(huì)需要; 一方面來(lái)自于人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)部, 即自身的矛盾運(yùn)動(dòng)。社會(huì)需要和人文社會(huì)科學(xué)自身的發(fā)展需要構(gòu)成了辯證的統(tǒng)一。( 3) 常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展相互交替。人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展是具有階段性的。如果新出現(xiàn)的人文社會(huì)科學(xué)理論只是對(duì)舊有理論的豐富和完善, 而沒(méi)有對(duì)舊理念的基本原理、 方法與理論框架作根本性的改變, 那么我們稱之為常規(guī)性發(fā)展; 如果新出現(xiàn)的人文社會(huì)理論從根本上否定了舊有理論, , 極大地改變了人們的觀念和認(rèn)識(shí), 那么我們稱之為革命性發(fā)展。常規(guī)性發(fā)展一般

11、是一種量上的變化, 意味著在維持原有理念大框架的狀態(tài)中, 理論取得某些新的進(jìn)展, 受到更廣泛的重視和應(yīng)用。當(dāng)量變最終導(dǎo)致了整體質(zhì)變, 就出現(xiàn)了革命性發(fā)展的過(guò)程。人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展一般都是從量變到質(zhì)變, 也就是常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展的交替。作業(yè)2一、 名詞解釋: 1、 時(shí)代主題-是一個(gè)時(shí)代的政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化發(fā)展態(tài)勢(shì)的聚集點(diǎn)是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。2、 全球問(wèn)題-指的是與整個(gè)世界全體人類密切相關(guān)的重大問(wèn)題。3、 語(yǔ)言學(xué)-是一門研究人類語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、 功能和發(fā)展, 揭示語(yǔ)言本質(zhì)及存在和發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。它經(jīng)歷了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、 歷史比較語(yǔ)言學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)三個(gè)階段。二、 填空題: 1、 20世紀(jì)世界

12、格局的首次變動(dòng)前后的時(shí)代主題是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命 , 世界格局第二次變動(dòng)前后的時(shí)代主題是對(duì)抗與對(duì)話 世界格局第三次變動(dòng)前后的時(shí)代主題是和平與發(fā)展。2、 20世紀(jì)自然科學(xué)的綜合化有三種表現(xiàn): 一是自然科學(xué)各學(xué)科、 技術(shù)各領(lǐng)域內(nèi)部的綜合, 二是自然科學(xué)各學(xué)科之間、 技術(shù)各領(lǐng)域之間的綜合, 三是自然科學(xué)與技術(shù)的綜合。3、 外來(lái)文化與本土文化之間, 傳統(tǒng)文化 與現(xiàn)代文化 之間、 社會(huì)革命與學(xué)術(shù)建設(shè)之間的復(fù)雜聯(lián)接和沖突, 以及這三個(gè)序列之間的復(fù)雜的關(guān)聯(lián)與撞擊, 是現(xiàn)代中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展在20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)的世界版圖上有著某種特別的位置和色調(diào)。4、 20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)日益清晰的聚焦點(diǎn), 人、 人的

13、解放和發(fā)展。5、 20世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)展的兩大思潮一是科學(xué)主義思潮, 或者叫做時(shí)政主義思潮, 二是人本主義思潮, 或者叫做非理性主義思潮。6、 歷史學(xué)作為對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的具體過(guò)程及其規(guī)律的反應(yīng)和闡釋, 始終追求實(shí)現(xiàn)三大基本概念, 這三大基本概念是: 全面、 真實(shí)、 必然。7、 在文學(xué)領(lǐng)域中, 文藝?yán)碚撎接懳乃嚨男再|(zhì)、 原理和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)等, 文藝史探索文藝的演變發(fā)展, 文藝批評(píng)則是對(duì)具體作家作品的評(píng)價(jià)。8、 瑞士語(yǔ)言家索緒爾創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)。她認(rèn)為語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)。作為符號(hào), 語(yǔ)言的物質(zhì)性聲音叫做”能指”, 語(yǔ)言的表意性叫做”所指”, 它們之間的關(guān)系如同一張紙的反面和正面。9、 美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基對(duì)

14、語(yǔ)言學(xué)的拓展開(kāi)始于她對(duì)”語(yǔ)言行為”和”語(yǔ)言能力”的區(qū)分, 前者研究是什么樣子, 后者回答語(yǔ)言為什么是這個(gè)樣子。10、 中國(guó)第一部系統(tǒng)的漢語(yǔ)語(yǔ)法著作是馬氏文通 , 她的作者是馬建忠。三、 選擇題: 1、 在完整的意義上, ”世界格局”指的是( 國(guó)際社會(huì)關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)) 2、 成為20世紀(jì)上半葉自然科學(xué)技術(shù)”起飛”的主要信號(hào)是( 相對(duì)論和量子力學(xué)建立) 3、 就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看, ”科學(xué)無(wú)國(guó)界”這一說(shuō)法比較適用于( 自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域) 4、 下列社會(huì)過(guò)程和現(xiàn)象尚不屬于全球問(wèn)題( 普及義務(wù)制高等教育問(wèn)題) 5、 系統(tǒng)論的創(chuàng)始人是( 貝塔朗菲) 6、 世界哲學(xué)的三大發(fā)源地是( 古代印度、 中國(guó)和古希

15、臘) 7、 20世紀(jì)西方存在主義哲學(xué)流派的主要代表人物是( 海德格爾, 薩特) 8、 一切真正的歷史都是當(dāng)代史, 這一觀點(diǎn)的首倡者是(克羅齊)9、 19世紀(jì)形成高潮、 特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)功能的一種重要文藝思潮是( 浪漫主義) 10、 語(yǔ)言學(xué)一歷經(jīng)了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、 歷史比較語(yǔ)言學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)三個(gè)階段, 現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的正式開(kāi)端是( 結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)) 四、 簡(jiǎn)答題: 1、 20世紀(jì)推動(dòng)和制約世界人文科學(xué)發(fā)展的背景因素有哪些? 答: 20世紀(jì)推動(dòng)和制約人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的背景因素主要有: ( 1) 不斷深化的時(shí)代主題; ( 2) 飛速發(fā)展的自然科學(xué)技術(shù); ( 3) 日益尖銳化的全球問(wèn)題。2、 20世紀(jì)世界歷

