宗白華美學(xué)思想簡介及流云小詩欣賞人教課標(biāo)版課件

1、宗白華美學(xué)思想簡介及流云小詩欣賞永昌一中 張含光宗白華美學(xué)思想簡介及流云小詩欣賞永昌一中 張含光宗白華(1897一1986)原名之木魁，字伯華。哲學(xué)家、美學(xué)家、詩人。江蘇常熟虞山鎮(zhèn)人。1916年入同濟(jì)大學(xué)醫(yī)科預(yù)科學(xué)習(xí)。1919年被五四時期很有影響的文化團(tuán)體少年中國學(xué)會選為評議員，并成為少年中國月刊的主要撰稿人，積極投身于新文化運(yùn)動。同年8月受聘上海時事新報副刊學(xué)燈，任編輯、主編。將哲學(xué)、美學(xué)和新文藝的新鮮血液注入學(xué)燈，使之成為“五四”時期著名四大副刊之一。就在此時，他發(fā)現(xiàn)和扶植了詩人郭沫若。1920年赴德國留學(xué)，在法蘭克福大學(xué)、柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué) 、美學(xué)等課程。1925年回國后在南京、北京等地大

2、學(xué)任教。曾任中華美學(xué)學(xué)會顧問和中國哲學(xué)學(xué)會理事。宗白華是我國現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者，被譽(yù)為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。著有宗自華全集及美學(xué)論文集美學(xué)散步、藝境等。 宗自華于1986年12月20日在北京逝世，享年90歲。 宗白華(1897一1986)原名之木魁，字伯 生命流暢的美感 讀宗白華先生美學(xué)散步 散步的時候可以偶爾在路邊折到一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧的而自己感到興趣的燕石。 宗白華美學(xué)散步美的生命感 美是什么？我們可以說美是一種距離，也可以說美是一種大自然的和諧，更可以說美是一種內(nèi)心的愉悅感對美下定義的確讓人感到困難。兼詩人、藝術(shù)家、美學(xué)家于一身的宗白華先生，在美學(xué)

3、散步里給美的境界一個命題：人類最高心靈的體現(xiàn)。這一境界既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，而人在超脫的心境里體味宇宙的深境。我想，這就是宗先生生命美學(xué)的全部體現(xiàn)，也是美學(xué)散步所要告訴我們、教會我們的。 生命流暢的美感生命就是美。某一事物是否是美的，那是人的一個主觀判別，不是屬于事物的屬性。你如果問蛤蟆什么是美的，它的回答只能是異性的蛤蟆，因?yàn)槊烙肋h(yuǎn)是主觀世界里特有的產(chǎn)物。因此，我們也不能說美是什么，只能說什么是美的；也可以說，美不在于物的本身，而在于物給人的感受。生命帶來了美，有生命的地方就必然存在著美。匯集了宗先生一生最精要的美學(xué)篇章，也是其生前唯一的一部美學(xué)著作的美學(xué)散步，是日益強(qiáng)大的

4、現(xiàn)代化機(jī)器轟鳴聲中人間的詩意和生命的憧憬。生命就是美。某一事物是否是美的，那是人的一個主觀判別，不是屬宗先生最早是學(xué)習(xí)哲學(xué)的，他把西方生命哲學(xué)融入中國傳統(tǒng)哲學(xué)，達(dá)到以中國傳統(tǒng)哲學(xué)為體，以西方生命哲學(xué)為用的體用一體化哲學(xué)，但他認(rèn)為哲學(xué)不能表現(xiàn)宇宙的真相，不足以承擔(dān)它為自己設(shè)定的表現(xiàn)宇宙真相的任務(wù)，即哲學(xué)的目的和方法之間存在的矛盾，用哲學(xué)的方法最終不能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的目的，而通過美學(xué)則可以實(shí)現(xiàn)。所以，宗白華轉(zhuǎn)向?qū)Ω行陨年P(guān)注，最終形成以生命為本體的宗白華美學(xué)思想體系。其美學(xué)理論不僅涵蓋了一切美的藝術(shù)，還涵蓋了人生，直接關(guān)系到人的生命存在，人的生命意義和價值的思考，注重對生命本體及價值的張揚(yáng)，這是對中國

