高中歷史必修下 階段檢測(cè)卷（一）世界古代史綜合卷（含答案）

1、試卷第 =page 1 1頁(yè)，總 =sectionpages 3 3頁(yè)階段檢測(cè)卷（一）世界古代史綜合（范圍：中外歷史綱要下冊(cè)第一、二單元 時(shí)間：90分鐘 滿分：100分）第I卷（選擇題 共50分）一、選擇題（每題2分，共50分）1將東方文明與西方文明作比較，我們認(rèn)識(shí)到：人類社會(huì)發(fā)展的早期，不同民族不同地區(qū)在形成風(fēng)貌迥異的古代文明時(shí)，一開始直接起制約作用的是A宗教信仰B地理環(huán)境C民族心理D文化素養(yǎng)【答案】B【解析】依據(jù)所學(xué)可知，由于人類長(zhǎng)期生活在不同的自然環(huán)境中，各自形成了比較穩(wěn)定、相互隔絕的地域群體，逐漸有了膚色、發(fā)色和面目特征等差別，形成了黃種人、黑種人和白種人，故B符合題意；ACD表述錯(cuò)誤

2、，不合題意。故此題選B。2“隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)步和新的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，生產(chǎn)力得到進(jìn)一步發(fā)展，男子成為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的中堅(jiān)，成為社會(huì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，因而他們?cè)谪?cái)產(chǎn)的分配上就具有較大的發(fā)言權(quán)。男子必須確認(rèn)自己的子女，并按男性世系，將財(cái)產(chǎn)傳給自己的親生兒子。男女在生產(chǎn)中所處地位的變化，導(dǎo)致父權(quán)制最終取代了母權(quán)制?！鄙鲜霾牧详U述的是（ ）A母系氏族社會(huì)產(chǎn)生的背景 B父系氏族社會(huì)產(chǎn)生的原因C母系氏族社會(huì)的特點(diǎn) D父系氏族社會(huì)的特點(diǎn)【答案】B【解析】分析題文的“隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)步和新的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，生產(chǎn)力得到進(jìn)一步發(fā)展，男子在財(cái)產(chǎn)的分配上就具有較大的發(fā)言權(quán)。男女在生產(chǎn)中所處地位的變化，導(dǎo)致父權(quán)制最終取代了母權(quán)

3、制?！笨梢钥闯霾牧详U述的是父系氏族社會(huì)產(chǎn)生的原因。材料主要涉及父系氏族社會(huì)產(chǎn)生的原因，和ACD無(wú)關(guān)，故ACD不符合題意，故選B。3某旅行社為配合某高中學(xué)生研學(xué)旅行，制作了下面的旅行廣告，其中符合歷史事實(shí)的一句廣告詞是A沿尼羅河而行，了解象形文字，領(lǐng)略胡夫金字塔的壯美B在兩河流域駐足，了解種姓制度，欣賞古巴比倫城遺址C在恒河南岸觀光，了解楔形文字，感受古代印度的風(fēng)采D參觀羅馬歷史博物館，看漢謨拉比石柱，感嘆海洋文明的魅力【答案】A【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，古埃及位于尼羅河流域，典型的文明象征是金字塔，象形文字是古埃及的古老文字，A項(xiàng)符合史實(shí)，符合題意；種姓制度是古印度的制度，印度發(fā)源于印度河和恒

4、河，B項(xiàng)不符合史實(shí)；儒略歷是古羅馬的歷法，不是發(fā)源于恒河流域，C項(xiàng)不符合史實(shí)；海洋文明指的是雅典文明，D項(xiàng)不符合史實(shí)；故選A。4阿拉伯人有一句諺語(yǔ)：“人類懼怕時(shí)間，而時(shí)間懼怕金字塔?！睔v經(jīng)四千多年風(fēng)雨滄桑的金字塔，仍巍然屹立在茫茫沙漠的邊緣，見證著人世間的變遷。金字塔的建造者是（）A蘇美爾人B雅利安人C古埃及人D古羅馬人【答案】C【解析】依據(jù)所學(xué)可知，金字塔是古埃及法老和王后的陵墓，外形近似中國(guó)漢字的金字，所以稱為金字塔，它們是古埃及國(guó)王權(quán)力的象征。古埃及又被稱為“金字塔的國(guó)度”。C項(xiàng)符合題意，故此題選C。5公元前18世紀(jì)某國(guó)王就宣布：“從今往后，任何一個(gè)受害者都可以走到我所立的這座公正之主石

