感悟教育類書籍讀后感共10篇

1、教育類書讀后感1什么是教育讀后感剛開始看雅思貝爾斯的什么是教育時(shí)，我感覺這本書的理論非常艱深難懂，一點(diǎn) 都看不懂，可能也與我平時(shí)很少看教育理論方面的書有關(guān)。但是慢慢地讀下去我就被深深 吸引住了，也慢慢地從這本書中感受到教育的意義、教育的本質(zhì)、教育的目的等。雖然這 本書害死有很多地方我不能完全理解，但是它引起了我的思考。雅思貝爾斯認(rèn)為教育的本質(zhì)是精神的，而非物質(zhì)的，是非物欲誘惑下的教育，是人的 靈魂的教育。書中談到“教育是人對人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對年輕一 代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的傳授、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能， 將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟

2、迪其自由天性。因此教育的原則，是 通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向原初派生出來的和 平庸的知識。真正的教育絕不容許死記硬背，也不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見、深謀遠(yuǎn) 慮的思想家。教育的過程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長，而實(shí)踐的特 性是自由實(shí)踐和不斷嘗試?！薄敖逃顒?dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部 靈性與可能性如何充分生成。簡言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智認(rèn)識和認(rèn)識的堆 積?！薄爸挥袑?dǎo)向教育的自我強(qiáng)迫，才會對教育產(chǎn)生作用，而其他所有外在強(qiáng)迫都不具有教 育的作用。相反，對學(xué)生精神害處極大，最終會將學(xué)生引向?qū)τ杏眯允?/p>

3、俗的追求。在學(xué)習(xí) 中，只有被靈魂所接受的東西才會成為精神瑰寶。”我非常贊同他的這些觀點(diǎn)，細(xì)想我們從小到大所學(xué)的知識，有多少還存留在我們的記 憶里？簡直是太少了！高考前我們會背詩，記得各個(gè)朝代建立的時(shí)間和建立者，記得元素 周期表，記得數(shù)學(xué)公式，記得各個(gè)省份的簡稱，但現(xiàn)在呢，我可以說我已經(jīng)忘了高中的大 部分知識了，這不能不說是一種悲哀。我們一直只是在強(qiáng)迫寫學(xué)習(xí)這些枯燥乏味的知識， 不明白學(xué)習(xí)它的真正意義，很多只是為了考試而學(xué)習(xí)。我們的靈魂沒有被喚醒，我們的好 奇心、學(xué)習(xí)興趣、想象力都被強(qiáng)迫性的教育磨滅了。觸及靈魂的教育才能長久地留在我們 的心中?！叭瞬恢皇墙?jīng)由生物的遺傳，更主要是通過歷史的傳承而成

4、其為人。人的教育重復(fù)出 現(xiàn)在每一個(gè)人身上；在個(gè)人賴以生長的世界里，通過父母和學(xué)校的有計(jì)劃的教育，自由利 用的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，做后將其一生的所見所聞與個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)相結(jié)合，到此為止，人的教育才 成為的第二天性。教育正是借助于個(gè)人的存在將個(gè)體帶入全體之中。個(gè)人進(jìn)入世界而不是固守著自己的 一隅之地，因此他狹小的存在被萬物注入了新的生氣。如果人與一個(gè)更明朗、更充實(shí)的世 界合為一體的話，人就能夠真正成為他自己。教育幫助個(gè)人自己的成為他自己，而非強(qiáng)求一律?！蔽抑耙恢辈幻靼捉逃囊饬x是什么，上大學(xué)之后，我非?？释杂桑瑯O其反感被逼迫。喜歡上的課我會很認(rèn)真聽，不喜歡的或者沒意思的課我不會逃課，但是會在下面玩手 機(jī)，

5、我常常在想，究竟大學(xué)學(xué)的是什么？為什么我常常感覺不到學(xué)習(xí)的熱情和意義呢？我 想因?yàn)槲覜]有找到自己真正喜歡做的事吧。我渴望自由的學(xué)習(xí)，我想成為我自己，依照自 己的內(nèi)心去做自己喜歡的事情，不想盲目地跟從別人。我們每個(gè)人生下來的時(shí)候都是原創(chuàng) 的，可是很多人最終成為盜版，看到別人去考證我們也去考，看到別人參加某個(gè)協(xié)會我們 也去參加，其實(shí)有多少人是在做著自己真正喜歡的事呢。很多人被壓迫的教育害得太深， 以致迷失了真正的自己，因此盲從地去做一些自己也不知道意義的事。我們接受教育是為 了更好地發(fā)展自己，讓自己的潛力得到更好的發(fā)掘，讓自己活得更精彩更有意義。上大學(xué) 我學(xué)得最認(rèn)真最投入的不是某一個(gè)學(xué)科，而是一項(xiàng)

6、體育運(yùn)-輪。輪滑是我從小就想學(xué) 的東西，可一直沒有機(jī)會，上大學(xué)看到有輪滑協(xié)會我馬上就加入了。在學(xué)滑輪的過程我滑 倒了無數(shù)次，也比別人學(xué)得慢，可是我由衷地感到快樂，因?yàn)檫@是我真正想學(xué)的東西，是 我喜歡做的事。當(dāng)學(xué)會輪滑后我常常會自己在校園里滑，那是我放松自己的一種方式，也 常常提醒自己人只有做自己喜歡做的事才感到開心，那件事也才賦予你真正的意義。2教育漫話讀后感記得我剛畢業(yè)的時(shí)候，就接觸到了洛克以及他的教育漫話，那個(gè)時(shí)候，只是匆匆 讀過這本書的書評，只留下些膚淺的記憶。如今，我又一次翻閱了這本書，才真正搞懂了 洛克的博大思想。當(dāng)然，提到洛克，我們不得不想到他的“白板說”，他認(rèn)為兒童的心智是一片空

