二章孔子孟子及儒家文論課件

1、二章孔子孟子及儒家文論課件二章孔子孟子及儒家文論課件孔子的文學(xué)思想 孔子的文論主要體現(xiàn)在論語一書中，其重點(diǎn)，是談?wù)撐乃嚭蛡惱淼赖?、政治教化的關(guān)係?？鬃拥幕居^點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該為人的道德修養(yǎng)，為國家的政治教化服務(wù)，並且也能很好地服務(wù)。他這種文藝思想，被儒家後學(xué)們概括發(fā)揮成“詩教”說：“孔子曰：入其國，其教可知也，其為人也溫柔敦厚，詩教也?！边@種功利性的詩學(xué)觀、文藝觀，對其後兩千多年的中國文論影響至深，可以說一直波及到今天。 在“詩教”的核心思想指導(dǎo)下，孔子對以詩歌為主的文學(xué)非常重視，提出了一系列著名的文學(xué)理論批評觀點(diǎn)。第2頁，共52頁幻燈片?？鬃拥奈膶W(xué)思想 孔子的文論主要體現(xiàn)在論語一書 “興觀群

2、怨”說： 子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)於鳥獸草木之名?！?論語陽貨 詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。論語陽貨 子謂伯魚曰：“女為周南、召南矣乎？人而不為周南、召南，其猶正牆面而立也與！” 論語陽貨第3頁，共52頁幻燈片。第3頁，共52頁幻燈片。 “興觀群怨”說： 所謂“興”，是指詩能引起人的藝術(shù)想像，能振奮人的志意；“觀”，是指詩能讓人看出政治的得失，社會(huì)的美醜，民風(fēng)的好壞；“群”，是指詩能使人互相砥礪，互相啟發(fā)，溝通思想，聯(lián)絡(luò)感情，增進(jìn)友誼；“怨”，是指詩能批評時(shí)弊，諷刺醜惡。所以孔子的“興觀群怨”說，是從理論上概括出的詩所具有的四種

3、社會(huì)作用，即：感染作用，認(rèn)識(shí)作用，教育作用和諷刺作用。第4頁，共52頁幻燈片。第4頁，共52頁幻燈片。（2） “思無邪”說：子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。” 論語為政第5頁，共52頁幻燈片。第5頁，共52頁幻燈片。（2）“思無邪”說 鄭玄、劉勰把“思”字解為思想。陳奐詩毛氏傳疏訓(xùn)“思”為語助詞。“思”字作思想講也好，作語助詞講也好，都不能改變孔子這句話是指思想內(nèi)容雅正而言這個(gè)基本事實(shí)?？鬃佑眠@樣三個(gè)字來概括評價(jià)全部詩經(jīng)，足見其評價(jià)詩（推而廣之包括樂、舞）的標(biāo)準(zhǔn)，是把思想性放在首位的。有人批評孔子，說用“思無邪”來概括詩經(jīng)，是與詩經(jīng)的實(shí)際情況不相符的。因?yàn)樵娊?jīng)裏有不少愛情詩，還有不少怨刺

4、詩。這是以今代古?？鬃觼K不是禁欲主義者。也不是像有些人所指斥他的那樣，是奴隸主的忠實(shí)衛(wèi)道者。因而他並不認(rèn)為那些愛情詩和怨刺詩是不好的作品。第6頁，共52頁幻燈片。（2）“思無邪”說第6頁，共52頁幻燈片。（2） “思無邪”說： 他的仁政思想，他的“苛政猛於虎”的驚歎，和詩經(jīng)中的怨刺詩應(yīng)當(dāng)說是相通的。正因?yàn)樗偸前阉枷胄苑旁谑孜?，把?nèi)容放在首位，所以他才又說了“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（八佾）和“禮雲(yún)禮雲(yún)，玉帛雲(yún)乎哉？樂雲(yún)樂雲(yún)，鐘鼓雲(yún)乎哉？”（陽貨）這樣一些類似的話。就孔子的這個(gè)批評的思想或政治標(biāo)準(zhǔn)說，尺度還是相當(dāng)寬泛的。另外，由這個(gè)批評標(biāo)準(zhǔn)也可推論出，孔子對詩歌（也包括樂、舞在內(nèi)

5、）創(chuàng)作的要求，也是把思想內(nèi)容放在首位的。他的“有德者必有言”的見解和“辭，達(dá)而已”的主張，正是這個(gè)觀點(diǎn)的闡釋。第7頁，共52頁幻燈片。（2） “思無邪”說： 他的仁政思想，他的“苛(3)“文質(zhì)彬彬”說： “質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然後君子?！闭撜Z雍也 子曰：“關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷?！闭撜Z八佾 子曰：“志有之；言以足志，文以足言。不言，誰知其志？言之無文，行而不遠(yuǎn)?！弊髠飨骞迥甑?頁，共52頁幻燈片。(3)“文質(zhì)彬彬”說：第8頁，共52頁幻燈片。（3）“文質(zhì)彬彬”說 孔子“文質(zhì)彬彬，然後君子”的話，雖然是論人，但也間接而明顯地表達(dá)了孔子對文學(xué)的內(nèi)容和形式兩者關(guān)係的看法。“思無邪

