老子五章新人教版市公開課獲獎?wù)n件

1、 （約公元前600 - 公元前500） 春秋時思想家，道家創(chuàng)始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）人。孔子曾向他問禮，后退隱，著老子。春秋時期思想家，哲學家，道家學派創(chuàng)始人，道教奉為教主或教祖。老子西升化胡經(jīng).序說第一：“認為圣人生有老容，故號為老子”。幾年前紐約時報把老子列為古今十大作家之首。老子簡介第1頁第1頁 曾擔任“周藏室之史”，深懂周朝圖書典籍，學問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)碰見關(guān)令尹喜。尹喜請求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最后成了隱士，“莫知所終”。第2頁第2頁 道德經(jīng)又名老子，文約義豐，僅五千言，卻包括著十分豐富

2、深刻哲學思想。老子哲學關(guān)鍵思想是“道生萬物”宇宙生成說，宇宙是一個自然產(chǎn)生、自然演變過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展改變，而“道”是世界本源。道德經(jīng)第3頁第3頁 思想關(guān)鍵是“道”。 “道”是自然規(guī)律，自然法則，天地萬物本源，并有自己運營規(guī)律。因此道又可稱為“天地之始” “萬物之母”“眾妙之門”“萬物之宗”。 老子論“道”，突出是“自然”，即把“自然”當作是萬事萬物最高法則。老子的思第4頁第4頁 老子哲學精髓是他樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成?！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨” 。 對于個人如何立身處世，老子強調(diào)是“謙虛、“不爭”、“柔弱”、“知足”等。他主張要把自己

3、放在弱者地位，認為“柔弱勝剛強”。這種觀點在一定條件下有其合理性，但它忽略矛盾雙方斗爭，把轉(zhuǎn)化當作是無條件循環(huán)往復。 在政治思想上，老子主張“無為”，“無為”意思是不妄為，讓萬事萬物都順著自然之性萌生、發(fā)展。采用“無為而治”辦法，讓人們?nèi)ミ^自由自在生活，從而達到“相安無事”自然狀態(tài)。第5頁第5頁 老子歷史觀是落后，要求回到“小國寡民”時代，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來”。 老子哲學在中國思想史上有著主要地位，后代不少哲學家都在不同程度上受到它影響。自漢以后注釋老子者不下千家，在中國古籍中是罕見。老子不但創(chuàng)建了我國三大宗教之一道教，而且他思想能夠說影響了以后整個中國哲學史發(fā)展，深深地

4、影響了整個封建社會意識形態(tài)。第6頁第6頁一章道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 第7頁第7頁 道，（假如）能夠說出來，它就不是永恒“道”；名，（假如）能夠叫得出來，它（也就）不是永恒名。（我們）用“無”來命名天地萬物之始，用“有”來命名萬物之母。因此從永恒“無”中，能夠觀測宇宙微妙之處；從永恒“有”中，能夠推知萬物極限。這二者是同一個起源卻各有不同名稱，它們都能夠說是玄妙道理。極遠啊，又極深，它是探求一切奧妙門徑譯文：第8頁第8頁 在這一章里，老子認為“道”產(chǎn)生了天地萬物，但它

5、不能夠用語言來闡明，而是非常深邃奧妙，并不是能夠輕而易舉地加以領(lǐng)略，這需要一個從“無”到“有”循序漸進過程。 老子“道”是含有一個對宇宙人生獨到悟解和深刻體察，這種對自然和自然規(guī)律著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學思想基石。 理解：第9頁第9頁二章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。第10頁第10頁譯文： 天下人都知道美好東西是美好，就知道什么是丑了；都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。因此，有無由互相對立而產(chǎn)生，難易由互相

6、對立而形成，長短由互相對立而表達，高下由互相對立而存在，聲音由互相對立而諧和，前后由互相對立而出現(xiàn)。因此，“圣人”用“無為”去處事，用不言去教導，任憑萬事萬物生長改變，而不開創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)為己有，推動了萬物（發(fā)展），而不認為恩澤在己，功成而不自居。正由于不居功，因此他功績才不會失去。第11頁第11頁 理解：本章內(nèi)容分兩層次。 第一層意思：總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗中矛盾對立面互相依存乃至轉(zhuǎn)化例子，集中鮮明表達了老子樸素辯證法思想。他通過日常社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都含有互相依存、互相聯(lián)系、互相作用關(guān)系，論說了對立統(tǒng)一規(guī)律，確認了對立統(tǒng)一永恒、普遍法則。 第12頁第1

7、2頁 第二層意思：處于矛盾對立客觀世界，人們應(yīng)當如何看待呢？老子提出了“無為”觀點。此處所講“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法原則指導人們社會生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展規(guī)律。他以圣人為例，教導人們要有所作為，但不是強作妄為。第13頁第13頁十九章絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者認為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。 譯文：放棄聰明和智慧，百姓才會有百倍利益；拋棄了“仁”和“義” ，百姓才干回到孝慈。放棄追逐巧利，盜賊就會消失。以上三條作為文治法度是不夠。因此要使人結(jié)識有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，減少私心與欲望，

8、放棄學問，沒有憂愁。第14頁第14頁 理解：在這一章中，老子主張擯棄知識、智慧，擯棄仁義等道德規(guī)范。他認為“圣”、“智”產(chǎn)生法制巧詐，使用辦法制巧詐治國，便成為擾民“有為”之政。拋棄這種擾民政舉，人民就能夠得到切實利益。 第15頁第15頁七十八章天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。譯文：世間沒有比水更柔弱東西。而襲擊堅強力量，沒有什么能勝過它，（由于）沒有什么能代替它。弱能戰(zhàn)勝強，柔能勝剛，（這道理）天下無人不知，（但卻）沒有些人能實行。因此圣者說：要能承受國家遭受恥辱，才配