5、傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)造性詮釋。宗先生最早是學(xué)習(xí)哲學(xué)的，他把西方生命哲學(xué)融入中國傳統(tǒng)哲學(xué)，達(dá)宗白華生命美學(xué)追求的境界，從對直觀感覺的書寫、活躍生命的表達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三個層次，每一層境都映射著生命的高尚格調(diào)。生命是活潑的、無涯的，宇宙的生命本體在本質(zhì)上是不可言說的；而語言是僵化的、有限的，用抽象的語言捉不到活生生的生命本體。也許很多人有過這樣的體會：江水滔滔，浪花滾滾，站在長江堤壩上看著無盡的江水自西望東奔涌而去，心中的血液仿佛像那滔滔的江水一樣澎湃洶涌。這一種共鳴使人對著川流不息的長河有一種崇拜感，為什么會有這一種共鳴，又為什么這一條長河會通過一種共鳴讓人有一種崇拜感？其實(shí)世上的萬物，無論

6、是滔滔的長河或是淙淙的小溪，無論是連綿的山脈或是一片不起眼的草地，只要是能給人一種流暢的生命感，就能引起人心中的一份共鳴，而這一種共鳴就為人帶來一種愉悅的欣快感，也就是一種審美的感受。宗白華生命美學(xué)追求的境界，從對直觀感覺的書寫、活躍生命的表達(dá)靜、動態(tài)的自然美感 宗白華先生認(rèn)為，美學(xué)的內(nèi)容，不一定在于哲學(xué)的分析、輯的考察，也可以在于個人的行動所啟示的美的體會和體驗(yàn)。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析、邏輯的考察，而重趣談、風(fēng)度、藝術(shù)和審美的體驗(yàn)；不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會或體驗(yàn)出發(fā)；不是糾纏于本質(zhì)、對象、特征等美學(xué)理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中

7、的生命美、境界美。靜態(tài)的美感：連綿的山脈它是永遠(yuǎn)的存在和不可動搖的，它與大地血脈相連，天生就擁有一種靜默的尊嚴(yán)。山脈不會動，也沒有自我的意識，但它能孕育出滿山的蒼翠和許許多多的飛禽走獸，從這個角度也可說是一種命之源。當(dāng)人們面對著巨大的高山和驚心的險峰，是整一個活生生的靈魂都被一種靜默的生命力所震懾住。靜、動態(tài)的自然美感 宗白華先生認(rèn)為，美學(xué)的內(nèi)容，人們能無數(shù)次把高山踩在腳下，卻是不能使整一座山脈改矮一寸。高山峻嶺它所擁有的是一種可征服但不可使之屈服的生命力，而當(dāng)人們感受到這一種頑固的生命力時，就不期然地有一種畏懼感，這一種畏懼感并不是因?yàn)楦呱剿鶐淼耐{，而是人心中與高山相比，深地體會出自己的

8、生命只不過是滄海一粟的渺小所產(chǎn)生的畏懼，高山正是因?yàn)檫@一種頑固的威嚴(yán)而帶給人審美的感受。一株小草是微不足道，無論是形態(tài)或是實(shí)質(zhì)，它都不能與高山比肩，但它有一種破土而出的勇敢，無論在高山的顛峰或是在山腳的泥潭中，它都會頑強(qiáng)地生長，這是一只可摧毀不可駕御的生命力。人們面對一株小草可能不會有什么反應(yīng)，因?yàn)閱我坏囊恢晷〔菔呛茈y引起人們的審美感受，只有一大片草地或是背景的關(guān)系，人們才能感覺到小草勃勃的生命力，才能對這股生命力有所感觸形成一種審美的感受。人們能無數(shù)次把高山踩在腳下，卻是不能使整一座山脈改矮一寸。高動態(tài)的美感：川流不息的長河雖然沒有一種自我主宰的意識存在，但它是永無止境地沿著河道向下奔流，一

9、遇上缺口便是傾涌而出，直到?？菔癄€。長河它所蘊(yùn)藏著的是一種可抗拒，但不可征服的生命力，人因?yàn)楦惺艿介L河當(dāng)中的這一種生命力，就感受到自身力量的渺小，但又被這一股強(qiáng)烈流動的生命力所帶領(lǐng)著，要讓自身也融入其中，這是一種因崇拜而引發(fā)的審美感受。淙淙的小溪流水則是給人另外一種審美的感受，小溪流水既沒有無堅(jiān)不摧的磅礴氣勢，也沒有海枯石爛的持久，但它表面的平靜而在內(nèi)里的細(xì)細(xì)流動，幽雅而含蓄，卻又能生生不息地潤物無聲。與長河大江相比，小溪流水只是一種生命力的悄動，悠悠不斷且婉轉(zhuǎn)流長，不予人以震撼卻是予人心靈的觸動，使人想把它融入自己的生命境界當(dāng)中，是一種因幽雅而引起的審美感受。動態(tài)的美感：川流不息的長河雖然沒