5、碑前，親自讀碑上內(nèi)容，或者聽別人念其中的條款，讓我的石碑使他看清他所面臨的糾紛，認(rèn)清他所當(dāng)?shù)玫降臋?quán)利，從而獲得安慰?！边@些石碑上的“條款”來(lái)自A查士丁尼法典B漢漠拉比法典C權(quán)利法案D資本論【答案】B【解析】依據(jù)“公元前18世紀(jì)某國(guó)王”，結(jié)合課本所學(xué)，維護(hù)了奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治地位,保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益,公元前18世紀(jì)，古巴比倫國(guó)王漢謨拉比制定了一部法典漢謨拉比法典，是最具代表性的楔形文字法典,也是迄今世界上最早的一部完整保存下來(lái)的成文法典。B項(xiàng)符合題意；公元529年羅馬皇帝查士丁尼，編成查士丁尼法典，A項(xiàng)不合題意；1689年英國(guó)議會(huì)通過權(quán)利法案，C項(xiàng)不合題意；1849年馬克思在倫敦完成了資本論，D項(xiàng)

6、不合題意。由此可知ACD三項(xiàng)不合題意，故選擇B。6下面是四位同學(xué)在印度等級(jí)制度課本劇中的對(duì)話。甲同學(xué)：我是祭司貴族，掌握神權(quán)。乙同學(xué)：我雖不是處于獨(dú)尊地位，但我掌握國(guó)家行政和軍事大權(quán)。丙同學(xué)：我主要從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)，沒有政治權(quán)利，必須納稅供養(yǎng)第一、二等級(jí)。丁同學(xué)：我是被征服者，從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、捕魚業(yè)、手工業(yè)，要為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)。據(jù)此判斷，哪位扮演者屬于吠舍等級(jí)A甲同學(xué)B乙同學(xué)C丙同學(xué)D丁同學(xué)【答案】C【解析】依據(jù)材料內(nèi)容，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在古代印度種姓制度下人被分為四個(gè)種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門是祭司貴族，它主要掌握神權(quán)，占卜禍福，壟斷文化和報(bào)道農(nóng)時(shí)季節(jié)，在社會(huì)中地位

7、是最高的；剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國(guó)王以下的各級(jí)官吏，掌握國(guó)家的除神權(quán)之外的一切權(quán)力；吠舍是古代印度社會(huì)中的普通勞動(dòng)者，也就是雅利安人的中下階層，包括農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們必須向國(guó)家繳納賦稅； 首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達(dá)羅毗荼人，實(shí)際上處于奴隸的地位。因此丙同學(xué)屬于吠舍等級(jí)。C符合題意，ABD不符合題意，故選擇C。7世界上最早的文明誕生于西亞的兩河流域、埃及的尼羅河流域、南亞的印度河和恒河流域、歐洲巴爾干半島南部和愛琴海的部分島嶼上，以及中國(guó)的黃河、長(zhǎng)江流域，各個(gè)文明基本獨(dú)立發(fā)展。這表明世界古代文明發(fā)展的格局是A多元性B互補(bǔ)性C海洋性D大陸性【答案】A【解析】根據(jù)題

8、干并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古代人類文明具有多樣性。文明交往是一個(gè)雙向的或多向的相互作用的過程，古代文明交往因社會(huì)歷史狀況錯(cuò)綜復(fù)雜而在形式上表現(xiàn)為多種多樣，選項(xiàng)A符合題意；選項(xiàng)BCD不符合題意。故選A。8世界上有四大文明古國(guó)之說(shuō)，我們知道，文字是文明的標(biāo)志之一，但是它并非是文明的本質(zhì)。那么，人類文明產(chǎn)生的根本標(biāo)志是A金字塔、空中花園等世界奇跡B奴隸社會(huì)形成C漢謨拉比法典等成文法典出現(xiàn)D古代哲學(xué)的出現(xiàn)【答案】B【解析】根據(jù)所學(xué)可知，金屬的出現(xiàn)、文字的形成、奴隸社會(huì)的形成是文明產(chǎn)生的標(biāo)志，而奴隸社會(huì)的形成是文明產(chǎn)生的根本標(biāo)志，故B符合題意，ACD均不符合題意。故選B。9歐洲文明長(zhǎng)期以來(lái)吸引著世界的眼球。

9、歐洲人強(qiáng)烈的反省精神打造了哲學(xué)的深度，不斷追尋的精神開創(chuàng)了民主的先河，在與蒙昧和野蠻的交戰(zhàn)中，逐漸形成了復(fù)雜而獨(dú)特的“歐洲模式”，在世界其他文化中都可以找到歐洲文明的影子。上述材料中提及的“歐洲文明”的源頭是（ ）A古希臘文明B古巴比倫文明C古埃及文明D古印度文明【答案】A【解析】依據(jù)所學(xué)可知，西方文明的發(fā)祥地是古希臘。古希臘半島是西方文明的發(fā)源地，公元前5-6世紀(jì)，特別是希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后，古希臘地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮、科技高度發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。古希臘人在民主政治、哲學(xué)、思想、詩(shī)歌、建筑、科學(xué)、文學(xué)、戲劇、神話等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺產(chǎn)在古希臘滅亡后，被