16、史學(xué)研究出現(xiàn)哪些變革? 答: 20世紀(jì)世界歷史學(xué)研究出現(xiàn)的變革主要有: ( 1) ”歐洲中心論”或”歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位; ( 2) 傳統(tǒng)的”政治史”模式被打破; ( 3) 現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性的張揚(yáng); ( 4) 歷史學(xué)研究方法和技術(shù)手段的更新。3、 20世紀(jì)世界文藝學(xué)的突破性進(jìn)展表現(xiàn)有哪些方面? 答: 20世紀(jì)世界文藝學(xué)的突破性進(jìn)展表現(xiàn)在: ( 1) 對(duì)創(chuàng)作主體文藝思維及心理的深入開(kāi)掘; ( 2) 對(duì)文藝作品形式的重新認(rèn)識(shí); ( 3) 對(duì)文藝接受問(wèn)題的注重; ( 4) 對(duì)文藝與社會(huì)-文化系統(tǒng)關(guān)系的進(jìn)一步思索。五、 論述題: 1、 試以管理學(xué)的發(fā)展為例, 闡述20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的

17、總體特點(diǎn)。20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)是: ( 1) 社會(huì)實(shí)踐與科學(xué)理念的交互作用日趨明顯。主要表現(xiàn)在: 科學(xué)理論對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的依存性和科學(xué)理論對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的能動(dòng)作用兩方面。例如: 管理學(xué)領(lǐng)域, 第二次世界大戰(zhàn)之后, 除管理者和管理學(xué)家外, 心理學(xué)、 社會(huì)學(xué)、 人類學(xué)、 經(jīng)濟(jì)學(xué)、 生物學(xué)、 數(shù)學(xué)、 哲學(xué)等學(xué)科的專家也紛紛介入, 從各自的背景, 用不同的視角和方法研究同一對(duì)象-管理過(guò)程。從而形成了”系統(tǒng)管理理論”、 ”權(quán)變管理理論”, 強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)化, 注重人的因素, 重視”非正式組織”的作用, 廣泛運(yùn)用先進(jìn)的管理技術(shù)和方法, 追求”效率”和”效果”的統(tǒng)一, 面向?qū)嶋H, 注重預(yù)測(cè), 強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新,

18、 強(qiáng)調(diào)組織管理集中化等, 提示了人類管理活動(dòng)的普遍規(guī)律和一般方法, 促進(jìn)了現(xiàn)代管理水平的提高。( 2) 多科性綜合性的科學(xué)體系逐步形成。多科性是與人文社會(huì)科學(xué)研究廣度的擴(kuò)展和深度的拓進(jìn)相聯(lián)系的。綜合性有兩層含義: 一是研究對(duì)象的綜合性, 人文社會(huì)科學(xué)對(duì)外主動(dòng)和自然科學(xué)聯(lián)系, 內(nèi)部積極推進(jìn)各學(xué)科交叉聯(lián)結(jié); 二是與自然科學(xué)相對(duì)應(yīng), 自身結(jié)構(gòu)具備有機(jī)的統(tǒng)一。例如: 管理領(lǐng)域中, 除了管理學(xué)外, 還融合了心理學(xué)、 社會(huì)學(xué)、 人類學(xué)、 經(jīng)濟(jì)學(xué)、 生物學(xué)、 數(shù)學(xué)、 哲學(xué)等學(xué)科知識(shí)和相關(guān)的研究專家, 共同推動(dòng)現(xiàn)代管理技術(shù)的發(fā)展。( 3) 人的解放和發(fā)展受到廣泛的關(guān)注。各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的研究都得出了一個(gè)共識(shí)是:

19、未來(lái)是以個(gè)人素質(zhì)全面發(fā)展為基礎(chǔ)的社會(huì)。例如: 管理學(xué)領(lǐng)域中, 由于行為科學(xué)理論、 心理學(xué)理論、 人的需要理論的發(fā)展和應(yīng)用、 知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)等等, 使管理活動(dòng)中管理者對(duì)被管理者的認(rèn)識(shí)從”經(jīng)濟(jì)人”、 ”社會(huì)人”、 ”復(fù)雜人”、 ”信息人”的方向發(fā)展, 就是充分體現(xiàn)了人的解放和發(fā)展受到廣泛關(guān)注。2、 當(dāng)前世界和中國(guó)從小學(xué)到大學(xué), ( 1) 教育是文化事業(yè)的組成部分, 教育觀念和教育實(shí)踐深受科學(xué)文化思潮發(fā)展的直接影響。人類科學(xué)的發(fā)展, 總是沿著較低水平的綜合向較為精細(xì)的分化, 再由分化向較高水平的綜合螺旋式路線分化, 再由分化向較高水平的綜合才有較高水平的分化。20世紀(jì)下半葉, 綜合發(fā)展逐步成為人文社

20、會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)界的自覺(jué)追求。社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)界的自覺(jué)追求?！贝蚱茖W(xué)科孤立發(fā)展的圍城”、 ”不要讓一個(gè)專業(yè)的人在一張桌子上吃飯”、 ”理論的力量在于綜合, 在于協(xié)同運(yùn)用”的呼聲日益強(qiáng)烈; 研究骨干通才化; 研究人員群體化; 出現(xiàn)了文文溝通, 理理溝通, 文理溝通, 共同創(chuàng)造一個(gè)綜合性的大科學(xué)體系的現(xiàn)實(shí)可能性。當(dāng)前的世界和中國(guó), 從小學(xué)到大學(xué), 都在改革教學(xué)內(nèi)容和課程體系; 這場(chǎng)改革的重要指導(dǎo)思想之一, 就是強(qiáng)調(diào)文理綜合。這正是當(dāng)代人問(wèn)社會(huì)科學(xué)乃至大科學(xué)綜合發(fā)展的理論和實(shí)踐的產(chǎn)物。( 2) 教育觀念和科學(xué)文化思潮, 說(shuō)到底, 都是社會(huì)實(shí)踐需求和時(shí)代精神的反映。文理綜合的教育觀念和倡導(dǎo)綜合發(fā)展的

