第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)(40張)【課件21】

1、資本主義萌芽資本主義經(jīng)濟(jì)資本主義制度天主教會(huì)封建王權(quán)第8課 西歐的思想解放運(yùn)動(dòng)第9課 資產(chǎn)階級(jí)革命與資本主義制度的確立第四單元 資本主義制度的確立476年西羅馬帝國(guó)滅亡 文藝復(fù)興、地理大發(fā)現(xiàn)/東羅馬滅亡歐洲封建社會(huì)中古時(shí)期：515世紀(jì)課程標(biāo)準(zhǔn)：了解西方人文主義的發(fā)展（文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)）與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資本主義制度建立的歷史意義標(biāo)題文字添加The user can demonstrate on a projector or computer, or presentation and make it film to be used in a wider fiel

2、d標(biāo)題文字添加The user can demonstrate on a projector or computer, or presentation and make it film to be used in a wider field中世紀(jì)：天主教會(huì)與人性湮沒(méi)教皇的權(quán)利：至高無(wú)上 獨(dú)裁黑暗統(tǒng)治 教會(huì)有自己的法律和法庭，可以對(duì)任何教徒，甚至包括皇帝和國(guó)王進(jìn)行審判（即權(quán)廢立國(guó)王、凌駕各國(guó)君主之上任意干涉各國(guó)內(nèi)政）。羅馬教廷成為中歐和西歐一切宗教事務(wù)和教義問(wèn)題的最高裁判機(jī)構(gòu)。 教會(huì)占用大量土地和資產(chǎn)，還征收什一稅，是西歐最大封建主。 教會(huì)控制西歐的思想文化，壟斷教育，禁絕“異端”思想，天主教神

3、學(xué)思想在整個(gè)西歐中古社會(huì)占統(tǒng)治地位。這樣教會(huì)利用強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、精神力量在西歐實(shí)行獨(dú)裁黑暗統(tǒng)治。 摘編自世界歷史（中古部分）權(quán)勢(shì)財(cái)勢(shì)威勢(shì)神學(xué)陰影籠罩下的歐洲，基督教對(duì)人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其終身勞苦。人只有抑制情欲和歡樂(lè)，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來(lái)世。原罪來(lái)世禁欲贖罪中古西歐封建社會(huì)是二元社會(huì)，以國(guó)王為代表的王權(quán)和與以基督教教會(huì)為代表的教權(quán)互相依存，共同維護(hù)封建秩序。王權(quán)與教權(quán)既依存又斗爭(zhēng)。一方面，王權(quán)希望依靠基督教為自己的統(tǒng)治披上合法的外衣，而教會(huì)也希

4、望依靠強(qiáng)大的蠻族國(guó)王來(lái)壯大自己的力量。另一方面，在最高權(quán)力的擁有問(wèn)題上，教皇與封建君主不斷發(fā)生碰撞和摩擦，明爭(zhēng)暗斗。二元社會(huì)：教權(quán)與王權(quán)既勾結(jié)又抗?fàn)帲?4世紀(jì)到18世紀(jì)）所發(fā)生的思想革命，或叫做精神領(lǐng)域的革命就是 文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng) 相繼聯(lián)系、承接起來(lái)的“鏈條”。通過(guò)這個(gè)“革命”鏈條，“人”一步一步地從“神”的迷信中解放出來(lái)。陳樂(lè)民歐洲文明的進(jìn)程這一“革命”鏈條，是如何將“人一步一步地從神的迷信中解放出來(lái)”的呢？教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借的。 教皇英諾森三世政治上：教權(quán)高于王權(quán)等級(jí)制度經(jīng)濟(jì)上：占有大量土地，征收十一稅 思想上：控制教徒的精神生活

5、、束縛人性教會(huì)尤其是教皇的權(quán)利：至高無(wú)上 獨(dú)裁黑暗統(tǒng)治，成為西歐社會(huì)最大的封建勢(shì)力集團(tuán)，阻礙社會(huì)進(jìn)步中世紀(jì)西歐的社會(huì)狀況3第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)：了解西方人文主義的發(fā)展與資產(chǎn)階級(jí)革命之間的歷史淵源。依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中世紀(jì)歐洲的思想文化狀況？ 西歐的中世紀(jì)是個(gè)“黑暗的時(shí)代”。天主教神學(xué)成了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的精神支柱，它建立了一套嚴(yán)格的等級(jí)制度，把上帝當(dāng)做絕對(duì)的權(quán)威。文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)一切都得遵照基督教的經(jīng)典圣經(jīng)的教義，誰(shuí)都不可違背，否則，宗教裁判所就要對(duì)他制裁，甚至處以死刑。 圣經(jīng)里說(shuō)，“人類的祖先是亞當(dāng)和夏娃。由于他們違背了上帝的禁令，偷吃了樂(lè)園的禁果，因而犯了大罪，從此罪就降臨