6、”的思想，是在評價(jià)詩經(jīng)的思想內(nèi)容，也是闡明思想內(nèi)容對於文藝作品的重要性。但孔子並不一味強(qiáng)調(diào)思想內(nèi)容，而是認(rèn)為形式也很重要，也決不可少。有了好的內(nèi)容，假若沒有好的形式來表現(xiàn)它，那也是一個(gè)很大的缺陷。所以他說：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可為成人矣”。要求好的內(nèi)容（仁義智勇等）應(yīng)當(dāng)配以好的形式（禮樂）。至於說“言之無文，行而不遠(yuǎn)”的名言，就更直接地表明文學(xué)的形式對於文學(xué)的內(nèi)容的重要性及其自身的價(jià)值，表明孔子是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一論者?？鬃舆€曾提出過“情欲信，辭欲巧”的看法，這不僅是要求文學(xué)內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，而且是要求“真”與“美”的統(tǒng)一。第9頁，共52頁幻燈片。（3

7、）“文質(zhì)彬彬”說第9頁，共52頁幻燈片。（4）“中和之美”說 孔子在八佾篇說：“關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷。”論語集解引孔安國注曰：“樂而不淫，哀而不傷，言其和也?！边@就是提倡、讚揚(yáng)中和之美。孔子的“中和之美”，並不是單指文藝的思想內(nèi)容而言。而是要求構(gòu)成一個(gè)藝術(shù)品的諸因素和諧地統(tǒng)一在這個(gè)藝術(shù)品的整體內(nèi)，任何一個(gè)因素不要有“過”與“不及”的毛病。這是孔子中庸之道的哲學(xué)思想（“中庸之為德也，其至矣乎！”雍也“過猶不及”先進(jìn)等），在他的文學(xué)思想和美學(xué)思想上的反映。從文學(xué)的內(nèi)容與形式的關(guān)係看，“中和之美”說，可以視為“文質(zhì)彬彬”說的具體化。從美學(xué)思想上說，“文質(zhì)彬彬”說，又可以說是“中和之美”說的一種美學(xué)

8、要求。第10頁，共52頁幻燈片。（4）“中和之美”說 孔子在八佾篇說：“關(guān)（5） “盡善盡美”說：子謂韶：“盡美矣，又盡善也”；謂武：“盡美矣，未盡善也?！闭撜Z八佾第11頁，共52頁幻燈片。（5） “盡善盡美”說：子謂韶：“盡美矣，又盡善也（5）“盡美盡善”說 說文說：“美，甘也。從羊從大；羊在六畜，主給膳也。美與善同意?！笨芍?、善二詞，古為同意。但孔子這裏使用的美、善二詞，顯然不是同一個(gè)意思。“美”，大概是就形式和藝術(shù)性講的；“善”，大概是就內(nèi)容和思想性講的。因?yàn)樯?、武，既是樂，又是舞，也是詩。那末美，指樂曲和歌詞的悅耳動(dòng)聽，以及舞姿的優(yōu)美樂見，就比較合乎邏輯。善，指詩、樂、舞的思想內(nèi)容雅

9、正，也不至於是妄斷。用今天的話說，美是指藝術(shù)性高，善是指思想性強(qiáng)?！氨M美”，是說藝術(shù)性極高；“盡善”，是說思想性極強(qiáng)?？鬃右回炐麑?dǎo)、尊奉仁義禮讓，而古代傳說，堯禪讓舜，這自然要被孔子和儒家學(xué)派視為“至德”。第12頁，共52頁幻燈片。（5）“盡美盡善”說 說文說：“美，甘也。從 相形之下，武王伐紂而得天下，在孔子心目中就要稍遜一籌?？鬃臃Q頌韶“盡善”，嘆惜武“未盡善”，可能就是指此而言。所以孔安國說，韶是“舜樂名，謂以聖德受禪，故盡善?！蔽涫恰拔渫鯓芬?。以征伐取天下，故未盡善?！边@些話恐怕是符合孔子的思想的。魯襄公二十九年（西元前544年），孔子八歲時(shí)，吳公子季劄在魯觀樂，見舞韶筲（亦稱大韶、大

10、磬，簡稱韶），歎為觀止，驚乎：“德至矣哉！”正可作為孔子後來讚歎其“至善”的有力佐證。孔子的“盡美盡善”說，表明孔子的文學(xué)思想和美學(xué)思想，不僅要求文學(xué)藝術(shù)要美，要善，而且要求要“盡美”、“盡善”。要求思想性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。因此，“盡美盡善”說，可以視為“文質(zhì)彬彬”說和“中和之美”說的最高境界、最高標(biāo)準(zhǔn)。（5）“盡美盡善”說第13頁，共52頁幻燈片。 相形之下，武王伐紂而得天下，在孔子心目中就要稍 總之，孔的文學(xué)思想和美學(xué)思想，在中國古代早期的文學(xué)思想和美學(xué)思想的形成中，具有開創(chuàng)和奠基的性質(zhì)。他對文學(xué)藝術(shù)（主要是詩、樂、舞）外部規(guī)律的闡述，如文藝與政治的關(guān)係，文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)係，文藝與教化的關(guān)