21、科學(xué)文化思潮, 同要反映了20世紀(jì)下半葉新的社會(huì)實(shí)踐的需求, 體現(xiàn)了新的時(shí)代精神, 所謂新的社會(huì)實(shí)踐的需求, 就是信息社會(huì)、 知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的知識(shí)能力結(jié)構(gòu)的需求; 所謂新的時(shí)代精神的召喚, 就是提高人的整體素質(zhì)的召喚。新的世紀(jì), 要求人類走出自然科技”指數(shù)增長(zhǎng)”而人文精神失落的”辦個(gè)人的時(shí)代”; 要求自然科學(xué)和人文社會(huì)結(jié)盟、 交融; 要求從小學(xué)到大學(xué)的教育, 改變重理輕文、 重”智”輕”情”、 重知識(shí)技能輕態(tài)度方法、 重分析輕綜合、 重物質(zhì)追求輕精神價(jià)值的培養(yǎng)”半個(gè)人”的傾向。從這樣的角度, 去認(rèn)識(shí)以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革實(shí)踐, 與科學(xué)綜合發(fā)展趨勢(shì)的內(nèi)在聯(lián)系, 有助于更為深

22、刻地認(rèn)識(shí)教學(xué)改革的時(shí)代特征和歷史意義。作業(yè)3一、 名詞解釋: 1、 國(guó)家干預(yù)主義-是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展兩大經(jīng)濟(jì)思潮之一, 它的理論源頭是16世紀(jì)到17世紀(jì)的重商主義。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為流通領(lǐng)域特別是對(duì)外貿(mào)易乃社會(huì)財(cái)富的源泉, 強(qiáng)調(diào)在國(guó)家支持下發(fā)展對(duì)外貿(mào)易。2、 經(jīng)濟(jì)自由主義-是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展兩大經(jīng)濟(jì)思潮之一, 它的發(fā)端于17世紀(jì)到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位的是市場(chǎng)這只”看不見(jiàn)的手”。要增加一個(gè)國(guó)家的財(cái)富, 最好的經(jīng)濟(jì)政策就是給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以完全的自由, 充分的自由競(jìng)爭(zhēng)是發(fā)揮社會(huì)每個(gè)成員主動(dòng)性和積極性的條件。3、 人文主義-是這樣一種思想態(tài)度, 它認(rèn)為人和人的價(jià)值具有首

23、要的意義。從哲學(xué)方面講, 人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn), 重視人的價(jià)值。、 二、 填空題: 1、 20世紀(jì)上半葉, 現(xiàn)代心理學(xué)幾乎在同一個(gè)時(shí)期, 主要從四個(gè)方向上, 向產(chǎn)生于19世紀(jì)的心理學(xué)馮特學(xué)派進(jìn)行挑戰(zhàn), 這四個(gè)方向是: 強(qiáng)調(diào)心理學(xué)主要建立在能夠客觀觀察和測(cè)量的對(duì)象上面的行為 主義, 突出心理現(xiàn)象整體的綜合的研究的格式塔 心理學(xué), 在精神病理學(xué)研究基礎(chǔ)上形成的精神分析理論, 和前蘇聯(lián)在馬克思主義哲學(xué)背景和巴浦洛夫生理學(xué)基礎(chǔ)上開(kāi)展的心理學(xué)研究。2、 20世紀(jì)50年代以來(lái), 世界心理學(xué)在認(rèn)識(shí)理論領(lǐng)域、 人格理論領(lǐng)域和情緒理論領(lǐng)域提出了新的觀點(diǎn)或理論假說(shuō)。3、 人類學(xué)在發(fā)展過(guò)程中形成了體質(zhì)人

24、類學(xué)與文化人類學(xué)。4、 19世紀(jì)中后期, 經(jīng)濟(jì)學(xué)裂變?yōu)閮蓚€(gè)體系: 一是資本主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)二是馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué); 5、 縱觀西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史, 基本上是兩大經(jīng)濟(jì)思潮: 一是經(jīng)濟(jì)自由主義二是國(guó)家干預(yù)主義。6、 19世紀(jì)末和20世紀(jì)初, 西方社會(huì)學(xué)的主要思潮一分為二。逐步取得主導(dǎo)地位的, 是以法國(guó)第一位社會(huì)學(xué)教授迪爾凱姆為代表的實(shí)證主義 社會(huì)思潮。而德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯倡導(dǎo)的研究社會(huì)行動(dòng)者的行為動(dòng)機(jī)和價(jià)值取向的”理解社會(huì)學(xué)”, 也產(chǎn)生了持久而重大的影響。7、 法學(xué)學(xué)科框架的傳統(tǒng)構(gòu)成主要包括理論法學(xué)、 歷史法學(xué)、 部門法學(xué)及應(yīng)用法學(xué)幾大板塊。理論法學(xué)又稱法理學(xué)是法學(xué)研究的基礎(chǔ), 應(yīng)用法學(xué)主要研究國(guó)內(nèi)和國(guó)

25、際的現(xiàn)行法律及其制定、 解釋和應(yīng)用, 是法學(xué)體系的主要部分。8、 人文主義和科學(xué)主義區(qū)域綜合具有深刻背景;一是全球問(wèn)題尖銳化所產(chǎn)生的客觀需求, 二是科學(xué)的自身發(fā)展有著融合的內(nèi)在要求。9、 現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的突出特點(diǎn), 就是在高度分化、 廣泛滲透的基礎(chǔ)上整體綜合化和全面社會(huì)化。10、 作為研究手段高技術(shù)化的標(biāo)志之一, 運(yùn)用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行研究工作, 使計(jì)算機(jī)更多的滲透到研究過(guò)程中, 已經(jīng)成為當(dāng)今人文社會(huì)科學(xué)研究的一種時(shí)尚。三、 選擇題: 1、 弗洛伊德心理學(xué)說(shuō)的主要貢獻(xiàn)是( 突出了”無(wú)意識(shí)”在人的心理活動(dòng)領(lǐng)域中的地位和作用) 2、 瑞士心理學(xué)家皮亞杰研究?jī)和恼J(rèn)知活動(dòng), 探索認(rèn)識(shí)發(fā)展和知識(shí)增長(zhǎng)的心理機(jī)制

26、、 分析智力的性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)和機(jī)能; 她構(gòu)建的思維心理學(xué)是( 一種結(jié)構(gòu)主義認(rèn)知心理學(xué)) 3、 人本主義心理學(xué)的主要代表之一馬斯洛重點(diǎn)分析健康人的心理, 全面探討人類的基本需要。在她看來(lái), 創(chuàng)造潛能的發(fā)揮是人的最高需要, 是人生追求的最高目的, 這一目標(biāo)以及潛在美德的實(shí)現(xiàn)就是( 自我實(shí)現(xiàn)) 4、 中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)得力于五四新文化運(yùn)動(dòng)重要骨干的倡導(dǎo), 主要倡導(dǎo)者是( 蔡元培) 5、 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者、 國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)的原因的研究的作者亞當(dāng)斯密是( 英國(guó)人) 6、 在20世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的背景下, 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了一次新的國(guó)家干預(yù)主義占主導(dǎo)地位的( 凱恩斯革命) 7、 與馬克思主