6、到了世界。” 因此，教會(huì)提倡禁欲主義，強(qiáng)調(diào)節(jié)制肉體欲望和享樂(lè)，如此才能獲得靈魂的救贖。在教會(huì)的管制下，中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)死氣沉沉，科學(xué)技術(shù)也沒(méi)有什么進(jìn)展。一、如何彰顯人性光輝文藝復(fù)興“以神為中心”的宗教信仰；“禁欲苦行”的生活方式5一、如何彰顯人性光輝文藝復(fù)興文藝復(fù)興（Renaissance）：14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面內(nèi)心自省和外界都一樣一直處在一層共同的紗幕之下這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見(jiàn)織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩了一層奇怪的色彩在意大利，這層紗幕最先煙消云散。 雅各布布克哈特意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化思考：1、這層“

7、共同的紗幕”指的是什么？2、這層紗幕的煙消云散指的是什么事件？3、為什么這層紗幕的煙消云散最先是在意大利？中世紀(jì)宗教神學(xué)統(tǒng)治文藝復(fù)興一、如何彰顯人性光輝文藝復(fù)興（一）意大利文藝復(fù)興的歷史背景：材料一：隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市的興起，資本主義萌芽在西歐特別是意大利北部開(kāi)始出現(xiàn)。財(cái)富新貴不再容忍封建社會(huì)和虛偽的神學(xué)教義，他們需要一種新的生活方式與思維方式。 陳日華人性的回歸：文藝復(fù)興材料二：意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過(guò)拜占庭和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。 孔祥

8、民世界中古史1、根本原因：西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽2、文化基礎(chǔ)：西歐文化自身的傳承與發(fā)展，奠定了文藝復(fù)興的基礎(chǔ)。意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料。材料三：佛羅倫薩當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者柯西莫美第奇說(shuō)：應(yīng)該把這些有特殊天才的人們作為天上的神仙對(duì)待，而不是應(yīng)該把他們看成是馱畜?！辈牧纤模核麄円揽繌纳虡I(yè)、銀行和工業(yè)活動(dòng)中獲得的財(cái)富，能夠雇用大批詩(shī)人，學(xué)者和藝術(shù)家通過(guò)這些人，資產(chǎn)階級(jí)得以抒發(fā)他們自己的理想與價(jià)值觀念。 堅(jiān)尼布魯克爾文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩3、新興資產(chǎn)階級(jí)的扶持與推動(dòng)，大批學(xué)者匯集 材料五：14世紀(jì)中葉，在歐洲爆發(fā)了一場(chǎng)駭人聽(tīng)聞的大瘟疫，這就是黑死病，據(jù)統(tǒng)計(jì)

9、，在黑死病肆虐的年代，大約有四分之一到三分之一的歐洲人口死于這場(chǎng)災(zāi)難。在許多人口密度較大的城市，死亡率超過(guò)50%以上。在許多地方，“尸體大多像垃圾一樣被扔上手推車”，據(jù)史書記載，佛羅倫薩在1348年的災(zāi)難中死去了 4萬(wàn)人（約占總?cè)丝诘?5%）。 堅(jiān)尼布魯克爾文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩4、黑死病直接引發(fā)了人們對(duì)宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑（一）意大利文藝復(fù)興的歷史背景：一、如何彰顯人性光輝文藝復(fù)興（二）意大利文藝復(fù)興的代表人物：閱讀課本P4546，列出代表人物，并利用初中所學(xué)知識(shí)嘗試填寫他們的代表作品。時(shí)間國(guó)別、領(lǐng)域人物代表作14世紀(jì)興起“文學(xué)三杰” 意大利 15世紀(jì)“美術(shù)三杰” 全盛意大利