10、古羅馬人延續(xù)下去，從而成為整個(gè)西方文明的精神源泉。故A符合題意；BCD表述錯(cuò)誤，不合題意。故此題選A。10公元前453年，羅馬考察團(tuán)前往希臘，經(jīng)過近一年的考察，認(rèn)為雅典的政治制度是“外現(xiàn)的民主，實(shí)質(zhì)的獨(dú)裁”。考察團(tuán)做出這一判斷的主要依據(jù)是A廣大婦女不能參加城邦的公民大會(huì)B城邦的實(shí)權(quán)掌握在少數(shù)奴隸主手中C雅典民主制實(shí)質(zhì)是一種直接民主制D向雅典城邦納稅的外邦人無(wú)選舉權(quán)【答案】B【解析】依據(jù)課本所學(xué)可知，古代希臘半島是西方文明的發(fā)源地。雅典是希臘最重要的城邦之一。公元前5世紀(jì)后半期，伯利克里當(dāng)政期間，雅典奴隸主民主政治達(dá)到古代世界的最高峰，當(dāng)時(shí)雅典全體成年男性公民可以參加最高權(quán)力機(jī)構(gòu)公民大會(huì)，決定內(nèi)

11、政、外交、戰(zhàn)爭(zhēng)等重大問題，但婦女、兒童、外邦人和奴隸無(wú)權(quán)享有這種民主。B項(xiàng)符合題意；排除ACD三項(xiàng)，故選擇B。11它頒布于公元前450年左右，刻寫在青銅板上。涉及訴訟程序、所有權(quán)和債務(wù)權(quán)、宗教法等，使量刑定罪有了文字依據(jù)，在一定程度上遏制了貴族對(duì)法律的曲解和濫用。這部文獻(xiàn)( )A是迄今已知世界上第一部較完整的成文法典B是后世羅馬法典乃至歐洲法學(xué)的淵源C起著維護(hù)莊園公共秩序的作用D是查士丁尼自己執(zhí)政時(shí)期的法令【答案】B【解析】根據(jù)題干內(nèi)容結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，題干描述的是十二銅表法，這部文獻(xiàn)是后世羅馬法典乃至歐洲法學(xué)的淵源，B符合題意。ACD項(xiàng)內(nèi)容與十二銅表法無(wú)關(guān)，不符合題意，故選擇B。12全球通史

12、中提到，“6世紀(jì)起，中國(guó)文明大規(guī)模傳入日本那些游歷天朝的日本人，作為熱情的皈依者，回國(guó)后所起的作用更為重大?！边@里的“作用重大”指的是A推動(dòng)大化改新B進(jìn)行民主改革C推翻君主專制D實(shí)行文明開化【答案】A【解析】根據(jù)“6世紀(jì)起，中國(guó)文明大規(guī)模傳入日本”可知，唐文化對(duì)日本文化變革產(chǎn)生了重大影響。這里的“作用重大”指的是推動(dòng)大化改新。日本大化改新的許多政治制度以唐朝為藍(lán)本。大化改新促使日本由奴隸社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)，選項(xiàng)A符合題意；日本進(jìn)行民主改革，是在二戰(zhàn)以后，時(shí)間不相符，選項(xiàng)B不符合題意；日本推翻君主專制，材料沒有體現(xiàn)，選項(xiàng)C不符合題意；實(shí)行文明開化是日本1868年明治維新里的措施，選項(xiàng)D不符合題意。

13、故選A。13全球通史中提到：“6世紀(jì)起，中國(guó)文明大規(guī)模傳入日本那些游歷天朝的日本人，作為熱情的皈依者，回國(guó)后所起的作用更為重大。”這里的“作用重大”可以理解為建立了君主立憲制度 建立中央集權(quán)的天皇制度促使日本由封建社會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì) 促使日本由奴隸社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)A B C D【答案】D【解析】根據(jù)“6世紀(jì)起，中國(guó)文明大規(guī)模傳入日本那些游歷天朝的日本人，作為熱情的皈依者，回國(guó)后所起的作用更為重大?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，題干反映的是日本大化改新。大化改新在政治上，建立中央集權(quán)的天皇制封建制度，廢除貴族世襲制，以才選官，大化改新促使日本由奴隸社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)，符合題意。大化改新沒有確立君主立憲制，

14、不符合題意。促使日本由封建社會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì)的是日本明治維新，不符合題意。所以D符合題意，ABC不符合題意，故選擇D。14下圖中的“伊斯蘭歷”即伊斯蘭教的歷法，在我國(guó)也叫回回歷或回歷，為世界穆斯林所通用。這種歷法把622年定為伊斯蘭教教歷元年，是為了紀(jì)念穆罕默德在這一年（ ）A建立起政教合一的國(guó)家 B使麥加成為伊斯蘭教圣地C使各部落承認(rèn)了他的獨(dú)尊地位 D基本上統(tǒng)一了阿拉伯半島【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，穆罕默德于622年率領(lǐng)一些信徒遷居麥地那，建立了一個(gè)以共同信仰為基礎(chǔ)的宗教社團(tuán)，即穆斯林公社。公社成員都以兄弟姐妹相待，禁止相互仇殺，公社內(nèi)外事務(wù)都要聽從真主的使者穆罕默德的決定。政教