27、義社會(huì)學(xué)有著原則區(qū)別的西方社會(huì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是( 孔德) 8、 由于早期社會(huì)法律制度遠(yuǎn)未健全, 法學(xué)與哲學(xué)、 政治學(xué)、 倫理學(xué)界限不清。作為獨(dú)立學(xué)科的現(xiàn)代法學(xué)的誕生要退職19世紀(jì), 其標(biāo)志是( 資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)體系的建立) 9、 一般人認(rèn)為, 首次提出地球村概念的是一位( 傳播學(xué)家) 10、 認(rèn)為天文學(xué)誕生于迷信、 幾何學(xué)誕生于貪婪、 物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是( 盧梭) 四、 簡(jiǎn)答題: 1、 當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了哪些新的發(fā)展趨勢(shì)? 答: 當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)的新的發(fā)展趨勢(shì)是: ( 1) 流派林立, 歧見(jiàn)迭出; ( 2) 各個(gè)反對(duì)后凱恩斯主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派的出現(xiàn), 已經(jīng)改變了凱恩斯主義”一

28、家獨(dú)尊”的地位。2、 第二次世界大戰(zhàn)以后, 社會(huì)學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了哪些趨勢(shì)? 答: 第二次世界大戰(zhàn)以后, 社會(huì)學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)的趨勢(shì)是: ( 1) 研究重心轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的診斷, 研究方法轉(zhuǎn)向綜合比較; ( 2) 跨學(xué)科交叉研究迅速發(fā)展; ( 3) 研究對(duì)象沿著時(shí)間和空間兩個(gè)方面拓展。3、 簡(jiǎn)述20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)、 心理學(xué)的重要進(jìn)展? 答: 20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的重要進(jìn)展有: ( 1) 索緒爾開(kāi)創(chuàng)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。概括起來(lái)主要有四點(diǎn): 一是語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng); 二是區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ); 三是區(qū)分歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài); 四是區(qū)分深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)。( 2) 喬姆斯基對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的拓展。主要是對(duì)”語(yǔ)言行為”和”語(yǔ)言能力”的劃分。 2

29、0世紀(jì)心理學(xué)的重要進(jìn)展有: ( 1) 20世紀(jì)上半葉的四個(gè)發(fā)展方向是行為主義心理學(xué)、 格式塔心理學(xué)、 精神分析、 前蘇聯(lián)在馬克思主義哲學(xué)背景和巴浦洛夫生理學(xué)基礎(chǔ)上開(kāi)展的心理學(xué)研究; ( 2) 20世紀(jì)上半葉的三股新潮: 一是在認(rèn)識(shí)理念領(lǐng)域中, 認(rèn)知心理學(xué)取得重要進(jìn)展; 二是在人格理論領(lǐng)域中, 人本主義心理學(xué)的崛起; 三是在情緒理論領(lǐng)域中, 情緒心理學(xué)提出了新的假說(shuō)。五、 論述題: 1、 試述20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)、 心理學(xué)、 人類學(xué)的發(fā)展道路和功能影響的共同點(diǎn)。20世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)、 心理學(xué)、 人類學(xué)都是兩棲于自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)而植根于后者。它們都是在自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)之間實(shí)現(xiàn)了成功的跨越, 無(wú)論

30、是從研究的領(lǐng)域還是在研究的方法上都促進(jìn)了學(xué)科之間的融和和綜合。在兩大學(xué)科部類內(nèi)部也出現(xiàn)的互補(bǔ)和綜合化的共通點(diǎn)。( 1) 現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了重大的影響, 出現(xiàn)了語(yǔ)言哲學(xué)、 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、 心理語(yǔ)言學(xué)等。同時(shí)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)也融入了信息科學(xué)技術(shù), 特別是電子計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)的加盟, 意味著一場(chǎng)語(yǔ)言學(xué)的工具性革命?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)在自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)之間實(shí)現(xiàn)了成功的跨越, 并以豐富的理論成果和操作實(shí)績(jī)使自己成為連接兩大科學(xué)部類的橋梁之一。( 2) 20世紀(jì)的心理學(xué)各主要流派之間在研究對(duì)象和方法問(wèn)題上出現(xiàn)存異求同、 互補(bǔ)互滲的主導(dǎo)性趨勢(shì)。學(xué)科結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)內(nèi)部和外部交叉融匯, 已經(jīng)發(fā)展成為一門邊界模糊、

31、 分支眾多的科學(xué)。在研究方法上體現(xiàn)了唯物辯證法某些精神的系統(tǒng)方法得到廣泛的運(yùn)用。同時(shí), 心理學(xué)對(duì)眾多的具體科學(xué)都產(chǎn)生影響, 如: 人文社會(huì)科學(xué)中的文藝學(xué)、 教育學(xué)、 歷史學(xué)、 語(yǔ)言學(xué)、 社會(huì)學(xué)、 經(jīng)濟(jì)學(xué)、 法學(xué)等, 還與自然科學(xué)血脈直通, 出現(xiàn)臨床心理學(xué)、 咨詢心理學(xué)、 心理衛(wèi)生學(xué)等, 這些都體現(xiàn)了心理學(xué)與語(yǔ)言學(xué)、 人類學(xué)在發(fā)展道路和功能影響上的共通點(diǎn)。( 3) 人類學(xué)對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)發(fā)展的意義主要從如下幾方面體現(xiàn)出來(lái): 一是經(jīng)過(guò)對(duì)馬克思主義所作的積極貢獻(xiàn)體現(xiàn)出來(lái); 二是經(jīng)過(guò)文化研究這個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮出來(lái); 三是經(jīng)過(guò)獨(dú)特的研究方法展示出來(lái); 四是直接表現(xiàn)為與人文社會(huì)科學(xué)、 自然科學(xué)各具體