11、係，是頗為精闢的；對文學(xué)內(nèi)部規(guī)律的闡述，主要是關(guān)於內(nèi)容和形式的關(guān)係的看法，也是正確的。所以它們對中國古代文學(xué)思想和美學(xué)思想的影響極為深遠(yuǎn)。中國古代的文學(xué)思想和美學(xué)思想，大體是在孔子奠定的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)這個(gè)始基之上向前發(fā)展的?？鬃拥奈膶W(xué)思想第14頁，共52頁幻燈片。 總之，孔的文學(xué)思想和美學(xué)思想，在中國古代早期的關(guān)於“溫柔敦厚”的詩教理論 禮記經(jīng)解引孔子的話說：“其為人也溫柔敦厚，詩教也?！彼@句話有可能出於後代儒生們的依託，但它基本上符合孔子的文學(xué)批評原則?？鬃釉?jīng)講過：“關(guān)睢樂而不淫，哀而不傷。”(論語-八份)其意思是說，關(guān)睢這篇詩，快樂而不至於毫無節(jié)制，悲哀而不至於傷害身心?？鬃釉谶@裏提出了

12、“中庸之遭”的哲學(xué)理論。這種“中庸之道”的理論是產(chǎn)生在“溫柔敦厚”理論的基礎(chǔ)之上的?！皽厝岫睾瘛奔仁侨寮业恼蔚赖聵?biāo)準(zhǔn)，又是儒家的詩教理論?？鬃尤眨骸叭肫鋰浣炭芍?。其為人也，溫柔敦厚，詩教也。”第15頁，共52頁幻燈片。關(guān)於“溫柔敦厚”的詩教理論第15頁，共52頁幻燈片。 對於孔子的“溫柔敦厚”的詩教理論，孔穎達(dá)說 “詩主敦厚，若不節(jié)之，則失在愚?！边@是“思無邪”思想的引伸和發(fā)揮。朱熹曾在詩集傳裏日： 詩者，人心之感於物而形于言之餘也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟聖人在上,別其所惑者無不正。而其言者足以教。關(guān)於“溫柔敦厚”的詩教理論第16頁，共52頁幻燈片。 對於孔子的“溫柔敦厚

13、”的詩教理論，孔穎達(dá)說 不論是“溫柔敦厚”還是“思無邪，都是強(qiáng)調(diào)“詩不失愚”的。所謂“詩不失愚”，就是要求詩歌不要過激。這就是儒家所謂的中和之美的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)它是建立在中庸之道的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。關(guān)于“溫柔敦厚”的詩教理論第17頁，共52頁幻燈片。 不論是“溫柔敦厚”還是“思無邪，都是強(qiáng)調(diào)“詩不 不可忽略的是，孔子的政治思想還是比較保守的。這也必然反映到他的文學(xué)思想和美學(xué)思想上。他極贊西周的禮樂，“樂則韶、舞”，嘆惜它們的崩壞，“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也?！保栘洠┧S護(hù)的往往是舊事物，舊傳統(tǒng)。他的理論的主導(dǎo)面，是為貴族統(tǒng)治服務(wù)的。這是他的文學(xué)思想和美學(xué)思想賴以產(chǎn)生的階級根源，也是他的文學(xué)

14、思想和美學(xué)思想中的消極落後方面。我們應(yīng)當(dāng)批判它，剔除它。但是他闡述的文學(xué)藝術(shù)的一般規(guī)律的理論，卻是一份珍貴的遺產(chǎn)，是值得我們很好地研究與繼承的。第18頁，共52頁幻燈片。 不可忽略的是，孔子的政治思想還是比較保守的。這也必然二、孟子的文學(xué)思想 孟子在文學(xué)理論批評上的主要貢獻(xiàn)，是提出了文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評的兩個(gè)原則和方法，這就是著名的“以意逆志”說和“知人論世”說。 “以意逆志”說 “故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！泵献尤f章上 第19頁，共52頁幻燈片。二、孟子的文學(xué)思想 孟子在文學(xué)理論批評上的 “以意逆志”說 孟子在文學(xué)理論上的貢獻(xiàn)主要是提出了“以意逆志”說的批評方法。這

15、方法影響很大。他說：“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！蔽覀冋J(rèn)為，這裏的“文”指文字或文采；“辭”指言辭、辭句；“志”是指作者的思想意圖。孟子在這裏要求讀詩或解說詩的人，不要拘泥于文學(xué)作品中的個(gè)別字句的表面意義，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)全篇去分析作品的思想內(nèi)容，去體會(huì)作者的創(chuàng)作意圖。孟子這段話對如何正確理解文學(xué)作品的內(nèi)容提出了比較好的理解，並且也用這種方法對詩經(jīng)小雅北山一詩的主題的理解也是完全正確的。孟子認(rèn)為，拘泥於作品的個(gè)別字句，把作品解得太死、太實(shí)，反而不能抓住作品的真正含義。他主張要在對全篇作品正確理解的基礎(chǔ)上，去分析作者的寫作意圖。第20頁，共52頁幻燈片。 “以意逆志”說 孟子在文學(xué)理

