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1、第二章 結(jié)識世界和改造世界 第一節(jié) 結(jié)識本質(zhì)及規(guī)律 第二節(jié) 真理與價值 第三節(jié) 結(jié)識和實踐統(tǒng)一第1頁第1頁第一節(jié) 結(jié)識本質(zhì)及規(guī)律 一、實踐是結(jié)識基礎 二、結(jié)識是主體對客體能動反應 三、結(jié)識運動基本規(guī)律第2頁第2頁一、實踐是結(jié)識基礎（一）實踐與結(jié)識主體與客體 實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客觀之間通過一定中介發(fā)生互相作用過程。 主體是指含有思維能力、從事社會實踐和結(jié)識活動人； 客體是指進入主體結(jié)識和實踐范圍客觀事物，是實踐和結(jié)識活動所指向?qū)ο蟆?第3頁第3頁中介是指各種形式工具、手段以及利用、操作這些工具程序和辦法。實踐中介系統(tǒng)可分為兩個了系統(tǒng)：一是作為人肢體延長、體能放大工具系統(tǒng)，二是

2、作為人感官和大腦延伸、智力放大工具系統(tǒng)。 第4頁第4頁馬克思主義科學實踐觀 實踐是人能動地改造外部世界和人本身物質(zhì)活動，是主體有目的地改造客體，同時本身也得到改造人類特有對象性活動。 錯誤實踐觀：主觀唯心主義把實踐當作人主觀精神活動，王陽明“知行合一”客觀唯心主義把實踐當作客觀精神活動，黑格爾實踐是絕對精神發(fā)展一個環(huán)節(jié)第5頁第5頁主體和客體互相關(guān)系 從主線上說是結(jié)識關(guān)系、實踐關(guān)系、價值關(guān)系。1.主體和客體關(guān)系首先是改造和被改造關(guān)系； 2.結(jié)識過程，就是人們在改造對象實踐中辯證地反應對象過程。 3.主體這種結(jié)識、改造客體過程，是為了滿足自己需要，取得一定價值。 4.主體和客體之間是一個創(chuàng)造者與被

3、創(chuàng)造者關(guān)系。其中，主體在主客體互相作用中處于主導和中心地位。 第6頁第6頁第7頁第7頁主客體互相作用過程三個環(huán)節(jié)1. 確立實踐目的和實踐方案。 2. 把實踐方案變成實際實踐活動。3. 通過反饋和調(diào)整，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運營。 實踐活動過程在主體自覺意識支配下，既能動地變革著客觀世界，也能動地改造著本身實踐能力。 第8頁第8頁（二）實踐在結(jié)識中決定作用 第一，實踐產(chǎn)生了結(jié)識需要 第二，實踐為結(jié)識提供了也許 第三，實踐使結(jié)識得以產(chǎn)生和發(fā)展 第四，實踐是檢查結(jié)識真理性唯一原則第9頁第9頁二、結(jié)識是主體對客體能動反應（一）唯物主義和唯心主義對認識不同回答 唯物主義哲學堅持反應論立場，認識

4、是主體對客體反應。 唯心主義哲學堅持先驗論，認識看作是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗東西。 主觀唯心主義認為人認識是主觀自生，是“內(nèi)心反省”結(jié)果，是心靈自由創(chuàng)造物。 客觀唯心主義認為人認識是上帝啟示或絕對精神產(chǎn)物。第10頁第10頁（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認識不同回答 辯證唯物主義和舊唯物主義都堅持反應論。 舊唯物主義結(jié)識論即形而上學唯物主義結(jié)識論，又稱為直觀、消極被動反應論。把人結(jié)識當作是消極地、被動地反應和接受外界對象，類似于照鏡子那樣活動。它有兩個嚴重缺點： 一是離開實踐考察結(jié)識問題，因而不理解實踐對結(jié)識決定作用； 二是不理解結(jié)識辯證性質(zhì)，不能把結(jié)識看作是一個不斷發(fā)展過程，而認為結(jié)識是一次

5、性完畢。第11頁第11頁辯證唯物主義結(jié)識論以科學實踐觀為基礎能動革命反應論 1、辯證唯物主義把實踐觀點引入了結(jié)識論A.主體與客體關(guān)系首先是改造與被改造關(guān)系，在此基礎上才產(chǎn)生了它們之間反應與被反應關(guān)系。B.主體是為了實現(xiàn)一定結(jié)識目的而自覺、積極地在改造世界過程中反應世界，C.人對世界反應能力也是伴隨實踐發(fā)展而歷史地改變發(fā)展著。 D.這個過程事實上是一個客體主體化和主體客體化雙向互動過程，是一個結(jié)識主體能動地創(chuàng)造過程。第12頁第12頁 主體對象化是主體客體化 就是人通過實踐使自己本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物，成為對象本質(zhì)要求。 客體非對象化是客體主體化 即客體從客觀對象存在形式變?yōu)橹黧w內(nèi)容和存在方式，轉(zhuǎn)化