10、16世紀(jì)擴(kuò)展戲劇英國(guó) 一、如何彰顯人性光輝文藝復(fù)興（二）意大利文藝復(fù)興的代表人物：時(shí)間國(guó)別、領(lǐng)域人物代表作14世紀(jì)興起“文學(xué)三杰”薄伽丘十日談但丁神曲意大利彼特拉克歌集15世紀(jì)“美術(shù)三杰”達(dá)芬奇最后的晚餐蒙娜麗莎全盛意大利米開(kāi)朗其羅大衛(wèi) 拉斐爾西斯廷圣母16世紀(jì)擴(kuò)展戲劇英國(guó)莎士比亞哈姆雷特李爾王閱讀課本P4546，列出代表人物，并利用初中所學(xué)知識(shí)嘗試填寫他們的代表作品。 威廉莎士比亞（1564-1616年）是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)杰出的劇作家和詩(shī)人。他從事創(chuàng)作20多年，寫出37個(gè)劇本和150多首十四行詩(shī)。他的戲劇有歷史劇、喜劇和悲劇等多種題材，有“四大悲劇”“四大喜劇”（如圖），四大悲劇的誕生代表了

11、他創(chuàng)作的最高成就。莎士比亞的劇作充分體現(xiàn)了人文主義的政治思想和道德理念，不僅在歐洲文壇上享有最高聲譽(yù)，同時(shí)也是人類文化史上的一份珍貴遺產(chǎn)。中外歷史綱要下冊(cè)精神內(nèi)核：以為中心神以為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)人發(fā)展個(gè)性，發(fā)財(cái)致富樂(lè)觀主義精神追求現(xiàn)實(shí)幸福發(fā)揮聰明才智表達(dá)人的真實(shí)情感探索人與自然人文主義（三）意大利文藝復(fù)興的精神內(nèi)核：一、如何彰顯人性光輝文藝復(fù)興文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)：創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化，彰顯人文主義精神內(nèi)核：人文主義注意：反對(duì)教會(huì)神學(xué)束縛，并不代表反對(duì)宗教信仰。注意：形式上是復(fù)興古希臘羅馬文化，進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)際上是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人文主義思想，反對(duì)教會(huì)神學(xué)束縛 文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢

12、復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召，實(shí)質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化，精神內(nèi)核是人文主義。人文主義以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性；重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活，提倡探索人與自然的奧秘，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取精神。12后前人被發(fā)現(xiàn)人未被發(fā)現(xiàn)教會(huì)神學(xué)禁欲主義束縛人性人文主義提倡人性追求現(xiàn)世幸福文藝復(fù)興14到16世紀(jì)的西歐是人和世界被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代一、如何彰顯人性光輝文藝復(fù)興（三）意大利文藝復(fù)興的影響：文藝復(fù)興把人們的注意力由對(duì)神的崇拜轉(zhuǎn)移到對(duì)人的認(rèn)識(shí)上來(lái)，開(kāi)始把人與神提到了并重的地

13、位。 雅各布布克哈特意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化 文藝復(fù)興在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開(kāi)始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，開(kāi)始更多的關(guān)注人及人生活的世界，為后來(lái)宗教改革和啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)；誕生了眾多精湛的文學(xué)藝術(shù)成為人類文學(xué)藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒；提倡科學(xué)，注重實(shí)踐，推動(dòng)了近代科學(xué)的興起。材料一：真理只有一個(gè)，它不在宗教中，而是在科學(xué)中。 達(dá)芬奇（文藝復(fù)興的杰出代表）材料二：君主和平民日益把教皇看做外國(guó)人，他無(wú)權(quán)干涉國(guó)家事務(wù)和在本國(guó)疆域內(nèi)征稅。大眾對(duì)教會(huì)收稅和遍布西歐

14、的教會(huì)的巨大地產(chǎn)十分不滿。中產(chǎn)階層和國(guó)家君主的利益，導(dǎo)致他們覬覦教會(huì)巨大的地產(chǎn)和各種金銀珠寶、藝術(shù)作品和豪華家具等巨額的可移動(dòng)財(cái)富。同樣讓人垂涎的是以什一稅的形式從各個(gè)國(guó)家源源不斷地流入羅馬的稅收、出售教會(huì)財(cái)產(chǎn)獲得的資金、大量的訴訟費(fèi)、特許費(fèi)和豁免費(fèi)。 斯塔夫里阿諾斯全球通史材料三：買賣圣職的現(xiàn)象在教會(huì)中始終存在，16世紀(jì)達(dá)到了肆無(wú)忌憚的地步據(jù)統(tǒng)計(jì)，1521年有2000多個(gè)神職可以用金錢買到。教會(huì)內(nèi)部賄賂成風(fēng)，教皇的選舉與賄賂、爭(zhēng)權(quán)奪利結(jié)下了不解之緣，幾乎所有的教皇都是靠賄賂樞機(jī)主教當(dāng)選的。吳于廑、齊世榮主編世界史近現(xiàn)代史編文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多的質(zhì)疑，人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期剝削日