16、論上的貢獻(xiàn)主要是 “知人論世”說 孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚（上）論古之人，頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！泵献尤f章下第21頁，共52頁幻燈片。 “知人論世”說第21頁，共52頁幻燈片。 “知人論世”說 孟子的“知人論世”說就是對要瞭解的作者的文學(xué)作品，就要求也要對作者的生平思想和寫作作品的時(shí)代背景有一定的認(rèn)識(shí)。孟子這段話本來是講交朋友，而不是講文學(xué)批評的。但是他在談交朋友的過程中，涉及到了“頌詩閱讀”和“知人論世”的關(guān)係問題，也就涉及到了文學(xué)批評的方法問題了。孟子關(guān)於

17、“小弁”和凱風(fēng)兩首詩的討論，就是運(yùn)用了這種知人論世的方法。他能夠根據(jù)兩首詩的不同背景對兩首詩做出不同分析，其結(jié)論是正確的。所以知人論世的方法如果運(yùn)用得好，確實(shí)是文藝批評中的一個(gè)好辦法，能夠聯(lián)繫作品的時(shí)代和作家的思想來比較科學(xué)地分析文學(xué)作品的內(nèi)容和意義。第22頁，共52頁幻燈片。 “知人論世”說 孟子的“知人論世”說就是對要 公孫醜問曰：“高子曰：小弁，小人之詩也。”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”曰：“固哉，高叟之為詩也！有人於此，越人關(guān)弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。其兄關(guān)弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。小弁之怨，親親也；親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩也！”曰：“凱風(fēng)何以

18、不怨？”曰：“凱風(fēng)，親之過小者也；小弁，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：舜其至孝矣，五十而慕?！备孀酉碌?3頁，共52頁幻燈片。 公孫醜問曰：“高子曰：小弁，小人之詩也。 孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國家閒暇，及是時(shí)明其政刑。詩雲(yún)：迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予？孔子曰：為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？今國家閒暇，及是時(shí)般樂怠敖，是自求禍也。詩雲(yún)：永言配命，自求多褔。太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。此之謂

19、也?！惫珜O丑上第24頁，共52頁幻燈片。 孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，（3）“知言養(yǎng)氣”說 “我知言（善於把握他人的言論），我善養(yǎng)吾浩然之氣。”孟子公孫醜上第25頁，共52頁幻燈片。（3）“知言養(yǎng)氣”說第25頁，共52頁幻燈片。 “知言”是指辨別言辭的能力，他能判斷譬言、淫言、邪言、遁言四種不正當(dāng)言辭的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)之所在。所謂“養(yǎng)氣”是指人的一種道德修養(yǎng)功夫，孟子所說的“養(yǎng)吾浩然之氣”是要有一種正氣凜然的精神狀態(tài)，他需要長期堅(jiān)持正義活動(dòng)，長期 進(jìn)行艱苦的道德修養(yǎng)，才能達(dá)到至大至剛。它表現(xiàn)出了孟子關(guān)於人格修養(yǎng)的理想境界。雖然孟子的“養(yǎng)氣”說不是直接談?wù)撐乃噯栴}的，同時(shí)也沒有交代“養(yǎng)氣

20、”與“知言”二者之間的關(guān)係，但是我們從他的話裏面可以體會(huì)到“知言”的能力，是深深紮根於“養(yǎng)氣”之中的。人們的道德修養(yǎng)和思想認(rèn)識(shí)提高了，浩然之氣至大至剛了，辨別言辭實(shí)質(zhì)的能力也就自然而染地提高了，同時(shí)浩然之氣越充沛，言辭也就越理直氣壯。因此有“知言”“養(yǎng)氣”說就必然發(fā)展為“立言”“養(yǎng)氣”說，也就是說要寫出好文章。就必須首先在道德修養(yǎng)上下工夫。後代的文學(xué)理論批評都是從這裏角度來理解“言”和“氣”道德修養(yǎng)和文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)係的。第26頁，共52頁幻燈片。 “知言”是指辨別言辭的能力，他能判斷譬言、淫 荀子（約西元前313一前238年）名況，又稱孫卿，戰(zhàn)國末期趙國（今山西安澤）人，是我國古代一位傑出的思想

21、家，作為先秦諸子中最後一位大家，可以說，他不但集儒家之大成，而且集百家之大成。 據(jù)史記孟子荀卿列傳記載：荀卿（時(shí)人相尊號(hào)為卿），曾曆游齊、秦、趙、楚等國，五十來歲遊學(xué)于齊，在齊國稷下學(xué)宮講學(xué)，曾三為“祭酒”（學(xué)宮之長）。齊人說荀卿壞話，荀卿就去楚國當(dāng)官，被春申君任為蘭陵令，其間曾回趙和入秦，後在蘭陵設(shè)教著書，終老於此。 三、荀子的文學(xué)思想第27頁，共52頁幻燈片。 荀子（約西元前313一前238年）名況，又稱孫卿 荀子為人剛正不茍，生於亂世，有感於倫道之淩浸，雖有匡正之志，但他未能仕途得志過，難以有所作為。他以在野之身，發(fā)憤為言，其思想學(xué)說對後世的影響，可以說不亞于孔孟。他的主要著作為荀子一書