15、合一的阿拉伯國(guó)家的雛形由此誕生。因此把622年定為伊斯蘭教教歷元年。選項(xiàng)A符合題意；使麥加成為伊斯蘭教圣地，是7世紀(jì)初；使各部落承認(rèn)了他的獨(dú)尊地位、基本上統(tǒng)一了阿拉伯半島是在630年以后；所以選項(xiàng)BCD不符合題意，故選A。1515某活動(dòng)課上學(xué)生研討的內(nèi)容涉及孝德天皇、大化改新、阿拉伯國(guó)家的建立、伊斯蘭教等。據(jù)此判斷，這節(jié)課探究的內(nèi)容應(yīng)該是A上古亞非文明 B上古歐洲文明 C亞洲封建國(guó)家 D歐洲封建國(guó)家【答案】C【解析】依據(jù)所學(xué)可知，646年日本孝德天皇仿照中國(guó)隋唐實(shí)行大化改新，7世紀(jì)初穆罕默德在阿拉伯半島創(chuàng)立伊斯蘭教，并建立了歷史上第一個(gè)伊斯蘭教，由此分析探究的內(nèi)容應(yīng)該是亞洲封建國(guó)家，C項(xiàng)符合題

16、意，故此題選C。16“一個(gè)擁有幾個(gè)封臣的封君本人也許就是更高一級(jí)封君的封臣，而更高一級(jí)封君又是一個(gè)更大關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的封君手下的一名封臣?！迸c這一現(xiàn)象有關(guān)的是（ ）A大化改新B西歐封建等級(jí)制度 C羅馬教廷的統(tǒng)治D西歐城市重新興起【答案】B【解析】根據(jù)題干信息“一個(gè)擁有幾個(gè)封臣的封君本人也許就是更高一級(jí)封君的封臣，而更高一級(jí)封君又是一個(gè)更大關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的封君手下的一名封臣?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中世紀(jì)西歐洲封建社會(huì)實(shí)行封君封臣制度下的社會(huì)人員關(guān)系，即封臣要忠于封君，形成西歐封建等級(jí)制度。選項(xiàng)B符合題意；日本的大化改新；羅馬教廷借用神權(quán)確立自己的統(tǒng)治地位；西歐城市重新興起，形成了早期資產(chǎn)階級(jí)的雛形。選項(xiàng)A

17、CD不符合題意，故選B。17法蘭克王國(guó)宮相矮子丕平在教會(huì)的幫助下篡位成功。為表感恩之情，他兩次進(jìn)攻與教皇作對(duì)的人，并把羅馬到拉凡那的一片土地奉獻(xiàn)給教皇，史稱“丕平獻(xiàn)土”。這說(shuō)明A中世紀(jì)基督教會(huì)的發(fā)展與封建王權(quán)聯(lián)系密切 B教皇的魅力很大C中世紀(jì)的基督教會(huì)加緊對(duì)人民進(jìn)行精神統(tǒng)治 D丕平懂得知恩圖報(bào)【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，法蘭克王國(guó)宮相矮子丕平在教會(huì)的幫助下篡位成功。為表感恩之情，他兩次進(jìn)攻與教皇作對(duì)的人，并把羅馬到拉凡那的一片土地奉獻(xiàn)給教皇，史稱“丕平獻(xiàn)土”。這說(shuō)明中世紀(jì)基督教會(huì)的發(fā)展與封建王權(quán)聯(lián)系密切。751年，法蘭克王國(guó)的宮相丕平在羅馬教皇的支持下篡奪王位，創(chuàng)建加洛林王朝。丕平即位

18、后，為了酬謝教會(huì)相助，兩次出兵意大利。公元756年，丕平把他奪到的意大利中部一部分土地，包括羅馬周圍地區(qū)，送給羅馬教皇，史稱“丕平獻(xiàn)土”。“丕平獻(xiàn)土”，加強(qiáng)了國(guó)王和教會(huì)的聯(lián)系，使教權(quán)凌駕于王權(quán)之上，奠定了教皇國(guó)的基礎(chǔ)。選項(xiàng)A符合題意；選項(xiàng)BCD與題干內(nèi)容不符，故選A。18下列關(guān)于古代歐洲的敘述正確的有基督教的經(jīng)典是圣經(jīng)，組織是教會(huì)，教皇是西歐最大的封建主西歐封建莊園是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，盛行農(nóng)奴制，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)西歐中世紀(jì)的城市既是工商業(yè)者的聚集地，也是一個(gè)相對(duì)自治的共同體羅馬帝國(guó)前期呈現(xiàn)過歐洲奴隸社會(huì)的最輝煌狀態(tài)A B C D【答案】B【解析】依據(jù)所學(xué)可知，基督教的經(jīng)典是圣經(jīng)，組織是教