6、為主體生命結(jié)構(gòu)原因和主體本質(zhì)力量，客體失去對象化形式，成為主體一部分。 實踐主客體互相作用、對象化和非對象化統(tǒng)一，是實踐活動本質(zhì)內(nèi)容。 第13頁第13頁2、辯證唯物主義把辯證法應用于反應論 揭示了結(jié)識過程中多方面辯證關(guān)系。 主觀和客觀、結(jié)識和實踐、感性和理性、相對真理和絕對真理等。 把結(jié)識當作一個由不知到知、由淺入深充斥矛盾能動結(jié)識過程。第14頁第14頁辯證唯物主義結(jié)識論：結(jié)識是主體對客體能動反應 這種能動反應含有兩個方面特點：（1）反應含有摹寫性反應以客觀事物為原型；反應摹寫性決定了反應客觀性。（2）反應含有創(chuàng)造性人不但能夠反應事物現(xiàn)象，并且還能揭示事物內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律；不但能夠反應事物現(xiàn)在，

7、并且能夠揭示事物過去和未來；不但能夠反應現(xiàn)實中事物，并且能夠塑造出現(xiàn)實中并不存在事物。 第15頁第15頁三、結(jié)識運動基本規(guī)律（一）從實踐到結(jié)識（二）從結(jié)識到實踐（三）結(jié)識運動不斷發(fā)展重復和無限發(fā)展第16頁第16頁（一）從實踐到結(jié)識結(jié)識運動辯證過程，首先是從實踐到結(jié)識過程實踐 感性結(jié)識 理性結(jié)識第17頁第17頁 感性結(jié)識是人們在實踐基礎上，由感覺器官直接感受到關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個方面結(jié)識。感性結(jié)識形式：感覺、知覺、表象。感性結(jié)識仍然是“生動直觀” 第18頁第18頁 理性結(jié)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料基礎上，達到關(guān)于事物本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物本身規(guī)律性結(jié)識。理

8、性結(jié)識形式：概念、判斷、推理理性結(jié)識是“抽象思維”由感性結(jié)識到理性結(jié)識是結(jié)識過程第一次能動奔騰 第19頁第19頁感性結(jié)識和理性結(jié)識是辯證統(tǒng)一 首先，理性結(jié)識依賴于感性結(jié)識； 另一方面，感性結(jié)識有待于發(fā)展和深化為理性結(jié)識； 最后，感性結(jié)識和理性結(jié)識互相滲入，互相包括。 兩者區(qū)別是相正確，人們不應當也不也許把它們截然分開 。 第20頁第20頁感性結(jié)識和理性結(jié)識辯證統(tǒng)一基礎是實踐1. 感性結(jié)識理性結(jié)識都是在實踐中產(chǎn)生；2. 由感性結(jié)識到理性結(jié)識過渡也是在實踐基礎上實現(xiàn)。第21頁第21頁割裂感性結(jié)識和理性結(jié)識關(guān)系 會造成唯理論和經(jīng)驗論錯誤唯理論：否認感性結(jié)識主要性，片面夸張理性結(jié)識主要性；實際工作中教

9、條主義錯誤經(jīng)驗論：否認理性結(jié)識主要性，片面強調(diào)感性結(jié)識可靠。實際工作中經(jīng)驗主義錯誤第22頁第22頁第23頁第23頁第24頁第24頁感性結(jié)識向理性結(jié)識奔騰條件 第一，必須掌握豐富可靠感性材料；第二，對感性材料進行正確加工改造。去粗取精 去偽存真由此及彼 由表及里第25頁第25頁第26頁第26頁第27頁第27頁非理性原因在實踐和結(jié)識辯證運動中作用 非理性原因主要是指結(jié)識主體情感、意志、欲望、動機、信念、習慣、本能等意識形式。 結(jié)識過程是理性原因和非理性原因協(xié)同起作用結(jié)果。 非理性原因?qū)τ谌私Y(jié)識活動和人結(jié)識能力發(fā)揮含有激活、驅(qū)動和控制作用。 有些非理性原因?qū)Y(jié)識起著消極作用。 第28頁第28頁（二）