22、，今傳32篇。一般認(rèn)為，大略、宥坐、子道、法行、哀公、堯問6篇是其“弟子雜錄”，其餘32篇?jiǎng)t為荀子自著。應(yīng)該說，荀子一書大部分是荀子自著，是比較可信的研究荀子的原始資料。第28頁，共52頁幻燈片。 荀子為人剛正不茍，生於亂世，有感於倫道之淩浸，（一）荀子文學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)1、荀子的天論 荀子的天論是在對以往各種天人理論的批判吸收基礎(chǔ)上建立起來的，他徹底滌蕩了“天”的神秘意味和人格特點(diǎn)，直接把“天”界定為客觀存在的自然界及其內(nèi)在變化的規(guī)律，重新構(gòu)建了一套獨(dú)特新穎的天人相分思想體系。荀子指出： “列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代禦，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成、皆知其所以成，莫知其

23、無形，大是之謂天功。” 荀子天論） 在荀子看來，所謂“天”，即自然界本身，是獨(dú)立於人和社會(huì)的一種存在，是沒有意志或目的的，它自有其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，而且這規(guī)律又是客觀的，並不以人的意志為轉(zhuǎn)移。第29頁，共52頁幻燈片。（一）荀子文學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)第29頁，共52頁幻燈片。2、荀子的性惡論 荀子與孟子正好相反，他一反孔子的“天生德於予”的唯心觀點(diǎn)和孟子關(guān)於“仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也”的“性善”說，提出了著名的“性惡”論。荀子首先把人的本性作了“性”與“偽”的區(qū)分。所謂“性”，是指人的自然本性，即“不可學(xué)、不可事而在人者，謂之性”；而“偽”即“人為”之意，是“可學(xué)而能、可事而成之在人者”，（

24、荀子性惡）主要是指通過後天學(xué)習(xí)實(shí)踐鍛煉而造就的品質(zhì)與能力，可理解為人的社會(huì)本性。荀子指出： “人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於曝。故必將有師法之化、禮義之道，然後出於辭讓，合于文理而歸於治?！避髯有詯旱?0頁，共52頁幻燈片。2、荀子的性惡論 荀子與孟子正好相反，他一反孔子3、荀子的禮論 荀子的“禮論”是其哲學(xué)思想的核心。荀子以禮釋仁，可以說，荀子的“禮論”也是對孔子“仁學(xué)”在新的歷史條件下的發(fā)展。隨著新

25、興封建制國家的確立，荀子的“禮論”不再像孟子那樣，著眼於人類的外在規(guī)範(fàn)、秩序與個(gè)體內(nèi)在主觀心理的適應(yīng)問題，而著眼于自外向內(nèi)的秩序、規(guī)範(fàn)體系對群體、個(gè)體的制約、規(guī)範(fàn)，即“禮治”。 荀子的禮的內(nèi)容包羅萬象，既指體現(xiàn)封建國家的制度、根本大法、政治原則與刑相配，“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也” （荀子勸學(xué)），同時(shí)又指儀節(jié)、行為規(guī)範(fàn)體系，這二者的結(jié)合才是荀子完整的“禮論”。這一“禮論”成為當(dāng)時(shí)新興地主階級社會(huì)文化主流、核心觀念，適應(yīng)了封建地主階級鞏固封建秩序的需要。第31頁，共52頁幻燈片。3、荀子的禮論 荀子的“禮論”是其哲學(xué)思想的核心（二）荀子的文學(xué)觀1、荀子所講的“文學(xué)”內(nèi)涵(1)首先，荀子認(rèn)為“道

26、”是“文學(xué)”的首要內(nèi)容。 荀子說：“聖人也者，道之管也。天下之道管是矣；百王之道一是矣，故（詩）、（書）、（禮）、（樂）之道歸是矣。（詩）言是，其志也；（書）言是，其事也；（禮）言是，其行也；（樂）言是，其和也；（春秋）言是，其微也。故風(fēng)之所以為不逐者，取是以節(jié)之也；小雅之所以為小雅者，取是而文之也；大雅之所以為大雅者，取是而光之也；頌之所以為至者，取是而通之也，天下之道畢是矣。”第32頁，共52頁幻燈片。（二）荀子的文學(xué)觀第32頁，共52頁幻燈片。(2)荀子把文學(xué)作為“化性起偽”、達(dá)致“聖人”理想人格的主要手段。 荀子所推崇的“聖人”人格理想本質(zhì)上是一種善，是一種“全粹之美”，這種“全粹”的