10、有一種自我主宰的意識存在，但山水花草都是大自然的天然物，沒有經(jīng)過任何刻意的加工過程，給人的都是一種本質(zhì)的感受，他們所蘊(yùn)藏的一種生命力沒有改變或修飾，始終保持著一種天然的流暢和淳樸，所以也始終能給人一種真實(shí)的審美感受。這就是宗先生的散步美學(xué)所帶給我們的淡淡的美感，以主體的生命體驗(yàn)來感應(yīng)世間百態(tài)的美不造作，不空洞，它真實(shí)地存在于我們的身邊。 藝術(shù)的美感 與大自然萬物的美感相對應(yīng)的則是藝術(shù)的美感。宗白華先生對藝術(shù)傾注了相當(dāng)?shù)臒崆椤Ｔ诿缹W(xué)散步里，他談到了繪畫藝術(shù)、音樂藝術(shù)、建筑藝術(shù)，還有敦煌、羅丹的雕刻等等。宗白華先生是在趣味和情思中創(chuàng)造美的理論，用詩化的語言和詩人的智慧概括美的實(shí)質(zhì)。山水花草都是大自

11、然的天然物，沒有經(jīng)過任何刻意的加工過程，給人在“中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識”一文中，他對比了中西繪畫神髓的不同：西方人“失落于無窮，馳于無及”，中國人卻是“高山仰止，景行行止，雖不能至，而心向往之”，“中西畫法所表現(xiàn)的境界根本不同，一為寫實(shí)的、一為虛靈的；一為物我對立的、一為物我渾融的，”不管如何，卻都殊途同歸：這似漫不經(jīng)意的心靈偶得和詩意點(diǎn)染，涌動著藝術(shù)家對此傾注的心血和熱忱，張揚(yáng)著生命的激情，藝術(shù)品本身不管是有生命力或是無生命力的，它都會被藝術(shù)家協(xié)調(diào)地灌注入生命力。藝術(shù)作品的美就決定于它所被灌注的生命力是否流暢，和生命力是否被觀賞者所感受到而產(chǎn)生共鳴。維納斯雕像之所以會被人們認(rèn)為是美麗的，

12、是因?yàn)樗砩系拿恳桓€條都是順滑流暢，沒有一絲的滯澀，給人的是一種自然的共鳴。也就是維納斯雕像的創(chuàng)作者所賦予維納斯雕像的是一股流暢的生命力，并且使這股生命力深深地蘊(yùn)藏在維納斯雕像這一件作品當(dāng)中，并且讓觀賞的人也感受到這股力量與情感的流動。一段音樂之所以動聽，也是因?yàn)閯?chuàng)作者的靈感行云流水，以體會一種生命力的流暢感為動力，并沒有加以任何的修飾，所尋求的是生命的協(xié)調(diào)。在“中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識”一文中，他對比了中西繪畫神髓當(dāng)藝術(shù)作品當(dāng)中存在著一股流暢的生命力，它必然地能帶動起欣賞者的共鳴，也必然地帶給了欣賞者一種愉悅的感受。這就是藝術(shù)。他對藝術(shù)家的人格涵養(yǎng)和心靈還提出了兩個具體要求：一是要“空靈

13、”。所謂空靈就是超越現(xiàn)實(shí)功利考慮，擺脫一切俗念俗務(wù)，以不沾滯于物的自由精神靜觀萬物，使萬物都各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的、充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命。二是要“充實(shí)”。“藝術(shù)境界中的空靈并不是真正的空，乃是由此獲得充實(shí)”，“充實(shí)”來自于生活經(jīng)驗(yàn)的充實(shí)和情感的豐富，它是宇宙人生壯闊而深邃的生活的具體表現(xiàn)?！翱侦`”與“充實(shí)”的辨證統(tǒng)一，便是藝術(shù)家心靈所能到的最高境界，“既須得屈原的纏綿徘側(cè)，又須得莊子的超曠空靈。纏綿徘惻才能一往情深，深入萬物的核心，所謂得其環(huán)中，超曠空靈，才能如鏡中花、水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂超以象外?！弊诎兹A還指出：在中國古代藝術(shù)中，境界高超瑩潔而有壯闊幽深的宇宙意識生命情