10、從結(jié)識到實踐從結(jié)識到實踐，是結(jié)識過程第二次能動奔騰。結(jié)識必須回到實踐： 結(jié)識世界目的是為了改造世界。 理論是行動指南，沒有革命理論就沒有革命運動，沒有正確理論就沒有正確行動。 第29頁第29頁為何說理論依賴實踐？（1）只有在實踐中才干產(chǎn)生正確理論；（2）理論只有回到實踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大物質(zhì)力量，真正實現(xiàn)對客觀世界改造； （3）理性結(jié)識只有回到實踐中去，才干得到檢查和發(fā)展。第30頁第30頁由理論向?qū)嵺`奔騰條件 第一，必須從實際出發(fā)，堅持普通理論和詳細實踐相結(jié)合原則。 第二，理論要回到實踐，需要通過路線、方針、政策等中介。 理論只有轉(zhuǎn)化成為政策，對能為群眾所理解、掌握，最后轉(zhuǎn)化為群

11、眾力量。 第三，理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握。 第四，要有正確實踐辦法即工作辦法。辦法是理論詳細化。如，調(diào)查研究等辦法。第31頁第31頁（三）結(jié)識運動不斷發(fā)展重復和無限發(fā)展 結(jié)識運動總規(guī)律：“實踐、結(jié)識、再實踐、再結(jié)識，這種形式循環(huán)往復，以至無窮?！?結(jié)識過程重復性和無限性 是指人們結(jié)識過程既不是封閉式循環(huán)，也不是直線式邁進，而是螺旋式曲折上升運動。從形式上看，結(jié)識、實踐、結(jié)識重復循環(huán)；從內(nèi)容上看，實踐結(jié)識之每一循環(huán)，都比較地進到了高一級程度。 第32頁第32頁結(jié)識過程重復性和無限性原因 第一，由于主客觀條件限制，人們對事物結(jié)識往往不是一次完畢。 第二， 物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限。 結(jié)

12、識任務，就在于不斷地克服主觀和客觀、結(jié)識和實踐之間矛盾，求得它們之間詳細歷史統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)覺所謂“永恒真理”、“終極真理”。第33頁第33頁馬克思主義結(jié)識論基本原則是：主觀和客觀、結(jié)識和實踐詳細歷史統(tǒng)一。 詳細，即主觀結(jié)識要同一定期間、地點、條件下客觀實踐相符合； 歷史，即主觀結(jié)識要同特定歷史發(fā)展階段客觀實踐相適應。 思想落后于實際，就容易犯保守錯誤；企圖超越階段，就容易犯冒進錯誤。 “我們結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行詳細歷史統(tǒng)一，反對一切離開詳細歷史左或右錯誤思想” 毛澤東第34頁第34頁第35頁第35頁第36頁第36頁多選題1、感覺在結(jié)識中地位表現(xiàn)在它是： A、結(jié)識起源 B、

13、唯一可靠結(jié)識 C、結(jié)識深化 D、結(jié)識起點 E、結(jié)識初級階段 答案：D E2、作為改造世界實踐基本特性是： A、人自覺能動活動 B、精神活動 C、客觀物質(zhì)活動 D、社會歷史活動 E、個人生活活動 答案：A C D第37頁第37頁第二節(jié) 真理與價值 一、真理客觀性、絕對性和相對性 二、實踐是檢查真理唯一原則 三、真理與價值辯證統(tǒng)一第38頁第38頁一、真理客觀性、絕對性和相對性 真理是人們對客觀事物及其規(guī)律正確反應。真理基本特性（1）真理是客觀；（2）真理是詳細；（3）真理既是絕正確又是相正確。第39頁第39頁（一）真理客觀性真理含有客觀性，凡真理都是客觀真理1. 真理所反應對象是客觀。2. 檢查真

14、理原則也是客觀。 真理：內(nèi)容客觀性，形式主觀性真理客觀性決定真理一元論反對唯心主義“真理多元論”主觀真理論：實用主義“有用就是真理”第40頁第40頁（二）真理絕對性和相對性 真理既是絕正確又是相正確，這是真理問題上辯證法。真理絕對性即含有絕對性真理，是指真理無條件性、無限性。 1. 任何真理必定包括著同客觀對象相符合客觀內(nèi)容；2.人類結(jié)識按其本性來說，能夠正確結(jié)識無限發(fā)展著物質(zhì)世界，結(jié)識每前進一步，都是對無限發(fā)展著物質(zhì)世界靠近。第41頁第41頁真理相對性即含有相對性真理，是指真理有條件性、有限性。 1. 真理所反應對象是有條件、有限。 任何真理由于都會受到人類實踐水平和范圍以及結(jié)識能力限制，只