9、作國家君主；要能承擔國家禍難，才配做天下人君王。正面話聽起來像是反話。 第16頁第16頁 理解：本章以水為例，闡明弱能夠勝強、柔能夠勝剛道理。老子所舉水例子是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?。老子認為，水即使表面上看來是柔弱卑下，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅強東西都制止不了它戰(zhàn)勝不了它；因此，老子堅信柔弱東西必能勝過剛強東西。這里，老子所說柔弱，是柔中帶剛、弱中有強，堅韌無比。因此，對于老子柔弱似水主張，應(yīng)當加以進一步理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子認為，得道圣人就像水同樣，甘愿處于卑下柔弱位置，對國家和人民實行“無為而治”。第17頁第17頁 漢代劉向說苑敬慎上記載：春秋時期，中國教育家常樅（

10、zng）彌留之際，他學生老聃（即老子）前來探望，并討遺教。常樅“張其口而示老子曰：吾舌存乎？老子曰：然！吾齒存乎？老子曰：亡！常樅曰：子知之乎？老子曰：夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？常樅曰：噫，是已！天下之事盡矣，何以復語子哉！”常樅以剛齒比柔舌先亡事實，啟發(fā)老子概括出柔弱勝剛強結(jié)論。第18頁第18頁八十章小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。指彼此不聯(lián)系，不交流情況。 第19頁第19頁譯文： 國土小，人民稀少。（即使）有各種器具卻并

11、不使用。使人民不用生命去冒險，不向遠方遷移。即使有船只車輛，卻沒有必要去乘坐。即使有鎧甲武器，卻沒有地方去陳列。使人民再用古代結(jié)繩記事辦法，（使人民）吃得香甜，穿得美麗，住得舒適，過得習慣。鄰國之間能夠互相看見，雞鳴狗吠聲音能夠互相聽聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來。 第20頁第20頁 理解：這是老子抱負中“國家”一幅美好藍圖，也是一幅充斥田園氣息農(nóng)村歡樂圖。老子用抱負筆墨，著力描繪了“小國寡民”農(nóng)村社會生活情景，表示了他社會政治抱負。這個“國家”很小，鄰國相望、雞犬之聲相聞，大約相稱于現(xiàn)在一個村莊，沒有欺騙和狡詐惡行，民風淳樸敦厚，生活安定恬淡，人們用結(jié)繩方式記事，不會攻心斗智，也就沒有必要

12、冒著生命危險遠徒謀生。老子這種設(shè)想，當然是一個幻想，是不也許實現(xiàn)。 第21頁第21頁 土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。 桃花源記第22頁第22頁老子名言道可道，非常道。名可名，非常名。 道生一，一生二，二生三，三生萬物。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 上善若水。水善利萬物而不爭 最高境界善行就像水品性同樣，澤被萬物而不爭名利。 通俗一說：水有滋養(yǎng)萬物德行，它使萬物得到它利益，而不與萬物發(fā)生矛盾、沖突，故天下最大善性莫如水 第23頁第23頁人法地，地

13、法天，天法道，道法自然。（法：效法，學習） 圣人常無心，以百姓心為心。 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。知者不言，言者不知。信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。（明智人不隨便說話，隨便說話人沒有真知灼見，真實可信話不美麗，美麗話不真實。善良人不巧說，巧說人不善良。真正有知識人不賣弄，賣弄自己知道多人不是真有知識。）第24頁第24頁老子名言我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。意思是天道公平，作惡就要受處分，它看起來似乎很不周密，但最后不會放過一個壞人。比方作惡人逃脫不了國法懲處。 民不畏死，奈何以死懼之？

14、 禍兮福所倚，福兮禍所伏。 不出戶，知天下。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。昭昭：智巧光耀樣子?；杌瑁河掴g暗昧樣子。察察：嚴厲苛刻樣子。 悶悶：純樸誠實樣子。 第25頁第25頁老子名言 企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。 (墊起腳尖想站得更高一些，反而站不穩(wěn)；邁著大步想走得更快一些，反而走不遠；經(jīng)常自我表現(xiàn)反而名聲大不起來，經(jīng)常自我夸耀反而沒有功績，自認為自高自大反而不能被認可并取得尊重。) 第26頁第26頁大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 最正直人外表反似委曲隨和。亦作“大直若詘”。 拙：笨。指真正聰明人，不顯露自己，從表面看，好象拙笨。 訥：語言遲鈍

15、，不善于發(fā)言。真正有口才人表面上仿佛嘴很笨。表示善辯人發(fā)言持重，不露鋒芒。 知足之足，常足矣.第27頁第27頁敢于敢則殺，敢于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不應(yīng)而善應(yīng)，不召而自來，繟（chn舒緩、寬舒)然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！咀g文】敢于堅強就會死，敢于柔弱就能夠活，這兩種勇結(jié)果，有得利，有受害。天所厭惡，誰知道是什么緣故？因此有道圣人也難以解說明白。自然規(guī)律是，不斗爭而善于取勝；不言語而善于應(yīng)承；不召喚而自動到來，坦然而善于安排策劃。自然范圍，寬廣無邊，即使寬疏但并不漏失。第28頁第28頁為無為，事無事，味無味。大小多少。報怨以德。圖難于其易，為不小于其細；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。