19、會(huì)，羅馬教廷有至高無(wú)上的權(quán)力，教皇和教會(huì)是西歐最大的土地所有者 ，故A表述錯(cuò)誤，含有 的ACD不合題意；西歐封建莊園是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，盛行農(nóng)奴制，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)、西歐中世紀(jì)的城市既是工商業(yè)者的聚集地，也是一個(gè)相對(duì)自治的共同體、羅馬帝國(guó)前期呈現(xiàn)過歐洲奴隸社會(huì)的最輝煌狀態(tài)，仔細(xì)審查B. 符合題意。故此題選B。1913世紀(jì)的很多城市成為自由城市，在這樣的城市里，市民是自由人，享有財(cái)產(chǎn)權(quán)，部分城市還有權(quán)選舉市長(zhǎng)、市政官員，它們享有獨(dú)立的行政、司法、財(cái)政、鑄幣、軍事防衛(wèi)以及對(duì)外宣戰(zhàn)、媾和等權(quán)力。以上內(nèi)容表明西歐中世紀(jì)的城市是A工商業(yè)者的集散地 B教皇控制的領(lǐng)地C相對(duì)自治的共同體 D領(lǐng)主控制的莊

20、園【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，10世紀(jì)西歐開始出現(xiàn)作為手工業(yè)和商業(yè)的中心的城市。13世紀(jì)的很多城市成為自由城市，在這樣的城市里，市民是自由人，享有財(cái)產(chǎn)權(quán)，部分城市還有權(quán)選舉市長(zhǎng)、市政官員，它們享有獨(dú)立的行政、司法、財(cái)政、鑄幣、軍事防衛(wèi)以及對(duì)外宣戰(zhàn)、媾和等權(quán)力。以上內(nèi)容表明西歐中世紀(jì)的城市是相對(duì)自治的共同體。題干材料強(qiáng)調(diào)了“這樣的城市里，市民是自由人，享有財(cái)產(chǎn)權(quán)，部分城市還有權(quán)選舉市長(zhǎng)、市政官員，它們享有獨(dú)立的行政、司法、財(cái)政、鑄幣、軍事防衛(wèi)以及對(duì)外宣戰(zhàn)、媾和等權(quán)力”，這些權(quán)利表明西歐中世紀(jì)的城市是相對(duì)自治的共同體。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，封建主日益貪婪，對(duì)城市市民加緊剝削。十一二世紀(jì)，法國(guó)

21、一些城市的市民展開了與封建主的斗爭(zhēng)，有的城市用金錢贖買、有的通過武力贏得自治權(quán)。故C符合題意，ABD不符合題意。故選C。20歷史學(xué)家馬世力指出：“從3世紀(jì)起，由于羅馬奴隸制社會(huì)陷入危機(jī)，統(tǒng)治階級(jí)迫切要求將反映本階級(jí)意志的現(xiàn)行法律固定下來(lái)，借以維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治地位，因而著手進(jìn)行法律匯編工作。”據(jù)此可知，查士丁尼主持編纂查士丁尼法典的目的是A滿足人民所需的契約自由 B符合尚法治的價(jià)值和法律精神C鞏固皇權(quán)，維護(hù)國(guó)家安定 D教化帝國(guó)民眾，人人安分守法【答案】C【解析】依據(jù)題干信息“從3世紀(jì)起，由于羅馬奴隸制社會(huì)陷入危機(jī)，統(tǒng)治階級(jí)迫切要求將反映本階級(jí)意志的現(xiàn)行法律固定下來(lái)，借以維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治地位，因而

22、著手進(jìn)行法律匯編工作”可知，查士丁尼主持編纂查士丁尼法典的目的是鞏固皇權(quán)，維護(hù)國(guó)家安定，故C符合題意；滿足人民所需的契約自由、符合尚法治的價(jià)值和法律精神、教化帝國(guó)民眾，人人安分守法與題干無(wú)關(guān)，故ABD不合題意。故此題選C。21阿拉伯帝國(guó)繁榮時(shí)期，哈里發(fā)重視知識(shí)，在巴格達(dá)設(shè)立“智慧宮”，大量希臘、波斯、印度的典籍被譯為阿拉伯文，這些后來(lái)又成為歐洲中世紀(jì)大學(xué)興起的重要條件，同時(shí)中國(guó)的四大發(fā)明也是經(jīng)由阿拉伯傳入歐洲。對(duì)此理解正確的是A阿拉伯人擔(dān)當(dāng)了溝通東西方文化的角色 B西方文化與阿拉伯文化同根同源C阿拉伯文化領(lǐng)先世界 D阿拉伯人創(chuàng)造了阿拉伯?dāng)?shù)字【答案】A【解析】根據(jù)所學(xué)和材料中“中國(guó)的四大發(fā)明也經(jīng)