15、能是對物質(zhì)世界發(fā)展某一階段、某首先、某一層次結(jié)識，因而是有限。 2. 真理反應客觀對象正確程度也是有條件、有限。 “人不能完全地把握=反應=描繪整個自然界人只能通過創(chuàng)建抽象、概念、規(guī)律、科學世界圖景等等永遠地靠近于這一點?！?列寧第42頁第42頁第43頁第43頁真理是詳細，是發(fā)展，真理絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一。第一，含有絕對性真理和含有相對性真理是互相滲入和互相包括。 相對之中有絕對，絕對寓于相對之中； 絕對之中有相對，直理絕對性通過相對性表現(xiàn)出來任何直理既是絕正確，又是相正確，是兩者統(tǒng)一 第二，含有相對性真理和含有絕對性真理又是辯證轉(zhuǎn)化。 真理永遠處于由相對向絕正確轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真剪發(fā)展

16、規(guī)律。 第44頁第44頁絕對真理和相對真理辯證關(guān)系原理實踐意義任何客觀真理都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化一個步驟；絕對性真理和相對性真理不是兩個真理，而是同一個真理兩種不同屬性。 第一，有利于我們用科學態(tài)度對待馬克思主義；反對教條主義反對馬克思主義”過時論“第二，有利于我們克服形而上學絕對主義和相對主義真理觀。 第45頁第45頁第46頁第46頁人結(jié)識能力、思維能力至上性和非至上性 絕對真理和相對真理辯證統(tǒng)一，是同人結(jié)識能力、思維能力至上性和非至上行辯證統(tǒng)一。 人類思維，按其本性、能力和也許性來說，是能夠結(jié)識無限發(fā)展著物質(zhì)世界，這就是思維至上性，亦即思維無限性和絕對性； 每一個乃至每一代人，由

17、于受到客觀事物及其本質(zhì)顯露程度，社會歷史（生產(chǎn)情況、科學技術(shù)情況、階級斗爭情況）實踐水平，主觀條件（個人經(jīng)歷、受教育程度、立場、觀點和思想辦法）以及生命有限性等各方面限制，他們思維又是非至上，亦即有限和相正確。 第47頁第47頁（三）真理與謬誤 “真、善、美東西總是在同假、惡、丑東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展”。 真理發(fā)展規(guī)律 真理和謬誤主線區(qū)別就在于主觀是否與客觀相符合、相一致。 第48頁第48頁真理與謬誤是對立統(tǒng)一首先，真理與謬誤是對立。 真理不是謬誤、謬誤不是真理另一方面，真理與謬誤是互相聯(lián)系，相比較而存在。 再次，真理發(fā)展也是通過與謬誤斗爭來實現(xiàn)。 最后，真理和謬誤在一定條件下互相轉(zhuǎn)化

18、。 “百花齊放，百家爭鳴”，是真剪發(fā)展規(guī)律要求。第49頁第49頁二、真理檢查原則（一）實踐地檢查真理唯一原則 首先，真理本性在于主觀和客觀相符合。檢查真理性原則，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來橋梁社會實踐。另一方面，從實踐特點看， 實踐是人們改造世界客觀物質(zhì)性活動，含有直接現(xiàn)實性特點。 第50頁第50頁邏輯證實能夠起到主要補充作用。 邏輯證實并不能取代實踐檢查結(jié)識真理性原則，已被邏輯證實了東西，還必須最后通過實踐檢查。真理一定是符合邏輯，但符合邏輯不一定是真理。是不是真理，需要通過實踐檢查才干得到最后證實。邏輯證實有效性所有來自于實踐。第51頁第51頁（二

19、）實踐作為檢查結(jié)識真理性原則確實定性與不擬定性實踐原則確實定性即絕對性，是指實踐作為檢查結(jié)識真理性原則唯一性。 實踐原則不擬定性即相對性，則是指實踐對結(jié)識真理性檢查條件性。 實踐是社會、歷史，實踐對真理檢查不也許一次完畢。 實踐對真理檢查，是所有人類實踐即無數(shù)個別、歷史發(fā)展著、整個社會實踐對真理檢查。實踐檢查和證實真理是一個永遠不會完結(jié)過程。第52頁第52頁三、真理與價值辯證統(tǒng)一 （一）價值及其特性（一）價值評價及其特點（三）價值評價功效與樹立正確價值觀意義第53頁第53頁（一）價值及其特性人類活動兩個尺度：真理尺度和價值尺度。 實踐真理尺度，是指人們在實踐中所必須遵循、反應了實踐對象客觀規(guī)律

