民社會理念復(fù)興的原因課件

1、民社會理念復(fù)興的原因課件民社會理念復(fù)興的原因課件團體的類型 團體（group）是一群與他人發(fā)生互動、共享目標與規(guī)範，並且主觀上意識到我類感之所有個體的集合。 團體的類型 團體（group）是一群與他人發(fā)生互動、共享目標某些集合並非嚴格意義下的團體，而只是社會類屬（social categories，如青少年或卡車司機），或觀眾（audiences，觀看同一部電影的人們）。 某些集合並非嚴格意義下的團體，而只是社會類屬（social 雙元團體與三元團體：團體規(guī)模之效應(yīng) 雙元團體（dyad）是由兩個人所組成的團體；三元團體（triad）則是由三個人所組成。德國社會學(xué)家齊美爾（Georg Simme

2、l, 1858-1918）所檢視，並發(fā)現(xiàn)其對團體行為具有關(guān)鍵性的影響 雙元團體與三元團體：團體規(guī)模之效應(yīng) 雙元團體（dyad）是三元團體的分裂（triadic segregation），即齊美爾所謂的三元逐漸分裂為一組配對與一個落單者之趨勢。一個三元團體，傾向分裂為落單者及與之對抗的雙元結(jié)盟即形成二對一的狀況。接著，孤立者又擁有了與雙元中的一員形成新結(jié)盟的機會，這就是齊美爾所提到，在鷸蚌之外第三者的漁翁得利（tertius gaudens）社會優(yōu)勢。 三元團體的分裂（triadic segregation），即三元團體裡的互動，經(jīng)常是以二對一告終。你可能在自己的對話經(jīng)驗裡，已注意到這個結(jié)盟原則

3、。三元團體是個不穩(wěn)定的社會團體，而雙元團體則相對穩(wěn)定。 三元團體裡的互動，經(jīng)常是以二對一告終。你可能在自己的對話經(jīng)驗齊美爾發(fā)現(xiàn)了團體規(guī)模效應(yīng)（group size effects）即團體人數(shù)對團體行為所造成的效應(yīng)，一種獨立于團體成員本身個性特質(zhì)的影響因素。 齊美爾發(fā)現(xiàn)了團體規(guī)模效應(yīng)（group size effect初級與次級團體 芝加哥大學(xué)社會學(xué)家?guī)炖–harles Horton Cooley, 1864-1929）曾提出所謂的初級團體（primary group）概念即以親密的、面對面的互動，以及相對長期相處關(guān)係為基礎(chǔ)的團體。庫利認為，家庭與早期同儕團體，即屬一種初級團體。 初級與次級團

4、體 芝加哥大學(xué)社會學(xué)家?guī)炖–harles Ho初級團體對個人的人格或自我認同具有強烈影響。家庭對個人的效應(yīng)自是不可言喻，而同儕壓力在學(xué)生心中也極具份量；街頭幫派便是一種初級團體，其對於個體的影響相當顯著。事實上，幫派成員之間認定彼此為一個家庭；監(jiān)獄中的獄友也常常成為某個幫派的成員。初級團體往往也會根據(jù)彼此種族的相似性而形成，原因可能是形成如此的初級團體，對個人的生存有所幫助。 初級團體對個人的人格或自我認同具有強烈影響。家庭對個人的效應(yīng)次級團體（secondary group）相對於初級團體，成員人數(shù)較多、親密性較低、持續(xù)時間也較短。次級團體對人們的情感生活，較不具顯著影響。次級團體包括所有

5、同校的學(xué)生、所有的鄰居、所有待在相同企業(yè)裡的人們等。 次級團體（secondary group）相對於初級團體，成初級與次級團體所滿足的是不同需求。初級團體為人們帶來親密感、陪伴與情感支持。這些都是情意需求（expressive needs），或稱社會情感需求（socioemotional needs）。家庭與朋友能分享、擴展你的好運道；在你誤入歧途時拯救你；在你生活不順遂時鼓舞你。家庭與朋友群體對人們的宗教參與與政治參與，有驚人影響（Wuthnow, 1994）初級與次級團體所滿足的是不同需求。初級團體為人們帶來親密感、次級團體則滿足了工具需求（instrumental needs），或稱任

6、務(wù)導(dǎo)向需求（task-oriented needs）。運動團隊之形成是為了樂趣與試圖贏得比賽；政治團體之形成是為了籌募基金與試圖影響政府正常；企業(yè)之形成是為了獲利與謀生。初級與次級團體真正的區(qū)分在於：參與者對團體內(nèi)成員的親密度如何，彼此之間是否對團體持續(xù)依賴、是否有所認同等。次級團體則滿足了工具需求（instrumental need參考團體 參考團體（reference group）則是我們所參考的團體。我們以該團體的標準，來衡量自己的價值、態(tài)度與行為，無論屬於或不屬於該團體（Merton and Rossi, 1950）。參考團體是角色模型的概化版。事實上，參考團體並非真正的團體，也可能是