23、由阿拉伯傳入歐洲”可知：阿拉伯人擔(dān)當(dāng)溝通東西方文化的角色，故A符合題意。西方文化的淵源是雅典文明，阿拉伯文化是伊斯蘭文明，故B不符合題意。題干是說(shuō)阿拉伯人在東西方文化交流中的作用，故C不符合題意。阿拉伯?dāng)?shù)字來(lái)潮于印度，故D錯(cuò)誤。故選A。22馬其頓政府當(dāng)?shù)貢r(shí)間（2019年）2月12日聲明稱，根據(jù)此前與希臘簽訂的協(xié)議，馬其頓已正式更名為北馬其頓共和國(guó)。追溯歷史，公元前四世紀(jì)，馬其頓作為古代軍事強(qiáng)國(guó)曾建立了地跨歐、亞、非三洲的大帝國(guó)，這位馬其頓國(guó)王是A屋大維B伯里克利C亞歷山大D查理大帝【答案】C【解析】根據(jù)題干“公元前4世紀(jì)”“十年征戰(zhàn)”“地跨歐亞非三洲的大帝國(guó)”等信息結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，公元前4世

24、紀(jì)，希臘北部的馬其頓王國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，于公元前4世紀(jì)后期打敗希臘聯(lián)軍，控制了希臘亞歷山大大帝繼位后，出兵東征，掃蕩了小亞細(xì)亞，攻入埃及然后回師占領(lǐng)兩河流域，滅掉波斯帝國(guó)，足跡遠(yuǎn)達(dá)印度，亞歷山大歷時(shí)十年?yáng)|征，建立起地跨歐亞非三洲的亞歷山大帝國(guó)，定都巴比倫 C符合題意，ABD不符合題意，故選擇C。23余秋雨在行者無(wú)疆寫到“我相信，當(dāng)茫茫大地還處于蒙昧和野蠻階段的時(shí)候，羅馬的征服，雖然總是以殘酷為先導(dǎo)，但在很大程度上卻是文明的征服?！边@段材料主要反映的是？（）羅馬帝國(guó)的征服和統(tǒng)治充滿著暴力 羅馬文化滲入到它統(tǒng)治過的廣大地區(qū)羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張是和平的侵略 羅馬帝國(guó)把人類帶進(jìn)了文明社會(huì)。ABCD【答案】A【解析

25、】根據(jù)題干信息“”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，羅馬從一個(gè)城邦發(fā)展為帝國(guó)，公元前509年羅馬共和國(guó)成立后，不斷對(duì)外擴(kuò)張，充滿著暴力的征服，到2世紀(jì)時(shí)期，羅馬成為地跨歐亞非的大帝國(guó)，疆域遼闊，并且繼承了古希臘的文明，羅馬帝國(guó)的征服與暴力也將羅馬文化滲入到它統(tǒng)治過的廣大地區(qū)，選項(xiàng)符合題意；而選項(xiàng)、不符合史實(shí)，因?yàn)榍致跃筒豢赡芎推?；因此只有選項(xiàng)符合題意，故選A。24有學(xué)者指出，馬可波羅游記是一部中世紀(jì)傳遞以香料貿(mào)易相關(guān)新聞為核心，輔以東方世界各種奇聞趣事的“新聞書”，成為當(dāng)時(shí)人們獲得跨地域消息的媒介。這位學(xué)者認(rèn)為A威尼斯是當(dāng)時(shí)世界新聞中心 B該游記起到了新聞傳播媒介的作用C馬可波羅是中西文化交流的使者 D該游

26、記直接服務(wù)于歐洲的殖民護(hù)張【答案】B【解析】根據(jù)材料內(nèi)容“馬可波羅游記成為當(dāng)時(shí)人們獲得跨地域消息的媒介”可知，該學(xué)著認(rèn)為馬可波羅游記起到了新聞傳播媒介的作用。A項(xiàng)材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)；C項(xiàng)表述正確，但材料內(nèi)容沒有涉及；D項(xiàng)材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)。故選B。25下邊示意圖描述的是A佛教向外傳播的路線B羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張過程C伊斯蘭教傳播的路線D亞歷山大東征的路線【答案】A【解析】根據(jù)示意圖結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，佛教起源于古印度，西漢末年，經(jīng)絲綢之路傳入中國(guó)，后由中國(guó)傳播到朝鮮、日本，A符合題意；羅馬帝國(guó)擴(kuò)張的起點(diǎn)是羅馬，B不符合題意；伊斯蘭教的發(fā)源地是阿拉伯半島的麥加，C不符合題意；亞歷山大東征的起點(diǎn)是馬其頓，D不