15、益不滿。天主教會(huì)的腐朽激化社會(huì)矛盾材料四：隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展，天主教會(huì)成為資本主義發(fā)展的最大障礙。各國(guó)封建君主、新興資產(chǎn)階級(jí)、下層民眾與天主教會(huì)之間矛盾日益尖銳，都想通過(guò)反對(duì)教會(huì)來(lái)改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況。而教會(huì)日益腐朽墮落也引起了一些傳教士的不滿，改革基督教的呼聲越發(fā)激烈。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要沖破天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治的阻礙1、主要原因：2、其他原因：3、根本原因：宗教改革背景二、如何打破神學(xué)枷鎖宗教改革1517年，羅馬教廷公開(kāi)向信眾兜售贖罪券，教會(huì)宣揚(yáng)：“你所有的罪惡、犯罪和放縱，不管這些罪孽有多大因此，當(dāng)你死的時(shí)候，懲罰的大門將被關(guān)閉，快樂(lè)的天堂之門將被打開(kāi)?！薄吧系壑Z(yǔ)”并不在教

16、會(huì)的說(shuō)教里，而在圣經(jīng)里。“假如我有百顆頭顱，我寧愿被人顆顆斬首，也決不收回任何一條論綱?！薄爱?dāng)你購(gòu)買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的靈魂會(huì)“嗖”地一聲從煉獄的火焰中升到了天堂”宗教改革序幕：1517年，馬丁路德撰寫了九十五條論綱，拉開(kāi)了宗教改革的序幕。二、如何打破神學(xué)枷鎖宗教改革馬丁路德宗教改革的內(nèi)容：信仰基督即得救；教會(huì)并不是個(gè)人與上帝之間必要的中介德意志：路德派 瑞士：加爾文教 英國(guó)：國(guó)教因信稱義教隨國(guó)定認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式；上帝面前人人平等；主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)。馬丁路德宗教改革的結(jié)果：形成了新教中的路德派使人獲得靈魂得

17、救的自主權(quán)世俗權(quán)力高于教權(quán)，有利于民族國(guó)家形成二、如何打破神學(xué)枷鎖宗教改革閱讀以下材料，思考宗教改革的影響：材料一：宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識(shí)字率提高，思想十分活躍；民眾覺(jué)醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無(wú)法比擬的。斯塔夫里阿諾斯全球通史材料二：世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移。斯塔夫里阿諾斯全球通史影響：宗教改革進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義，有利于歐洲資本主義的成長(zhǎng)，推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。人的發(fā)現(xiàn)世界的發(fā)現(xiàn)新航路的開(kāi)辟近代自然科學(xué)的產(chǎn)生文藝復(fù)興宗教改革三、如何仰望耀眼星空科學(xué)革

18、命科學(xué)革命：1617 世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起。 哥白尼“日心說(shuō)” 伽利略“把實(shí)驗(yàn)引進(jìn)力學(xué)” 牛頓“萬(wàn)有引力定律” 科學(xué)革命的背景：隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化。三、如何仰望耀眼星空科學(xué)革命科學(xué)革命的影響：它正在創(chuàng)造全新的工業(yè)，正在不但深深地影響西方人的生活方式，并且深深地影響他們的思想方式。(1)科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式，確立了通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。(2)科學(xué)革命削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步?！肮饷鳌睆呐ｎD頭上照下，通過(guò)繆斯女神手中的鏡子反

19、射到伏爾泰正在寫作的手稿上。思考：該封面的寓意可以解讀為什么？近代自然科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了進(jìn)一步的思想解放。牛頓的宇宙論如此完善和令人信服，啟蒙思想家希望他們能像牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律一樣，找到統(tǒng)治人類社會(huì)的自然法則。新全球史四、如何捍衛(wèi)理性自由啟蒙運(yùn)動(dòng)light 光；光明 enlighten 啟蒙啟蒙運(yùn)動(dòng)（The Enlightenment）：就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的口號(hào)放任自由亞當(dāng)斯密：勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)宗教領(lǐng)域的口號(hào)我命由我不由天洛克：人類天生都是自由、平等和獨(dú)立的。盧梭：把人民的合法權(quán)利歸還給擁有最高權(quán)力的人