7、可以與之互動的個體。 參考團體 參考團體（reference group）則是我認同參考團體，對人們的自我評價與自尊心具有強烈影響。在校園全面廢除種族隔離制度前，黑人學(xué)校對黑人學(xué)生的自我評價產(chǎn)生負面影響，而廢除種族隔離制度則能提高黑人兒童的自尊心（Clark and Clark, 1947）。另方面，Clark and Clark 的研究顯示在全黑人學(xué)校的黑人小孩更喜歡玩白人形象的洋娃娃。這個結(jié)果顯示部分黑人小孩的確具有更負面的自我評價，甚至自我拒絕。認同參考團體，對人們的自我評價與自尊心具有強烈影響。在校園全內(nèi)團體與外團體 當團體形成一種我群感時，就必然有一互補而視其他團體為他類的感覺。這種

8、區(qū)別，一般會稱作內(nèi)團體（in-groups）與外團體（out-groups）。此概念最初是由早期社會學(xué)理論家湯瑪士W. I. Thomas（1931）所提出。內(nèi)團體與外團體 當團體形成一種我群感時，就必然有一互補歸因理論（attribution theory）是我們對他人個性進行歸因，如將某個他人的性格歸納屬於某種類型。這與你所屬的內(nèi)團體與外團體有關(guān)。歸因理論（attribution theory）是我們對他人Thomas F. Pettigrew：人們通常會根據(jù)他人是否為內(nèi)團體成員，而扭曲自己對對方行為動機與能力的認知。這種認知誤差稱為歸因謬誤（attribution error），指人們因

9、屬於某種特定團體（如種族），而導(dǎo)致其行為被誤解的錯誤。歸因謬誤總是傾向?qū)?nèi)團體有利。若其他條件保持恒定，我們會正面對待內(nèi)團體成員，且負面對待外團體的他者 Thomas F. Pettigrew：人們通常會根據(jù)他人是當旁觀者觀察到外團體成員表現(xiàn)出某種不當行為時，行為者即會被歸因為具該行為的傾向。傾向指的是，人的某種真實天性或內(nèi)在本性，通常被認為是基因使然。當旁觀者觀察到外團體成員表現(xiàn)出某種不當行為時，行為者即會被歸當同樣的行為，是由內(nèi)團體成員所表現(xiàn)時，一般的認知便會變成：此不當行為是基於當時情境，而非該內(nèi)團體成員的傾向 當同樣的行為，是由內(nèi)團體成員所表現(xiàn)時，一般的認知便會變成：此若一名外團體成員

10、表現(xiàn)傑出，此行為往往被歸因為特殊情形，且該成員會被視為例外。若由內(nèi)團體成員表現(xiàn)出相同的傑出行為，則會給予人格高尚的評價。若一名外團體成員表現(xiàn)傑出，此行為往往被歸因為特殊情形，且該成社會網(wǎng)絡(luò) 社會網(wǎng)絡(luò)（social network）即一組存在於個人之間或社會單位（如科層組織或整個國家）之間的連結(jié)關(guān)係（Aldrich And Ruef, 2006; Centeno and Hargittai, 2003; Mizruchi, 1992）。任何一個個體可能都會同時屬於好幾個不同的社會網(wǎng)路。 社會網(wǎng)絡(luò) 社會網(wǎng)絡(luò)（social network）即一組存阿什（Asch）從眾實驗 社會壓力對我們影響之強大，

11、足以使我們做出令自己不舒服的行為。社會影響真能大得令我們不相信自己的直覺，能強大到讓我們對於客觀實際發(fā)生的事實產(chǎn)生錯誤的知覺。在阿什從眾實驗中(Asch conformity experiment)，阿什指出，即便是最簡單的客觀事實，也無法在受到團體扭曲影響的壓力下，堅信到底（Asch, 1951, 1955）。 阿什（Asch）從眾實驗 社會壓力對我們影響之強大，足以使米爾格倫（Milgram）服從研究 假設(shè)一個權(quán)威形象要求人們服從（這是從眾類型的一種），且該任務(wù)在道德上是不被允許從而令受試者感覺應(yīng)受譴責(zé)時，會有什麼結(jié)果呢？米爾格倫（Stanley Milgram，1974）自1960年進行