14、調(diào)的作品，是不可多見的，只有少數(shù)藝術(shù)家才能達(dá)到這一點(diǎn)。他們的作品境界高、深、大，都根植一個活躍、至動而有韻律的心靈，沒有這樣的心靈和超邁高潔的胸襟，就談不上真正的創(chuàng)造。說到底，生命的美感才是根本。 當(dāng)藝術(shù)作品當(dāng)中存在著一股流暢的生命力，它必然地能帶動起欣賞者 結(jié)論其實(shí)美就是一種生命力的協(xié)調(diào)，高山長河甚至小溪花草，他們一旦違背了大自然所賦予的生命規(guī)律，那他們內(nèi)在的生命力必然產(chǎn)生改變，可以想象，當(dāng)高山被夷為平地或變了禿山，長河小溪變成了一潭死水，那怎么能給人予崇高、幽雅、震撼的感受？答案顯然是否定的。藝術(shù)的創(chuàng)作同樣如此，假如創(chuàng)造過程中沒有注重與生命力的協(xié)調(diào)，有著不規(guī)則的停頓或太多雜亂的變動，給人的

15、感覺只會是難受。因?yàn)閮?nèi)藏的生命力的流暢和協(xié)調(diào)所散發(fā)出來的感受才是最美的。 結(jié)論 夜 一時間 覺得我的微軀 是一顆小星， 瑩然萬星里 隨著星流。 一會兒 又覺著我的心是一張明鏡， 宇宙的萬星 在里面燦著。 流云小詩欣賞 夜 流云小詩欣賞 晨 夜將去。曉色來。 清冷的藍(lán)光 進(jìn)披幾席。 剩殘的夜影 遁居墻陰。 現(xiàn)實(shí)展開了。 空間呈現(xiàn)了。 森羅的世界 又籠罩了脆弱的孤心！ 晨 問祖國祖國!祖國! 你這樣燦爛明麗的河山 怎蒙了漫天無際的黑霧? 你這樣聰慧多才的民族 怎墮入長夢不醒的迷途? 你沉霧幾時消? 你長夢幾時寤? 我在此獨(dú)立蒼茫 你對我默然無語! 問祖國 詩 啊，詩從何處尋？在細(xì)雨下，點(diǎn)碎花花聲！

16、 在微風(fēng)里，飄來流水音！在藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星！ 紅花 我立在光的泉上。 眼看滟滟的波，流到人間。 我隨手?jǐn)S下紅花一朵， 人間添了一分春色。 詩 1、學(xué)習(xí)會使你獲得許多你成長所必需的“能源”，學(xué)習(xí)會給你帶來更多的希望，學(xué)習(xí)會讓你擁有更多的“資本”。但同時，學(xué)習(xí)也使你付出許多，其中包括你的努力、你的鉆研、你的時光、你的心血和汗水等。2、習(xí)是每個一個學(xué)生的職責(zé)，而學(xué)習(xí)的動力是靠自己的夢想，也可以這樣說沒有自己的夢想就是對自己的一種不責(zé)任的表現(xiàn)，也就和人失走肉沒啥兩樣，只是改變命運(yùn)，同時知識也不是也不是隨意的摘取。要通過自己的努力，要把我自己生命的鑰匙。3、流水不腐，戶樞不蠹，民生在勤。4、有智

17、慧的人未必先天就很聰明，反而更多的是通過后天畢生的努力。現(xiàn)在，我們這些正在求學(xué)的學(xué)生，當(dāng)中，有很多人是認(rèn)為自己先天不足，沒辦法學(xué)好，因此悲觀泄氣，無心向?qū)W。其實(shí)，這是大可不必的，只要勤奮努希望就在面前。5、學(xué)習(xí)是一架保持平衡的天平，一邊是付出，一邊是收獲，少付出少收獲，多付出多收獲，不勞必定無獲！要想取得理想的成績，勤奮至關(guān)重要！只有勤奮學(xué)習(xí)，才能成就美好人生！勤奮出天才，這是一面永不褪色的旗幟，它永遠(yuǎn)激勵我們不斷追求、不斷探索。有書好好讀，有書趕快讀，讀書的時間不多。只要我們刻苦拼搏、一心向上，就一定能取得令人滿意的成績。6、學(xué)習(xí)是件苦惱的事，每天兩點(diǎn)一線，從學(xué)校到家里，日子過得平淡無奇，每