27、人格美，可以靠“學(xué)”，靠“積，以及環(huán)境的薰陶來實(shí)現(xiàn)。在荀子看來，“學(xué)”是文明的教化，塑造人的善良的德性的過程。“君子之學(xué)也，以美其身”（荀子勸學(xué)）先天之性惡，必須通過後天的“學(xué)和道德實(shí)踐才能改造為善和美。荀子認(rèn)為，“積善成德”“塗之人可以為禹”。他說，“塗之人百姓，積善而全盡謂之聖人。故聖人也者，人之所積也?！保ㄜ髯尤逍В┛梢?，荀子覺得理想人格可以通過“化性起偽”、“隆師”、“強(qiáng)學(xué)”等來造就，可以通過“習(xí)”與“積”，通過後天鍥而不捨地學(xué)習(xí)和積累來造就，而文學(xué)正是達(dá)致理想人格的重要途徑。第33頁，共52頁幻燈片。(2)荀子把文學(xué)作為“化性起偽”、達(dá)致“聖人”理想人格的主要(3)荀子認(rèn)為文學(xué)就是指

28、“師法之化，禮義之道”，他把文學(xué)看成聖人創(chuàng)造的“禮義”經(jīng)典，是規(guī)範(fàn)人的杜會(huì)行為的具體準(zhǔn)則，也是理想政治的客觀標(biāo)準(zhǔn)。 荀子的政治主張是隆禮重法，禮法並重，他特別強(qiáng)調(diào)尊禮，他說：“禮者，所以正身也。”荀子修身“禮者，節(jié)之準(zhǔn)也?！保ㄜ髯又率浚岸Y者，人道之極也。”（荀子禮論） 在荀子看來，凡非禮之事，無論具有多大的誘惑力，君子皆不為也，他把禮作為人們修身養(yǎng)性的基本準(zhǔn)則。荀子指出：“禮樂則修，分義則明，舉措則時(shí)，愛利則形，如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明，故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。”（荀子強(qiáng)國）只要能夠依禮而治，富國惠民，則百姓必會(huì)勤勉順從，政治權(quán)威也自然暢行

29、於天下。第34頁，共52頁幻燈片。(3)荀子認(rèn)為文學(xué)就是指“師法之化，禮義之道”，他把文學(xué)看成2、明道文學(xué)的表現(xiàn)物件應(yīng)是“道” 荀子處在諸侯割據(jù)稱雄局面即將由統(tǒng)一的封建國家所取代的戰(zhàn)國後期，他所強(qiáng)調(diào)“道”，目的是要為封建統(tǒng)治者提供一個(gè)一統(tǒng)天下、治理國家的根本原則和思想路線。荀子的“道論”包含著天道、人道、化道。其天道觀體現(xiàn)為“天人相分”、“制天命而用之”的主張，荀子更為重視人道，他說：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所以道也?！保ㄜ髯尤逍В┻@裏，荀子並非是否認(rèn)天道，而是為了突出“道”的“人道”內(nèi)涵。荀子不是抽象地談?wù)摗疤斓馈薄ⅰ叭说馈?，他也?qiáng)調(diào)“化道”，即要將形而上之“道”轉(zhuǎn)化

30、為人們的認(rèn)識(shí)方法以破除人們“心術(shù)之公患”，成為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的行為指南，井最終落實(shí)到理想人格的培養(yǎng)。第35頁，共52頁幻燈片。2、明道文學(xué)的表現(xiàn)物件應(yīng)是“道” 荀子處在諸 道是重要的、天下萬事萬物皆應(yīng)遵守的準(zhǔn)則，所以荀子主張文學(xué)也應(yīng)是“道的表現(xiàn)，文學(xué)是對客觀現(xiàn)實(shí)的反映，是物質(zhì)世界作用於主體感官而使“心有征知”的結(jié)果。他所說的“故書者，政事之紀(jì)也”（荀子勸學(xué)），“詩言是，其志也”（荀子儒效），都是圍繞這一基本點(diǎn)而闡發(fā)的。 荀子通過評論當(dāng)時(shí)言辭辯說的盛行，對文學(xué)的內(nèi)容與形式以及二者關(guān)係問題作了具體要求。當(dāng)時(shí)，諸子百家之說風(fēng)行，荀子認(rèn)為“說行而天下正”（荀子正名）但言辭辯說必須既有符合“道”

31、、“禮”的內(nèi)容，又有富於文采的表達(dá)形式。他基本上堅(jiān)持了孔子關(guān)於“文質(zhì)彬彬”的思想，提出“文以致實(shí)”，“文貌情用，相為內(nèi)外表裏”（荀子大略），反對“用而不文”或“好其實(shí)，不恤其文”，主張文實(shí)合一、文道相成要求以文飾而廣傳其實(shí)。第36頁，共52頁幻燈片。 道是重要的、天下萬事萬物皆應(yīng)遵守的準(zhǔn)則，所以荀3、征聖文學(xué)是達(dá)致理想人格的重要途徑 荀子認(rèn)為人人都有成就理想人格的可能。他說：“凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理，然而塗之人也，皆有可以知仁義，法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具，然而其可以為禹明矣?！保ㄜ髯有詯哼@就是說，人人都有成為禹的資質(zhì)，因而也有成為禹的可能。但是，