20、和本質(zhì)真理。 實踐價值尺度，是指人們在實踐中所必須遵循、以滿足人們需要為內(nèi)容、特定實踐目的。 任何成功實踐都是必定真理尺度和價值尺度統(tǒng)一。第54頁第54頁“價值”是指含有特定屬性客體對于主體需要意義價值四個特性： 1. 客觀性人需要、需要對象、需要滿足都是客觀2. 主體性客體對主體意義依其需要而改變3. 社會歷史性4. 多維性 審美、經(jīng)濟、科研、工具等等第55頁第55頁（二）價值評價及其特點價值評價是一個關(guān)于價值現(xiàn)象結(jié)識活動。第一，評價是以主客體價值關(guān)系為結(jié)識對象；第二，評價結(jié)果與評價主體；第三，評價結(jié)果正確是否依賴于相關(guān)知識性結(jié)識。 僅僅把評價看作一個情感表示是不正確第56頁第56頁評價形式

21、功利評價、科學評價、道德評價審美評價、政治評價、技術(shù)評價第57頁第57頁 評價并不是一個主觀隨意性認識活動，而是含有客觀性認識活動。實踐是檢驗評價結(jié)果標準。 不同主體對同一事物會有不同評價，但價值評價結(jié)果只有與人民、人類整體要求或利益相一致，才是正確價值評價。反對“公說公有理，婆說婆有理”。第58頁第58頁（三）價值評價功效與樹立正確價值觀意義價值評價在實踐中起著激勵、制約和導向作用。價值觀是人們對人和事評價原則、評價原則和評價辦法觀點體系。 僅僅擁有科學知識并不能確保人們行為價值取向正確。 正確價值觀是先進社會集團或階級在實踐中形成，反應了人民群眾要求，對歷史發(fā)展和社會進步起著增進作用。 第

22、59頁第59頁第60頁第60頁（四）價值和真理在實踐中辯證統(tǒng)一第61頁第61頁真理既是制約實踐客觀尺度又是實踐追求價值目的之一 首先，成功實踐必定是以真理和價值辯證統(tǒng)一為前提。 遵循真理尺度即 “按科學規(guī)律辦事”；遵循價值尺度即 “滿足人需要”。 另一方面，價值形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必定是含有價值。 最后，真理和價值在實踐和結(jié)識活動中是互相制約、互相引導、互相增進。 第62頁第62頁真理和價值互相制約表面在： 價值實既有賴于對相關(guān)真理把握； 真理被驗評過程有賴于價值被實現(xiàn)情況。 真理和價值互相引導表現(xiàn)在： 實現(xiàn)價值是人們追求真理目的； 真理發(fā)展引導著人們提出新價值追求 。真理和價

23、值互相增進表現(xiàn)在： 真理發(fā)展價值追求更合理； 價值實現(xiàn)又推動著真理發(fā)展。 第63頁第63頁堅持真理尺度和價值尺度辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神科學精神要求我們必須堅持以科學實事求是精神去結(jié)識世界和改造世界。崇尚理性思維人文精神要求把人民利益和人發(fā)展看作是一切結(jié)識和實踐活動出發(fā)點。“以人為本”原則 第64頁第64頁第65頁第65頁多選題1、“由于真理是有用，因此有用即是真理”，這是： A、辯證唯物主義真理觀 B、唯心主義真理觀一個形式 C、主觀主義真理論 D、實用主義真理論 E、形而上學唯物主義真理觀 答案：B C D第66頁第66頁第三節(jié) 結(jié)識與實踐統(tǒng)一 一、一切從

24、實際出發(fā) 二、在實踐中堅持和發(fā)展真理 三、結(jié)識世界和改造世界第67頁第67頁一、一切從實際出發(fā) 一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在事物作為觀測和處理問題主線出發(fā)點，這是馬克思主義結(jié)識論主線要求和詳細表達。 從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展改變著客觀實際出發(fā)，從特定社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界本來面目結(jié)識世界而不附加任何外部主觀成份。從主線上說，就是按照客觀規(guī)律辦事。第68頁第68頁 共產(chǎn)黨人理論原理實際利用，隨時隨地都要以當初歷史條件為轉(zhuǎn)移，而不能生搬硬套。從實際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實，從事實出發(fā)。 每一個別情況都有其詳細歷史環(huán)境。 一切從實際出發(fā)，說到底，就是要做到實事求是。實事求是是馬克思主義精髓。 實事求是表達了徹底唯物論和徹底辯證法統(tǒng)一，客觀規(guī)律性和主觀能動性統(tǒng)一。 第69頁第69頁第70頁第70頁二、在實踐中堅持和發(fā)展真理 看待馬克思主義，必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展統(tǒng)一。 注重理論創(chuàng)新，是我們黨一個主線特點，