18、天面臨著大量的習(xí)題和作業(yè)，日久天長，學(xué)生對學(xué)習(xí)失去了興趣，使我對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了苦惱的感覺，但轉(zhuǎn)念一想，我做為學(xué)生，主要任務(wù)就是學(xué)習(xí)，古人說：“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”，只有付出了努力，才會有成功！不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹，成功等于一份天賦加百分之九十九的努力，這樣想來，我又埋頭作學(xué)了起來。7、聰明的資質(zhì)、內(nèi)在的干勁、勤奮的工作態(tài)度和堅(jiān)韌不拔的精神，這些都是科學(xué)研究成功所需的其他條件8、學(xué)習(xí)，是每個學(xué)生每天都在做的事情，學(xué)生們從學(xué)習(xí)中獲得大量的知識，但是，如果問起他們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)？為誰而學(xué)習(xí)？估計(jì)大多數(shù)學(xué)生都不知怎么回答，當(dāng)你問一個高材生為什么讓讀書時，他也許會說為了不讓別人看不起；當(dāng)你問起一

19、個學(xué)習(xí)成績一般的學(xué)生，他也許會說為了不被父母責(zé)罵，也有可能會說為了不讓父母失望；當(dāng)你問起一個學(xué)習(xí)成績不理想的學(xué)生，他有可能會說考得好可以得到父母的獎勵9、雖然在學(xué)習(xí)的過程中會遇到許多不順心的事，但古人說得好吃一塹，長一智。多了一次失敗，就多了一次教訓(xùn)；多了一次挫折，就多了一次經(jīng)驗(yàn)。沒有失敗和挫折的人，是永遠(yuǎn)不會成功的。10、今天不想走，明天就要跑了。11、我無所事事的度過了今天，是昨天死去的人們所期望的明天。12、學(xué)習(xí)就是一種會使你更快樂、生活質(zhì)量更好、更有自尊、對社會貢獻(xiàn)更大的一種素質(zhì)提高過程。13、一個人若想擁有聰明才智，便需要不斷地學(xué)習(xí)、積累。華羅庚有句名言：“天才在于積累，聰明出于勤奮

20、。”這是有道理的。就像古代大學(xué)者凌曙，小時候他家里窮，無錢上學(xué)。后來，他勤儉節(jié)約，省下了一筆錢買了很多書回來學(xué)習(xí)，終于成為一個大學(xué)者。還有宋代學(xué)者朱熹講過一個故事：福州有一個叫陳正義的人，反應(yīng)相當(dāng)遲鈍，讀書每次只讀50個字，一篇小文章也要讀一二百遍才能熟。他不懶不怠，勤學(xué)苦練，別人讀一遍，他就讀三遍四遍，天長日久，知識與日俱增，后來無書不讀，成了博學(xué)之士。14、學(xué)習(xí)也是快樂的，因?yàn)槟銓W(xué)習(xí)了許多知識，當(dāng)你學(xué)到了他人不知道的知識，當(dāng)你考試取得了優(yōu)異成績的時候你會感到無比的快樂，因?yàn)檫@些都是通過你的努力所取得的。15、學(xué)習(xí)不是人生的全部，但學(xué)習(xí)都征服不了，那你還能做什么？16、精神的浩瀚，想象的活躍

21、，心靈的勤奮，就是天才。17、不憤不啟不悱不發(fā)。18、學(xué)業(yè)的精深造詣來源于勤奮好學(xué)，只有好學(xué)者，才能在無邊的知識海洋里獵取到真智才學(xué)，只有真正勤奮的人才能克服困難，持之以恒，不斷開拓知識的領(lǐng)域，武裝自己的頭腦，成為自己的主宰，讓我們勤奮學(xué)習(xí)，持之以恒，成就自己的人生，讓自己的青春寫滿無悔！19、學(xué)習(xí)猶如登山，有的人則注重最終目標(biāo)，有的人則注重前進(jìn)的過程，不論哪種，都有其各自豐富的內(nèi)涵，無孰優(yōu)劣孰之分，只要你覺得適合即可。20、不知理義，生于不學(xué)。21、“學(xué)習(xí)”二字出自我國的思想家、教育家孔子的“學(xué)而時習(xí)之”這句話?！皩W(xué)”就是效仿，即從別人或書本、環(huán)境、媒體等處獲得知識、增長智慧等；“習(xí)”的原義