32、一個(gè)人即使具備了成為君子的客觀條件和先天資質(zhì)，但如果不從主觀上爭取，同樣不能實(shí)現(xiàn)人格理想，人的主觀能動(dòng)性是很重要的。為此，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，認(rèn)為君子都是師法于人後天積習(xí)的結(jié)果，若“縱性情，而不足問學(xué)，則為小人矣”（荀子儒效）。同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)“行”，主張行要從小事做起，“道雖逸，不行不至；事雖小，不為不成”（荀子修身）。另外，還要持之一恒，“終始俱善”，“始終如一，是君子之道，禮義之文也”（荀子禮論）。第37頁，共52頁幻燈片。3、征聖文學(xué)是達(dá)致理想人格的重要途徑 荀子認(rèn)為人人 荀子認(rèn)為：理想人格需要後天鍥而不捨地學(xué)習(xí)和積累，而文學(xué)正是達(dá)致理想人格的重要途徑。他說： “積土而為山，積水而為海，

33、日暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極，塗之人百姓，積善而全盡謂之聖人。彼求之而後得，為之而後成，積之而後高，盡之而後聖，故聖人也者，人之所積也?！保ㄜ髯尤逍В?又說：“君子知夫不全不粹不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也。使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。”（荀子勸學(xué)）第38頁，共52頁幻燈片。 荀子認(rèn)為：理想人格需要後天鍥而不捨地學(xué)習(xí)和積累4、隆禮文學(xué)修養(yǎng)的重心在於禮 荀子說

34、：“尚賢使能，等貴賤，分親疏，序長幼，此先王之道也”（荀子君子）。他認(rèn)為先王之道禮非常重要，於天下國家有存亡治亂之功，是應(yīng)該始終遵守和積極奉行的治道。荀子指出：“禮義者，治之始也?！保ㄜ髯油踔疲┧讯Y奉為治國之道，禮為處理政事的指導(dǎo)和準(zhǔn)則，尊禮、用禮則國治，違禮、反禮則國亂，“隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂”（荀子議兵），揭明治亂根源在於禮，禮治與否決定國家的強(qiáng)弱盛衰甚或存亡。因此，荀子明確指出：“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀私傾覆幽險(xiǎn)而盡亡矣”荀子天論。第39頁，共52頁幻燈片。4、隆禮文學(xué)修養(yǎng)的重心在於禮 荀子說：“ “禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮

35、，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師雲(yún)而雲(yún)，則是知若師也。情安禮，知若師，則是聖人也”。 荀子修身 “學(xué)莫便乎近其人。禮、樂法而不說，詩、書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周於世矣?！?荀子勸學(xué) “言而不稱師謂之畔（叛），教而不稱師謂之倍（背），倍畔之人、明君不內(nèi)（納），朝士大夫遇諸塗不與言?！?荀子大略 荀子如此強(qiáng)調(diào)師教的作用，如此尊重教師的地位，以為文學(xué)可以通過師教來獲取，這是典型的傳經(jīng)之儒的觀點(diǎn)，也是對孔子思想的另一方面的複歸。第40頁，共52頁幻燈片。 “禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正荀子的文學(xué)思想 荀子直接論述文學(xué)的

36、言論並不多，但是他有反對墨子非樂篇思想、專門論述音樂理論的樂論，後來代表儒家美學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)禮記樂記，就是在荀子樂記的基礎(chǔ)上形成的。所以荀子的文學(xué)思想也是儒家音樂美學(xué)思想的派生物。（1）“天行有常”的自然觀（2）明道、言志、抒情相結(jié)合的文學(xué)觀（3）教娛統(tǒng)一的文藝觀第41頁，共52頁幻燈片。荀子的文學(xué)思想 荀子直接論述文學(xué)的言論並不多，但（三）荀子文學(xué)思想在中國文學(xué)史上的地位和影響1、荀子文學(xué)思想的地位 荀子將文學(xué)作為聖人創(chuàng)造的外在於人的一種符合人文精神的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，將詩書禮樂春秋等儒家經(jīng)典作為這種意識(shí)形態(tài)的知識(shí)系統(tǒng)和文本形式，認(rèn)為通過對於文學(xué)的“習(xí)”和“積”可以“化性起偽”，達(dá)致聖人之境，

37、“塗之人可以為禹”，“聖人者，人之所積而致也”（荀子性惡），而積累這些文學(xué)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)離不開好的老師，所以荀子提倡“尊師”，認(rèn)為：“凡治氣、養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。”（荀子修身）這樣，文學(xué)就有了明確的內(nèi)涵，具體的文本，崇高的地位，以及獲取的途徑和方法。第42頁，共52頁幻燈片。（三）荀子文學(xué)思想在中國文學(xué)史上的地位和影響1、荀子文學(xué)思想 這不僅提高了文學(xué)的地位，也提高了士人的地位，因?yàn)槭咳四堋跋蚴嵌鴦?wù)”，具有這一方面的特長和優(yōu)勢。當(dāng)然，把文學(xué)僅僅理解為儒家經(jīng)典，無疑會(huì)局限人們的視野，影響人們對文學(xué)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。同時(shí)，視文學(xué)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)並且主要是倫理道德，而看不到文學(xué)與個(gè)人情感