20、民這種革命是正當(dāng)?shù)?。政治領(lǐng)域的口號(hào)主權(quán)在民精神內(nèi)核：理性強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等。四、如何捍衛(wèi)理性自由啟蒙運(yùn)動(dòng)他們相信，理性的陽(yáng)光必將沖破迷信與專制的漫漫長(zhǎng)夜，給人們帶來(lái)光明與幸福。 李宏圖十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)閱讀以下教材內(nèi)容，列出代表人物及其政治主張。國(guó)家代表 人物政治主張相同點(diǎn)啟蒙思想家的政治主張也存在差異。例如，盡管他們都反對(duì)君主專制，但孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立、相互監(jiān)督、制衡；伏爾泰寄希望于“開(kāi)明”君主進(jìn)行改革建立君主立憲制

21、；盧梭主張主權(quán)在民和直接民主制。國(guó)家代表 人物政治主張相同點(diǎn)法 國(guó)孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立反對(duì)君主專制伏爾泰建立君主立憲制盧梭主權(quán)在民建立民主共和制四、如何捍衛(wèi)理性自由啟蒙運(yùn)動(dòng)伏爾泰他因反抗專制制度兩次被捕入獄，甚至在其死后，統(tǒng)治者命令不準(zhǔn)在公墓下葬遺體。1791年，法國(guó)大革命中的制憲會(huì)議作出決議，將伏爾泰的骨灰遷回巴黎，葬入先賢祠。遷葬這一天，巴黎有10萬(wàn)人為之送葬，60萬(wàn)人佇立街頭迎送靈柩。他給人們的心靈以巨大的震動(dòng)，他引導(dǎo)人們走向自由之路。四、如何捍衛(wèi)理性自由啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響：1.進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳，直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)

22、和法國(guó)大革命。2.成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)（16世紀(jì)）（17、18世紀(jì)）（14世紀(jì)中葉17世紀(jì)初）文藝復(fù)興因信稱義，信仰自由，打擊天主教會(huì)權(quán)威，推動(dòng)近代民族國(guó)家的形成。理性主義，反對(duì)專制王權(quán)和教會(huì)，革命思想武器，民主原則，立法規(guī)范西歐的思想解放運(yùn)動(dòng) 近 代 科 學(xué)人文主義，解放人性，沖擊封建秩序。科學(xué)精神；科學(xué)方法；削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱。16-17世紀(jì)資本主義制度的確立 生而為人，我們?nèi)绾未嬖谟谶@個(gè)社會(huì)上？永遠(yuǎn)保持獨(dú)立思考的頭腦永遠(yuǎn)充滿對(duì)這個(gè)世界的好奇與追問(wèn)課堂總結(jié)歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)科學(xué)革命概況：概念、實(shí)質(zhì)、精神內(nèi)核（人文主義）

23、背景：根本原因、文化基礎(chǔ)、其他原因（地理?xiàng)l件、中堅(jiān)力量、社會(huì)原因）主要成就意義“文學(xué)三杰”：但丁、彼特拉克、薄伽丘“美術(shù)三杰”：達(dá)芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾后期代表：莎士比亞背景：主要原因、其他原因德意志宗教改革：序幕、主張、結(jié)果宗教改革的深入擴(kuò)展：瑞士加爾文、英國(guó)國(guó)教意義背景、概況主要成就：天文學(xué)（哥白尼）、物理學(xué)（牛頓）、其他領(lǐng)域意義概況：概念、精神內(nèi)核（理性主義）背景進(jìn)程（代表人物及其主張）意義興起與發(fā)展法國(guó)啟蒙思想家：孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭歐洲其他國(guó)家的啟蒙思想家：英國(guó)：洛克、休謨、亞當(dāng)斯密；德國(guó)：康德14世紀(jì)-“文學(xué)三杰”但丁與神曲地獄第一層地獄第八層堅(jiān)守傳統(tǒng)濃厚的中世紀(jì)色彩抨擊教會(huì)鮮明的近代特色他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人恩格斯作者通過(guò)與地獄、煉獄以及天堂中各種著名人物的對(duì)話，反映出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問(wèn)題，帶有“百科全書”性質(zhì)，從中也可隱約窺見(jiàn)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的曙光“他們沒(méi)有犯過(guò)罪；雖然他們有優(yōu)點(diǎn)，這還不夠：因?yàn)樗麄儧](méi)有受過(guò)洗禮因?yàn)樗麄兩诨浇讨?” -神曲“難道你（教皇卜尼法斯八世）那么快地就饜足了那些財(cái)富？為了這些財(cái)