32、學(xué)科的交互作用上。這些都體現(xiàn)了其與語(yǔ)言學(xué)、 心理學(xué)在發(fā)展道路和功能影響上的共通點(diǎn)。2、 說(shuō)說(shuō)你對(duì)當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展五大趨勢(shì)的內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。( 1) 東西方文化在碰撞中互補(bǔ)。一是在互補(bǔ)過(guò)程中, 東方文化的地位將逐步提高, 它對(duì)西方文化的影響力將明顯增強(qiáng); 二是西方文化對(duì)東方文化的影響將在更廣闊的范圍內(nèi)和更大的程度上得到體現(xiàn); 三是未來(lái)東西方文化的互補(bǔ)將既是兩者之間的全面的互補(bǔ), 又是全世界范圍內(nèi)的整體互補(bǔ)。( 2) 科學(xué)主義和人文主義的交融。從歷史上的情況看, 人文主義和科學(xué)主義曾經(jīng)長(zhǎng)期處于對(duì)立的狀態(tài), 這樣既不利于人文主義的發(fā)展, 也不利于自然科學(xué)的發(fā)展。人文主義要發(fā)展, 就需要建立在堅(jiān)實(shí)

33、的科學(xué)基礎(chǔ)之上; 自然科學(xué)在推動(dòng)人類進(jìn)步方面所發(fā)揮的作用, 毫無(wú)疑問(wèn)是極其巨大的, 可是它畢竟不能解決世間的一切問(wèn)題和課題, 有的命題只有依靠人文社會(huì)科學(xué)才能解決。在當(dāng)前人文主義和科學(xué)主義開(kāi)始出現(xiàn)了融和的趨勢(shì), 主要表現(xiàn)在: 第一, 在自然科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了新人文主義; 第二, 人文主義者的新姿態(tài)。傳統(tǒng)人文主義者開(kāi)始重新接納科學(xué), 并努力利用科學(xué)研究的成果, 努力將人道主義精神滲透到自然科學(xué)研究領(lǐng)域以及注意群體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益等。( 3) 分析綜合走向系統(tǒng)化。分析、 綜合是人類最基本的思維方法, 是受人類自身認(rèn)識(shí)水平以及科學(xué)技術(shù)的演進(jìn)過(guò)程制約。沒(méi)有分析就沒(méi)有綜合, 綜合必須在分析的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行。分析與

34、綜合的系統(tǒng)化具體表現(xiàn)在幾個(gè)方面: 一是在跨學(xué)科的研究和學(xué)科大跨度的延伸中現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)顯示了系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合的整體風(fēng)格和一體化特性; 二是宏觀和微觀兩層面上的系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合的同時(shí)并進(jìn); 三是人文社會(huì)科學(xué)研究趨于系統(tǒng)化。( 4) 注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)。人文社會(huì)科學(xué)不但具有社會(huì)意識(shí)的性質(zhì), 而且具有生產(chǎn)職能、 管理職能和預(yù)測(cè)職能等實(shí)用價(jià)值。因而它與自然科學(xué)一樣, 能夠轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥纳鐣?huì)生產(chǎn)力。大致表現(xiàn)在: 一是人文社會(huì)更多地直接參與社會(huì)管理; 二是人文社會(huì)科學(xué)滿懷熱情關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題; 三是人文社會(huì)科學(xué)更多地發(fā)揮了智囊思想庫(kù)的作用。( 5) 研究手段高技術(shù)化的趨勢(shì)。主要表現(xiàn)在: 一是信息攝取中的高

35、新技術(shù)化, 如運(yùn)用計(jì)算機(jī)機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行調(diào)查研究等; 二是信息處理中的高新技術(shù)化, 如運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)來(lái)處理信息等; 三是研究方法的高新技術(shù)化, 如運(yùn)用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行研究和借用電子計(jì)算機(jī)進(jìn)行分析模擬結(jié)果等。作業(yè)4一、 名詞解釋: 1、 終身教育論-終身教育始于20世紀(jì)60年代瑞典的”回歸教育”試驗(yàn), 理念代表人物是法國(guó)教育家保爾朗格朗。它所回答的基本問(wèn)題是: 教育如何適應(yīng)迅速變化的社會(huì), 如何適應(yīng)人的終身發(fā)展需求。主要內(nèi)容包括: 全程教育、 全域教育、 全民教育和全面教育。 2、 教育傳播學(xué)-是傳播學(xué)和教育學(xué)的綜合學(xué)科, 它運(yùn)用傳播學(xué)的原理和方法研究、 闡釋教育問(wèn)題。 3、 比較教育學(xué)-是一門帶有綜

36、合性教育理論學(xué)科。它的基本特征是: ”跨文化比較”, 立足當(dāng)代, 進(jìn)行跨國(guó)度、 跨民族、 跨科學(xué)的綜合研究。二、 填空題1、 在外國(guó)教育史上最早提出普及教育的觀念的是捷克教育家夸美紐斯, 她的代表作大教學(xué)論是近代教育學(xué)的雛形。2、 20世紀(jì)與人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展大致同步和世界現(xiàn)代教育思潮的三個(gè)高漲期, 依次以改變學(xué)校重心、 更新教育內(nèi)容、 籌建終身教育體制為焦點(diǎn)。3、 從20世紀(jì)上半葉中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐出發(fā), 立足于帶有時(shí)代特點(diǎn)和民族特點(diǎn)的實(shí)踐本位觀和群眾本位觀, 為中國(guó)教育學(xué)的現(xiàn)代化和本土化作出積極貢獻(xiàn)的代表人物是陶行知。4、 在教育學(xué)研究的發(fā)展史上, 實(shí)證方式和教育領(lǐng)域中的科學(xué)主義思潮相聯(lián)系, 評(píng)

37、價(jià)方式則與教育領(lǐng)域中的人文主義思潮相聯(lián)系。5、 中國(guó)教育正從適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)兩個(gè)根本轉(zhuǎn)變出發(fā), 相應(yīng)實(shí)現(xiàn)全面適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)各類人才培養(yǎng)的需要, 全面提高辦學(xué)質(zhì)量和效益的兩個(gè)重要轉(zhuǎn)變。6、 有人稱教育是一個(gè)開(kāi)放的復(fù)雜的巨系統(tǒng), 教育活動(dòng)是物質(zhì)活動(dòng)系統(tǒng)、 生理活動(dòng)系統(tǒng)、 社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng), 精神文化活動(dòng)系統(tǒng)的有機(jī)組合。7、 初等教育是教育系統(tǒng)中的龐大基石, 它具有高度復(fù)雜的廣泛性、 綜合性、 多質(zhì)性和效益滯后性, 必須進(jìn)行跨學(xué)科綜合研究。8、 初等教育的跨學(xué)科研究需要科學(xué)態(tài)度和主體意識(shí)。我們所說(shuō)的科學(xué)態(tài)度就是實(shí)事求是, 我們所說(shuō)的主體意識(shí)就是為我所用。9、 初等教育領(lǐng)域中新舊觀念的沖突