38、以及藝術(shù)審美之間的聯(lián)繫，顯然也不利於文學(xué)的健康發(fā)展。此外，要求人們按照他的所謂文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來“化性起偽”，實(shí)現(xiàn)人的文學(xué)化，而不是鼓勵(lì)人們?nèi)ソ鉀Q現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題，同樣也是不利於推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步的，這也暴露了荀子文學(xué)思想的片面性與局限性。第43頁，共52頁幻燈片。 這不僅提高了文學(xué)的地位，也提高了士人的地位，因3、荀子文學(xué)思想的影響 荀子一書中絕大多數(shù)是說理散文，說理清晰，論辯透徹，嚴(yán)謹(jǐn)周詳，並且善於正論反駁，善立善破。這些文章不僅單篇層層論述，首尾一貫，而且全書各章相互照應(yīng)，邏輯嚴(yán)密。荀子喜歡用譬喻來陳說事理，從而使深?yuàn)W的理論淺顯易懂，也增加了行文的趣味性。荀子還善於使用大量的排比句法，或者用韻語

39、描寫、抒情，具有極大的藝術(shù)感染力。這些，對後世散文的發(fā)展有著廣泛深遠(yuǎn)的影響。荀子一書中還有一篇成相辭和賦篇，這對漢賦的產(chǎn)生也有著直接的影響。 總之，荀子的文學(xué)思想總結(jié)、繼承了先秦諸子的理論觀念，又作出了自己獨(dú)特的創(chuàng)新貢獻(xiàn)，對後世影響深遠(yuǎn)，在中國文學(xué)發(fā)展史上有著十分重要的地位。第44頁，共52頁幻燈片。3、荀子文學(xué)思想的影響第44頁，共52頁幻燈片。先秦的文學(xué)觀念1、文史哲不分2、詩樂舞合一3、沒有明確科學(xué)的文學(xué)觀念四、先秦儒家文學(xué)思想及其影響第45頁，共52頁幻燈片。先秦的文學(xué)觀念1、文史哲不分四、先秦儒家文學(xué)思想及其影響第4詩言志 “詩言志”是先秦時(shí)代對文藝本質(zhì)的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。詩是人的思想、

40、意願(yuàn)、情感的表現(xiàn)，是人的心靈世界的呈現(xiàn)。 先秦人對“志”的理解比較狹隘，主要指政治上的理想抱負(fù)賦詩言志。 先秦“詩言志”的內(nèi)容是有發(fā)展變化的，戰(zhàn)國中期後“志”的含義逐漸擴(kuò)大，“志”作為人的思想、意願(yuàn)、感情的一般意義開始受到重視。 “詩言志”說的實(shí)質(zhì)，是把文藝看作是人的心靈的表現(xiàn)，由此基本確立了中國文藝的民族特點(diǎn)，與西方古代把文藝看作是對現(xiàn)實(shí)的摹仿和再現(xiàn)迥然不同。第46頁，共52頁幻燈片。詩言志 “詩言志”是先秦時(shí)代對文藝本質(zhì)的一個(gè)基本認(rèn)先秦文論的總特點(diǎn)和重要意義 所謂“先秦”，指的是中國秦王朝（前221前206）以前一個(gè)相當(dāng)漫長的歷史時(shí)期。這一時(shí)期文學(xué)理論批評的特點(diǎn)是：由於當(dāng)時(shí)先民們的“文學(xué)”

41、觀念並不是很清楚，還和歷史、哲學(xué)、政治等學(xué)術(shù)文化含混在一起，籠統(tǒng)地稱為“文”，因此論述文學(xué)、批評文學(xué)的著作也較為模糊和寬泛。即使是專門論述“詩”的資料，也和後世特別是今天我們所說的詩論不盡相同，那時(shí)的人們對於“詩”，更多地還是從大文化特別是政治倫理的視角去理解和把握的。因此可以說，所謂先秦文論，往往都是廣義的文論。第47頁，共52頁幻燈片。先秦文論的總特點(diǎn)和重要意義 所謂“先秦” 先秦儒學(xué)的文學(xué)思想規(guī)範(fàn)著中國文學(xué)的發(fā)展方向 孔子、孟子和荀子作為先秦儒學(xué)的代表人物，對文學(xué)的發(fā)展都給予了特別的關(guān)注，而當(dāng)時(shí)中國文學(xué)思想正處於發(fā)軔初期因而他們的文學(xué)思想也就指導(dǎo)和規(guī)範(fàn)了中國文學(xué)的發(fā)展方向。當(dāng)然，他們的文學(xué)思想並不是憑空產(chǎn)生的，他們對文學(xué)的認(rèn)識(shí)實(shí)際上反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國社會(huì)的發(fā)展水準(zhǔn)和中國文學(xué)發(fā)展的實(shí)際，也與當(dāng)時(shí)整體社會(huì)思潮相一致。錢穆先生曾將先秦諸子分為三期，以孔子、墨子為初期，孟子、莊子為中期，荀子以下為晚期，他認(rèn)為各期學(xué)術(shù)都有共同關(guān)心的問題中心，“初期之問題中心為禮，中期之問題中心為仕，末期之問題中心為治，此雖未可一概而論，而統(tǒng)觀諸家學(xué)說思想之流變，要亦不離於此矣?！卞X穆先生的概括可算抓住了問題的關(guān)鍵，也與先秦諸子們對時(shí)代特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)大體一致，對我們認(rèn)識(shí)文學(xué)思想的