27、符合題意。所以BCD不符合題意，故選擇A。第II卷（非選擇題 共50分）二、材料解析題（共3大題，滿分50分）26（16分）史料實(shí)證是高中歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之一，請(qǐng)根據(jù)要求完成試題?！臼妨蠈?shí)證一】角度 古代希臘和古代羅馬的政治制度史料一 我們的制度之所以被稱為民主政治，是因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)公民在法律上都是平等的；讓一個(gè)人負(fù)擔(dān)公職優(yōu)先于他人的時(shí)候，所考慮的不是某一個(gè)特殊階級(jí)的成員，而是他們有的真正才能任何公民，只要他能夠?qū)?guó)家有所貢獻(xiàn)，絕不會(huì)因?yàn)樨毟F而在政治上湮沒無(wú)聞。伯里克利史料二 元老院由300名貴族組成。元老或是貴族顯要，或是退職高官。元老

28、院擁有軍事領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、外交權(quán)、財(cái)政權(quán)和宗教監(jiān)督權(quán)，實(shí)際上是國(guó)家最高的行政和監(jiān)督機(jī)構(gòu)。執(zhí)政官有兩人，是共和國(guó)的首腦和軍事統(tǒng)帥，由選舉產(chǎn)生，權(quán)力均等，任期一年。根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，這兩個(gè)國(guó)家的政治制度分別是什么？實(shí)質(zhì)是什么？（8分）【答案】雅典：民主政治；羅馬：共和制。實(shí)質(zhì)：都是為奴隸主貴族服務(wù)的?！窘馕觥恳罁?jù)所學(xué)可知，雅典盛行民主政治，羅馬實(shí)行的是共和制。民主政治時(shí)期雅典的公民大會(huì)、五百人會(huì)議和陪審法庭是掌握國(guó)家權(quán)力的重要機(jī)構(gòu)，公民大會(huì)是雅典的最高決策機(jī)構(gòu)。羅馬共和國(guó)時(shí)期最重要的機(jī)構(gòu)是元老院，最高官職是執(zhí)政官，羅馬共和國(guó)政權(quán)掌握在奴隸主手中。所以他們的實(shí)質(zhì)都是為奴隸主貴族服務(wù)?！臼妨蠈?shí)證二】

29、史料一 古代阿拉伯人有句著名的格言：“人最美的裝飾是知識(shí)?！蹦潞蹦略?jīng)說(shuō)過：“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之?！卑退雇醭瘯r(shí)期，他們?cè)诎透襁_(dá)建立了一所規(guī)模宏大的翻譯和研究機(jī)構(gòu)，稱為“智慧宮”。史料二 阿拉伯帝國(guó)統(tǒng)治區(qū)域曾是世界文明的搖籃，首都巴格達(dá)是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市之阿拉伯人創(chuàng)造的輝煌文化成就令世人矚目。（2）根據(jù)上述史料分析，古代阿拉伯人能夠創(chuàng)造出光輝燦爛的文化的原因。（8分）【答案】統(tǒng)治者重視知識(shí)、重視教育；地理位置重要，善于吸收、消化外來(lái)文化；阿拉伯人的勤勞和勤奮等。【解析】依據(jù)史料一：古代阿拉伯人有句著名的格言：“人最美的裝飾是知識(shí)?！蹦潞蹦略?jīng)說(shuō)過：“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之?！卑?/p>

30、巴斯王朝時(shí)期，他們?cè)诎透襁_(dá)建立了一所規(guī)模宏大的翻譯和研究機(jī)構(gòu)，稱為“智慧宮”及材料二“阿拉伯帝國(guó)統(tǒng)治區(qū)域曾是世界文明的搖籃，首都巴格達(dá)是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市之阿拉伯人創(chuàng)造的輝煌文化成就令世人矚目”分析概括可知，古代阿拉伯人能夠創(chuàng)造出光輝燦爛的文化的原因有：統(tǒng)治者重視知識(shí)、重視教育；地理位置重要，善于吸收、消化外來(lái)文化；阿拉伯人的勤勞和勤奮等。28（22分）盧梭說(shuō)：“法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內(nèi)心里。法律信仰是人類走向法治和秩序的必由之路。而人類法律最早可以追溯到公元前一千多年。閱讀下列圖文材料，回答問題。材料一：如圖材料二：羅馬人在思想上的一個(gè)最重要的貢獻(xiàn)