12、至1973年的服從研究，給了我們令人心寒的答案。 米爾格倫（Milgram）服從研究 假設(shè)一個權(quán)威形象要求人艾希曼與我們有何不同？政治理論家漢娜厄蘭（Hannah Arendt）在其著作耶路撒冷的艾希曼（Eichman in Jerusalem,1963）中指出，大規(guī)模的罪惡事實上是平庸的。這並非怪物的作為，而不過是文明化過程的意外。厄蘭認為，真正的壞蛋其實存在於我們自身。 艾希曼與我們有何不同？政治理論家漢娜厄蘭（Hannah A團體思想 1.認定目標為無懈可擊的幻覺。即在團體裡出現(xiàn)類似在這樣聰明的團隊，這樣的國家裡，怎麼會有失敗計畫？的想法。2.對於計畫中敵對團體，賦予錯誤的負面印象。團體

13、思想 1.認定目標為無懈可擊的幻覺。即在團體裡出現(xiàn)類似團體思想 不鼓勵異議的存在。一旦團體思想成立，異議便等同於不忠誠，這將導(dǎo)致持異議者不敢發(fā)聲。4. 全體同意的幻覺。在事後檢討時，總有團體思想的犧牲者自認當時有所保留，然而在決策的當下，卻往往瀰漫一種團體全數(shù)同意的感受。團體思想 不鼓勵異議的存在。一旦團體思想成立，異議便等同於風(fēng)險轉(zhuǎn)嫁 James Stoner（1961）的研究。給受試者一些風(fēng)險情境的敘述，如人在找工作時，須在穩(wěn)定工作與具有潛在利益卻具一定風(fēng)險的選項之間做出選擇。而受試者會被詢問，此人應(yīng)該冒多大的風(fēng)險才合適。發(fā)現(xiàn)當團體進入開放討論後，團體會比討論前更偏好大的風(fēng)險。風(fēng)險轉(zhuǎn)嫁 J

14、ames Stoner（1961）的研究。給受正式組織 正式組織（formal organization）是一個高度組織化、可完成複雜任務(wù)、並且有效率達到目標的大型次級團體。 正式組織 正式組織（formal organization組織傾向維持恒定不變，但它仍會對所處的外部社會環(huán)境有所回應(yīng)（Dimaggio and Powell, 1991）。在回應(yīng)來自社會的變化時，組織經(jīng)常承受壓力，並以融合新的工作模式與新的信念加以因應(yīng)，從而能夠成為社會結(jié)構(gòu)變化的一部分。 組織傾向維持恒定不變，但它仍會對所處的外部社會環(huán)境有所回應(yīng)（組織的類型 規(guī)範性組織（normative organization），是

15、一種人們?yōu)榱俗陨碚J為有價值的目標而參與的團體。他們從中獲得個人滿足，但並不在組織中獲得金錢的回饋。 組織的類型 規(guī)範性組織（normative organiza組織的類型強迫性組織高壓性組織（coercive organization）則以其成員並非出於自願為特徵。Erving Goffman將高壓性組織強迫性組織描述為全控機構(gòu)。全控機構(gòu)（total institution）是一個完全與外部社會切斷關(guān)聯(lián)的組織，人們在此成為被徹底社會控制的對象。 組織的類型強迫性組織高壓性組織（coercive organ組織的類型第三種組織類型是實用性組織（utilitarian organization），

16、這是一種大型組織。組織目標可能是盈利的，也可能是非盈利，人們參與其中為了特定目的，如金錢的回饋。創(chuàng)造利潤（於營利組織中） 或涉及受雇者薪水、工資問題（在營利或非營利組織裡）的商業(yè)組織，都包括在內(nèi)。 組織的類型第三種組織類型是實用性組織（utilitarian科層組織 韋伯（Max Weber, 1947/1925）分析了科層組織的經(jīng)典特徵。這些特徵呈現(xiàn)他所謂的科層組織的理念型（ideal type bureaucracy）。理念型是一種模型，本身很少出現(xiàn)於現(xiàn)實中，而是用於定義一個社會形式的標準特徵?？茖咏M織 韋伯（Max Weber, 1947/1925）科層組織 科層組織的特徵包括： 高度的

17、勞力區(qū)隔與專業(yè)化。此標準的主要概念，體現(xiàn)在專業(yè)人員的重要性。 科層組織 科層組織的特徵包括： 科層組織 權(quán)威層級。在科層組織中，各個位置是以層級的原則被安排，每個位置都被更高的一層位置所監(jiān)督。 科層組織 權(quán)威層級。在科層組織中，各個位置是以層級的原則被科層組織 成文的法規(guī)?？茖咏M織中所有活動，都由一套精細的規(guī)則與程序所控制。這些規(guī)則從最理想的假設(shè)出發(fā)而制定，用以處理幾乎所有可能發(fā)生的狀況與問題科層組織 成文的法規(guī)?？茖咏M織中所有活動，都由一套精細的規(guī)科層組織 非個人關(guān)係。（理想的）科層組織中所進行的社會互動，被假定是根據(jù)工具性（instrumental）標準而互動的，如依據(jù)組織規(guī)則便是；而非基於情感需求（expressive needs），如彼此吸