38、, 最主要, 最核心的是教育價(jià)值觀的沖突。10、 從教育心理學(xué)的發(fā)展動(dòng)向看, 要全面關(guān)注初等教育過(guò)程中的認(rèn)識(shí)因素和非認(rèn)識(shí)因素, 進(jìn)一步克服重認(rèn)知、 輕情感和意志的傾向; 要充分認(rèn)識(shí)小學(xué)生心理教育在整個(gè)初等教育體系中的地位和作用; 要高度重視教師心理的探討。11、 教育社會(huì)學(xué)重點(diǎn)研究教育的社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)功能, 從社會(huì)的角度探討教育發(fā)展規(guī)律。12、 20世紀(jì)中葉美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨致力于提示教育因素在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用, 她認(rèn)為初等教育的收益率高達(dá)35%, 在各級(jí)學(xué)校教育中居于首位。13、 人的政治社會(huì)化, 是人接受政治活動(dòng)和政治文化影響, 從一個(gè)非政治人轉(zhuǎn)變?yōu)檎稳说慕K身過(guò)程。14、 如果說(shuō),

39、以往中國(guó)初等教育無(wú)法可依, 那么現(xiàn)在矛盾的主要方面已開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橛蟹ú灰馈?執(zhí)法不嚴(yán)、 違法不究。這里的關(guān)鍵是強(qiáng)化學(xué)校內(nèi)部和外部意識(shí), 強(qiáng)化依法治教的觀念。15、 教育人類學(xué)的基本主題是對(duì)教育和文化關(guān)系的探討; 教育人類學(xué)全面打開(kāi)了初等教育研究的文化視野。三、 選擇題1、 ”興于詩(shī), 立于禮, 成于樂(lè)”的教育觀點(diǎn)出于( 孔子) 。2、 古希臘的思想家都參與教育活動(dòng), 她們的教育思想中不少具有科學(xué)意義的假說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響。這些思想家中被尊為”遵循自然”教育思想的鼻祖是( 亞里士多德) 3、 ”知識(shí)就是力量”的提出者是英國(guó)哲學(xué)家( 培根) 。4、 在教育史上具有劃時(shí)代意義的終身教育論始于60

40、年代( 瑞典的”回歸教育”試驗(yàn)) 。5、 許多人認(rèn)為, 教育哲學(xué)作為一門獨(dú)立的交叉學(xué)科正式形成的標(biāo)志是( 杜威發(fā)表民主主義教育) 。6、 教育與社區(qū)關(guān)系以及學(xué)校內(nèi)部社會(huì)關(guān)系的研究屬于教育社會(huì)學(xué)的( 中觀層面研究) 。8、 中國(guó)教師法屬于( 主要教育法律) 。9、 教育人類學(xué)認(rèn)為, 教育具有文化的多種功能, 其中本質(zhì)的功能是( 創(chuàng)造功能) 。10、 現(xiàn)代傳播學(xué)集大成者施拉姆同是一位教育學(xué)家, 她有個(gè)著名的觀點(diǎn)是( 研究傳播基本上也是研究教育傳播) 。四、 簡(jiǎn)答題: 1、 近代教育學(xué)的形成同人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展有何聯(lián)系? 答: 以人類教育活動(dòng)為對(duì)象、 以揭示教育發(fā)展一般規(guī)律為目標(biāo)的教育學(xué), 是人文社

41、會(huì)科學(xué)的一級(jí)分支學(xué)科。( 1) 早期的教育學(xué)思想主要表現(xiàn)為比較零散的關(guān)于教育經(jīng)驗(yàn)和教育思想的闡述, 一般作為哲學(xué)的組成部分, 同倫理、 政治、 宗教乃至理工等知識(shí)攪和在一起; ( 2) 19世紀(jì)初, 從人文社會(huì)科學(xué)母體中初步分離出教育學(xué)體系。主要的代表是捷克斯洛伐克民主主義思想家、 教育家夸美紐斯發(fā)表了大教學(xué)論這一著作, 成為近代教育學(xué)的雛形; ( 3) 馬克思主義的誕生為教育學(xué)的發(fā)展提供了科學(xué)指南。2、 教育心理學(xué)的內(nèi)涵與意義是什么? 教育心理學(xué)的內(nèi)涵和意義是: ( 1) 教育心理學(xué)是心理學(xué)與教育學(xué)的共生學(xué)科; ( 2) 當(dāng)代教育心理學(xué)發(fā)展, 促使初等教育重視如下課題: 一是要全面關(guān)注初等教

42、育過(guò)程中認(rèn)知因素和非認(rèn)知因素, 進(jìn)一步克服重認(rèn)識(shí)、 輕情感和意志的傾向; 二是要充分認(rèn)識(shí)小學(xué)生心理教育在整個(gè)初等教育中的地位和作用; 三是要高度重視教師心理的探討。3、 中國(guó)教育社會(huì)學(xué)是怎樣認(rèn)識(shí)班級(jí)問(wèn)題的? 答: 當(dāng)代教育學(xué)提出, 班級(jí)是在宏觀社會(huì)文化背景制約下的特殊的兒童社會(huì)。班級(jí)在教學(xué)的意義上是”課堂”, 教育社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)教師、 學(xué)生、 教材”三要素”所受的社會(huì)環(huán)境影響, 要求推進(jìn)課程、 教學(xué)手段和教學(xué)活動(dòng)方式社會(huì)化, 使兒童在”社會(huì)情境”中學(xué)習(xí)。教育學(xué)指出班級(jí)集體是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系體系和社會(huì)組織, 班級(jí)制度是一種社會(huì)制度, 建議強(qiáng)化師生、 生師、 生生、 師師間的多渠道交往, 協(xié)調(diào)好人際