31、是，他們的法律是基于理性而不是習(xí)俗，羅馬人最早的法律是公元前450年前后制定的一部簡(jiǎn)單、保守、代表農(nóng)業(yè)民族的成文法從它的制定過程我們可以看出它是平民與貴族斗爭(zhēng)勝利的產(chǎn)物。反映了平民在政治、經(jīng)濟(jì)、法律地位上的要求。改編自斯塔夫里阿諾斯全球通史材料三：查士丁尼法典明確宣布皇權(quán)無(wú)限，維護(hù)教會(huì)利益，鞏固奴隸主的統(tǒng)治地位：法典要求“人人都應(yīng)安分守法”，否則，要依法給予嚴(yán)厲制裁：法典還特別強(qiáng)調(diào)奴隸必須聽命他的主人的安排，不許有任何反抗，據(jù)此可見，查士丁尼編纂法典的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是完全一致的，他試圖通過法律規(guī)范的系統(tǒng)化，達(dá)到鞏固皇權(quán)的目的，并運(yùn)用這個(gè)法典來(lái)為其挽救奴隸制的統(tǒng)治服務(wù)。材料四：暴亂示威場(chǎng)面已經(jīng)“公

32、式化”：據(jù)香港商報(bào)消息，香港警方21日下午在灣仔警察總部召開記者會(huì)。香港警察西九龍總區(qū)指揮官卓孝業(yè)稱，過去4個(gè)多月，暴力破壞、傷人放火的暴亂示威場(chǎng)面已經(jīng)變得“公式化”。卓孝業(yè)表示，在事件開頭，往往會(huì)有貌似和平的游行，然后會(huì)有一批黑衣蒙面人四處破壞、放火，近日更開始有土制炸彈及疑似炸彈，這些暴力破壞的情況令人非常厭惡，市民生活也受到極大困擾。材料五：我們要全面貫徹落實(shí)黨的十八大精神，以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，不斷開創(chuàng)依法治國(guó)新局面。習(xí)近平

33、中共中央政治局第四次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話（1）材料一中的石柱銘刻著一部古老的法律文獻(xiàn)，它維護(hù)哪一個(gè)階級(jí)的利益？（4分）（2）材料二中的“成文法”指的是哪部法律文獻(xiàn)？依據(jù)材料指出它的制定帶來(lái)什么影響？它在羅馬建制史上具有怎樣的地位？（6分）（3）依據(jù)材料三指出查士丁尼法典編纂的目的？（4分）（4）構(gòu)建法治社會(huì)，是各國(guó)政府孜孜以求的。我國(guó)在依法治國(guó)的道路上努力奮斗。請(qǐng)依據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，針對(duì)香港暴亂問題，著文表述，提出自己的觀點(diǎn)主張解決措施，要求自擬題目，觀點(diǎn)明確，重點(diǎn)突出，史論結(jié)合，有理有據(jù)，條理清晰，自圓其說(shuō)，字?jǐn)?shù)250字為宜。（8分）【答案】（1）漢謨拉比法典；奴隸主階級(jí)的利益。（2）十

34、二銅表法；遏制了羅馬貴族對(duì)權(quán)力的曲解和濫用。它是古羅馬第一部成文法律，是后世羅馬法典乃至歐洲法學(xué)的淵源。（3）維護(hù)教會(huì)利益，鞏固奴隸主的統(tǒng)治地位。（4）人類的法制源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，法律是為大多數(shù)人服務(wù)的。我國(guó)在民主法治的道路上進(jìn)行著努力奮斗，把我國(guó)建設(shè)成為了一個(gè)社會(huì)主義的民主法治國(guó)家。面對(duì)今天香港暴亂問題，我們要依照我國(guó)的法律對(duì)施暴者追究法律責(zé)任，不能因?yàn)樯贁?shù)施暴者的違法行為，侵犯大多數(shù)香港人民的利益，我們要依法保護(hù)大多數(shù)人民的利益。繼續(xù)堅(jiān)持我國(guó)的“一國(guó)兩制”政策，保持香港地區(qū)的繁榮穩(wěn)定?！窘馕觥浚?）根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這部法律文獻(xiàn)指的是漢謨拉比法典，這部法典維護(hù)的奴隸主階級(jí)的利益。（2）根據(jù)

35、所學(xué)知識(shí)可知，材料中的成文法指的是十二銅表法。根據(jù)材料“從它的制定過程我們可以看出它是平民與貴族斗爭(zhēng)勝利的產(chǎn)物。反映了平民在政治、經(jīng)濟(jì)、法律地位上的要求”可知羅馬法制定的影響是，遏制了羅馬貴族對(duì)權(quán)力的曲解和濫用。它是古羅馬第一部成文法律，是后世羅馬法典乃至歐洲法學(xué)的淵源。（3）根據(jù)材料“查士丁尼法典明確宣布皇權(quán)無(wú)限，維護(hù)教會(huì)利益，鞏固奴隸主的統(tǒng)治地位”可知查士丁尼法典制定的目的是維護(hù)教會(huì)利益，鞏固奴隸主的統(tǒng)治地位。（4）根據(jù)上述材料和問題的探究的可知，人類的法制源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，法律是為大多數(shù)人服務(wù)的。我國(guó)在民主法治的道路上進(jìn)行著努力奮斗，把我國(guó)建設(shè)成為了一個(gè)社會(huì)主義的民主法治國(guó)家。面對(duì)今天香港暴亂問題