22、是小鳥頻頻起飛，這里指從自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中獲得知識技能等，如幼兒在挨燙后才知道熱火爐不能摸，這是他習(xí)得的知識，而如果他從大人口中得知熱火爐不能摸，這是學(xué)得的知識。上面是孔子所認(rèn)為的學(xué)習(xí)，你心目中的學(xué)習(xí)是什么呢？22、此刻睡覺的口水將變成明天流下的淚水。23、學(xué)習(xí)是個人生存和發(fā)展的基本手段。人既是自然人，又是社會人，而人的本質(zhì)在于人的社會性。自然人是婚姻的產(chǎn)物，社會人則是學(xué)習(xí)的產(chǎn)物。在學(xué)校里學(xué)習(xí)學(xué)科知識，你所獲得的不單是學(xué)科知識，你還會獲得做人的原則、知識運(yùn)用的技巧、分析問題與解決問題的思維方式等。24、書本把語文豐富的知識都揮散出來，那些美麗的修辭方法，標(biāo)點(diǎn)，符號，把語言的魅力，都揮放出來，讓文章

23、變得更加生動，豪邁。讀三國體驗(yàn)到了諸葛亮的機(jī)智，智慧，劉，關(guān)，張的友誼，親情。閱水滸傳感受到了一百單八將的勇猛，宋江的謙遜，魯智深的義氣和武松的勇敢。賞西游記品到了孫悟空的神通廣大，變化莫測，領(lǐng)略到了豬八戒的大智若愚，感受到了沙師弟的憨厚老實(shí)。25、沒有求知欲的學(xué)生，就像沒有翅膀的鳥兒。26、現(xiàn)在睡覺的話，會做夢；而現(xiàn)在學(xué)習(xí)的話，會讓夢實(shí)現(xiàn)。27、成功的人是跟別人學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，失敗的人只跟自己學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。28、一個用“分”計(jì)算時間的人，比一個用“時”計(jì)算時間的人，時間要多出五十九倍。時間是最公平的，它給勤奮的人留下智慧和力量，給懶惰的人留下的是悔恨和惆悵。珍惜時間的人必將為時間所珍惜，拋棄時間的人必

24、將被時間所拋棄。對于我們中學(xué)生來說，就是要每一天每一刻都要做到：有目的、有計(jì)劃、積極主動、不放過任何一個學(xué)習(xí)機(jī)會，爭分奪秒地學(xué)習(xí)，勤學(xué)好問，虛心學(xué)習(xí)，永不滿足。29、學(xué)習(xí)是把知識、能力、思維方法等轉(zhuǎn)化為你的私有產(chǎn)權(quán)的重要手段，是“公有轉(zhuǎn)私”的重要途徑。你的一生，無法離開學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是你最忠實(shí)的朋友，它會聽你的召喚，它會幫助你走向一個又一個成功。30、聰明在于勤奮，天才在于積累。31、每個人都可以對快樂賦予一個最基本的定義，而最終我們會提出這樣一個問題：什么才是快樂？從古至今，每個人都有他自己的快樂：李白的快樂是寫詩；易安的快樂是寫詞；屈原的快樂是用自己的一切行動報效祖國；姚明的快樂是打籃球。你的快樂是什么？是放風(fēng)箏？踢足球？還是玩蹴鞠？而我要告訴你，我的快樂就是：學(xué)習(xí)。32、才華是刀刃，辛苦是磨刀石，很鋒利的刀刃，若日久不用磨，也會生銹，成為廢物。日光傾城而下，時光擺上的印記在身后層層腐朽。流年，在等誰的相濡以沫。悠長歲月平靜，無事亦是蹉跎。朝花夕拾，撿的盡是枯萎。當(dāng)有時間時要利用時間，因?yàn)闀r間稍縱即逝。東流逝水，葉落紛紛，荏苒的時光就這樣悄悄地，慢慢地消逝了，穿了新衣，點(diǎn)了鞭炮。一年，一歲，漸漸接近，偷偷遠(yuǎn)離，我整理凌亂的思緒，向新的一年邁去，又是一年芳草綠，捉不住時光豪不留情的越出手指的縫隙。燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；桃花謝了