43、關(guān)系, 創(chuàng)造開(kāi)放、 靈活的組織形式, 豐富班級(jí)的社會(huì)文化生活, 使小學(xué)生在獨(dú)特的社會(huì)群體中找到比較合適的位置, 防治差生增多, ”問(wèn)題兒童”和反社會(huì)行為低齡化等教育社會(huì)病。如當(dāng)代中國(guó)許多小學(xué)在班級(jí)建設(shè)中開(kāi)展的”交往教育”。五、 論述題: 1、 試述終身教育論的主要內(nèi)涵和重大意義。終身教育始于20世紀(jì)60年代瑞典的”回歸教育”試驗(yàn), 理念代表人物是法國(guó)教育家保爾朗格朗。它所回答的基本問(wèn)題是: 教育如何適應(yīng)迅速變化的社會(huì), 如何適應(yīng)人的終身發(fā)展需求。主要內(nèi)容包括: 全程教育、 全域教育、 全民教育和全面教育。( 1) 全程教育是指不應(yīng)將人受教育的時(shí)期僅限于青少年時(shí)代, 而應(yīng)該貫穿于人的生命全程。(

44、 2) 全域教育是指不應(yīng)該將人受教育的場(chǎng)所僅限于學(xué)校, 而應(yīng)該遍布于全社會(huì)。( 3) 全民教育是指不分性別、 年齡、 種族等, 全民都享有接受教育的權(quán)利, 從而提高全民的素質(zhì)。( 4) 全面教育是指終身教育強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展, 人的整體素質(zhì)的提高, 強(qiáng)調(diào)的是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、 學(xué)會(huì)生存、 學(xué)會(huì)關(guān)心、 學(xué)會(huì)做人、 學(xué)會(huì)創(chuàng)造。幾乎由整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)體系支撐而形成和拓展的終身教育, 在教育史上具有劃時(shí)代的意義: ( 1) 20世紀(jì)80年代以來(lái), 世界各地把終身教育思想確定為教育發(fā)展的基本理念, 并開(kāi)始取得積極的成效; ( 2) 以終身教育核心的大教育觀的形成推動(dòng)了教育學(xué)的垂構(gòu), 它要求重新審視并構(gòu)建

45、教育學(xué)的理論體系, 從世界范圍看, 教育學(xué)的理論建設(shè), 開(kāi)始了新的內(nèi)部縱向分化和綜合, 以及與其它學(xué)科相互交叉結(jié)合的橫向分化和綜合, 由小教育觀向大教育觀拓展, 以大教育觀推動(dòng)小教育觀的變革趨勢(shì)已經(jīng)形成; ( 3) 初等教育作為學(xué)校教育系統(tǒng)的基礎(chǔ)層次和終身教育的序曲具有高度復(fù)雜的廣泛性、 綜合性、 多質(zhì)性和效益滯后性, 終身教育論的傳播改變了初等教育固有的時(shí)空觀和未來(lái)發(fā)展觀, 推動(dòng)著初等教育觀念的體系性轉(zhuǎn)換。2、 聯(lián)系當(dāng)代中國(guó)素質(zhì)教育理論的形成和發(fā)展, 試述初等教育跨學(xué)科研究的必要性。( 1) 教育具有高度復(fù)雜的廣泛性和多質(zhì)性。教育作為培養(yǎng)人的事業(yè), 在宏觀層面涉及人類的古往今來(lái), 社會(huì)的方方

46、面面, 科學(xué)的各種門類。初等教育是教育系統(tǒng)中的龐大基石, 它具有高度復(fù)雜的廣泛性、 綜合性、 多質(zhì)性和效益滯后性, 必須從各種不同的角度對(duì)它進(jìn)行立體式的研究。( 2) 現(xiàn)代初等教育面臨時(shí)代新課題。第一, 20世紀(jì)七八十年代以來(lái), 世界范圍內(nèi)初等教育的概念發(fā)生了革命性的變化, 面對(duì)終身教育等新的教育觀念, 它必須對(duì)自己的目標(biāo)、 內(nèi)容、 方法進(jìn)行全面反思, 以自覺(jué)承擔(dān)更為繁重的歷史任務(wù); 第二, 信息社會(huì)的步伐正在加快, 新課題層出不窮, 而解決這些課題都要牽動(dòng)多學(xué)科的知識(shí)和方法; 第三, 對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō), 以培養(yǎng)面向未來(lái)的少年兒童為中心, 廣泛吸收和綜合人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的成果, 更新小學(xué)

47、教育工作者的教育觀念和知識(shí)能力結(jié)構(gòu), 對(duì)新情況、 新問(wèn)題作出富于創(chuàng)造性的反應(yīng), 形成改革和發(fā)展的新思路, 已是刻不容緩的事情。( 3) 跨學(xué)科的研究, 推進(jìn)初等教育科學(xué)體系的完善?，F(xiàn)代初等教育研究向教育學(xué)以外的眾多學(xué)科開(kāi)放門戶, 有助于打破就教育論教育的狹隘框架和種種思維定勢(shì), 產(chǎn)生新的科學(xué)成果, 促進(jìn)初等教育學(xué)和相關(guān)學(xué)科的共同繁盛。當(dāng)代中國(guó)素質(zhì)教育的理念探討, 是在總結(jié)中國(guó)過(guò)往應(yīng)試教育的歷史教訓(xùn)和世界先進(jìn)教育成果的基礎(chǔ)進(jìn)行的。素質(zhì)教育完全能夠而且必須從實(shí)際出發(fā), 綜合相關(guān)科學(xué)的研究成果, 尋求新的突破。素質(zhì)教育是以世紀(jì)之交的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的兩個(gè)根本轉(zhuǎn)變、 兩大文明建設(shè)為內(nèi)在依據(jù)的,

48、是為迎接新技術(shù)革命挑戰(zhàn)而建構(gòu)的現(xiàn)代教育模式。人才學(xué)指出, 素質(zhì)教育是全員成功、 全型成功的人才工程, 有利于大面積開(kāi)發(fā)不同層次、 不同類型的創(chuàng)造性人才資源。 綜合題答案第一、 二、 三、 四、 五章一、 名詞解釋1人文科學(xué)一般被說(shuō)成是人文學(xué), 是指關(guān)于人的本身的學(xué)說(shuō)或者理論體系, 是對(duì)人的存在、 本質(zhì)、 價(jià)值和發(fā)展問(wèn)題以及人的自然屬性、 社會(huì)屬性、 精神屬性進(jìn)行研究的學(xué)問(wèn)。2社會(huì)科學(xué)是以人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、 政治活動(dòng)、 精神文化活動(dòng)等社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象, 旨在揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。3接受美學(xué)是從接受主體( 欣賞者) 的反應(yīng)和接受方面去研究文藝, 把欣賞者的理解看作作品的構(gòu)成因素的一種文藝學(xué)-

49、美學(xué)思潮。三、 單項(xiàng)選擇題1中國(guó)把馬克思主義列為人文社會(huì)科學(xué)體系中的( 綜合性的主干學(xué)科) 。2人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)開(kāi)始以分門別類的面目出現(xiàn)的時(shí)間是( -世紀(jì) ) 。3”計(jì)算機(jī)插花藝術(shù)”是對(duì)哪一個(gè)國(guó)家企業(yè)管理藝術(shù)的概括( 日本) 。4教材所介紹的調(diào)查方法中, 哪一種具體方法是與政治選舉的預(yù)測(cè)一起發(fā)展起來(lái)的? ( 抽樣調(diào)查) 。5成為世紀(jì)上半葉自然科學(xué)技術(shù)”起飛”的主要信號(hào)是( 相對(duì)論和量子力學(xué)建立) 。6就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看, ”科學(xué)無(wú)國(guó)界”這一說(shuō)法比較適用于( 自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域) 。7系統(tǒng)論的創(chuàng)始人是( 貝塔朗菲8下列一組學(xué)科被認(rèn)為是最為典型的綜合學(xué)科( 現(xiàn)代管理學(xué)、 人口科學(xué)、 科學(xué)學(xué)) 。9

50、世界哲學(xué)的三大發(fā)源地是( 古代印度、 中國(guó)和古希臘) 。10”一切真正的歷史都是當(dāng)代史”這一觀點(diǎn)的首倡者是( 克羅齊) 三、 簡(jiǎn)答題120世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比具有哪些基本特征? ( 1) 人文社會(huì)科學(xué)在階級(jí)社會(huì)中一般具有某種階級(jí)傾向性; ( 2) 人文社會(huì)科學(xué)一般體現(xiàn)出一定的民族性; ( 3) 人文社會(huì)科學(xué)的時(shí)代性。220世紀(jì)歷史學(xué)研究模式有哪些變革? ( 1) 歐洲中心論或歐美中心論失去其統(tǒng)治地位; ( 2) 傳統(tǒng)的政治史模式被打破; ( 3) 現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性的張揚(yáng); ( 4) 歷史學(xué)研究方法和技術(shù)手段的更新。320世紀(jì)世界文藝學(xué)的突破性進(jìn)展表現(xiàn)有哪些方面? ( 1) 深入

51、開(kāi)掘創(chuàng)作主體的藝術(shù)思維及心理; ( 2) 重新認(rèn)識(shí)文藝作品的形式; ( 3) 注重研究文藝的接受問(wèn)題; ( 4) 進(jìn)一步探索文藝與社會(huì)-文化系統(tǒng)的關(guān)系四、 論述題 當(dāng)前世界和中國(guó)人從小學(xué)到大學(xué), 答: ( 1) 教育是文化事業(yè)的組成部分, 教育觀念和教育實(shí)踐深受科學(xué)文化思潮發(fā)展的直接影響。人類科學(xué)的發(fā)展, 總是沿著較低水平的綜合向較為精細(xì)的分化, 再由分化向較高水平的綜合螺旋式路線前進(jìn)。有分化才有綜合, 有較高水平的綜合才有較高水平的分化。世紀(jì)下半葉, 綜合發(fā)展逐步成為人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)界的自覺(jué)追求打破學(xué)科孤立發(fā)展的圍城、 不要讓一個(gè)專業(yè)的人在一張桌子上吃飯、 理論的力量在于綜合, 在于協(xié)

52、同運(yùn)用的呼聲日益強(qiáng)烈; 研究骨干通才化; 研究人員群體化: 出現(xiàn)了文-文溝通, 理-理溝通, 文-理溝通, 共同創(chuàng)造一個(gè)綜合性的大科學(xué)體系的現(xiàn)實(shí)可能性。當(dāng)前的世界和中國(guó), 從小學(xué)到大學(xué), 都在改革教學(xué)內(nèi)容和課程體系; 這場(chǎng)改革的重要指導(dǎo)思想之一, 就是強(qiáng)調(diào)文理綜合。這正是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)乃至大科學(xué)綜合發(fā)展的理論和實(shí)踐的產(chǎn)物。( 2) 教育觀念和科學(xué)文化思潮, 說(shuō)到底, 都是社會(huì)實(shí)踐需求和時(shí)代精神的反映。文理綜合的教育觀念和倡導(dǎo)綜合發(fā)展的科學(xué)文化思潮, 同樣反映了世紀(jì)下半葉新的社會(huì)實(shí)踐的需求, 體現(xiàn)了新的時(shí)代精神。所謂新的社會(huì)實(shí)踐的需求, 就是信息社會(huì)、 知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的知識(shí)能力結(jié)構(gòu)的需求; 所謂

53、新的時(shí)代精神的召喚, 就是提高人的整體素質(zhì)的召喚。新的世紀(jì), 要求人類走出自然科技指數(shù)增長(zhǎng)而人文精神失落半個(gè)人的時(shí)代; 要求自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)結(jié)盟、 交融; 要求從小學(xué)到大學(xué)的教育, 改變重理輕文、 重智輕情、 重知識(shí)技能輕態(tài)度方法、 重分析輕綜合、 重物質(zhì)追求輕精神價(jià)值的培養(yǎng)半個(gè)人的傾向。從這樣的角度, 去認(rèn)識(shí)以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革實(shí)踐, 與科學(xué)綜合發(fā)展趨勢(shì)的內(nèi)在聯(lián)系, 有助于更為深刻地認(rèn)識(shí)教學(xué)改革的時(shí)代特征和歷史意義。 ( 3) 聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行論述( 略) 。綜合練習(xí)( 第六至第十章) 一、 名詞解釋: 1、 經(jīng)濟(jì)自由主義經(jīng)濟(jì)自由主義是與國(guó)家干預(yù)主義并列的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的兩大經(jīng)濟(jì)思潮之一。它發(fā)端于17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué), 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只”看不見(jiàn)的手”, 要增加一個(gè)國(guó)家的財(cái)