7、白， 后天的教育至關(guān)重要，這種思想始終貫穿于全書，從“健康教育”中的“兒童的心智和源 頭的水性相近，容易引導(dǎo)，決之東則東，決之西則西”，到“道德教育”中的“兒童自呱 呱墜地時(shí)就應(yīng)該習(xí)慣于克制自己的欲望”，再到“知識與技能教育”中的“當(dāng)他到了能夠 說話的時(shí)候，他就應(yīng)該開始學(xué)習(xí)閱讀”，種種理念無一不滲透著他的這種思想。實(shí)際生活中，我們也可以發(fā)現(xiàn)教育在兒童的成長中確實(shí)起到了催化的作用。從真實(shí)的 課堂教育，到潛移默化的自然教育；從具體的學(xué)科教育，到習(xí)慣性的家庭教育。在這一過 程中，我們也確確實(shí)實(shí)看到了兒童在道德品質(zhì)和知識技能等方面得到了不同層次的發(fā)展。 因此，教師和家長在教育過程中，要保持一種積極的心

8、態(tài)，還要學(xué)會教育的技能技巧，保 證兒童身心健康和諧地發(fā)展。教育漫話這本書的主題是“紳士教育“，他所提到的教育，是為了將每個(gè)兒童培 養(yǎng)成為紳士，成為一個(gè)具備健康體魄、高尚道德以及精深知識的人。洛克引用了葡萄牙 “兒童熱愛學(xué)習(xí)”的事例，也進(jìn)一步驗(yàn)證了這一點(diǎn)。洛克的教育，并不是單純的文化教育，它包括健康教育、道德教育、知識與技能教 育。其中，他把健康教育放在第一位，他認(rèn)為“健康的精神寓于健康的身體”，為了獲得 強(qiáng)健的體魄，他對兒童的吃穿住行提出了各方面的要求。這里，我要提到的是“冷水 浴”，洛克認(rèn)為“冷水浴”可以增強(qiáng)和鍛煉體格，這是有醫(yī)學(xué)依據(jù)的。我們現(xiàn)代的父母親以自身的經(jīng)驗(yàn)判斷，“冷水浴”會使兒童感

9、冒、咳嗽、發(fā)燒等，只 有他們適應(yīng)的溫度才適合兒童，其實(shí)不然，經(jīng)常的讓孩子在家里赤腳或是多讓孩子踩水， 恰恰能夠促進(jìn)兒童的健康。試想，即使在最寒冷的冬天，兒童的臉都暴露在外面，為什么他們的手、腳不能呢？為什么他們就不能洗冷水浴呢？第二點(diǎn)，洛克提到了道德教育。我們已經(jīng)擁有了健康的體魄，接著我們就應(yīng)該培養(yǎng)孩 子形成良好的思想品質(zhì)。在道德教育的過程中，就要不可避免地提到賞罰制度。洛克認(rèn)為 兒童要及早管理，越小的時(shí)候越需要嚴(yán)格對待，等年齡越大，反而需要與之親切地相處。 洛克認(rèn)為使用體罰應(yīng)該謹(jǐn)慎，因?yàn)樯杂胁簧?，就會給兒童的心理造成陰影，兒童可能會膽 怯、羞澀、沉默等。但是，現(xiàn)實(shí)生活中，體罰處處可見，而且各

10、類的體罰是不注重場合， 不注重時(shí)間，不注重后果的。明智的父母絕對不會在公共場合斥責(zé)兒童，因?yàn)閮和灿凶宰?，兒童的自尊也需要?護(hù)。有些父母在兒童犯了錯(cuò)誤就開始對其進(jìn)行體罰，他們往往帶有一些情緒化，使懲罰的 程度加重，對兒童的身心造成不良影響。我們必須承認(rèn)，體罰是最后的手段，不到萬不得 已，絕不使用體罰。一旦具備了健康的身體，高尚的品德，這個(gè)時(shí)候，我們就可以給予兒童知識，提高他 們的文化素養(yǎng)。雖然兒童階段是以游戲?yàn)橹?，但是培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的興趣和習(xí)慣也必不可 少。很多教育家，都試想著把學(xué)習(xí)至于游戲中，讓兒童在游戲的過程中學(xué)到豐富的知識。 如：福祿貝爾的“恩物”，蒙臺梭利教具，以及幼兒園里的各類養(yǎng)植活

11、動(dòng)。如今，幼兒園是否開設(shè)英語課成為社會上的一大爭議，很多人認(rèn)為兒童的母語都沒有 學(xué)好，又何談學(xué)一門外語呢？蒙臺梭利認(rèn)為兒童外語學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期是 27 歲洛克認(rèn)為一 到他能夠說英語的時(shí)候，他就應(yīng)該學(xué)習(xí)別種語言。其實(shí)，我個(gè)人非常贊同這種觀點(diǎn)，兒童 在 3 歲正口語發(fā)展的關(guān)鍵，這個(gè)時(shí)候教授他外語口語，他會和學(xué)習(xí)中文一樣快，而 且沒有任何心理負(fù)擔(dān)。前期英語口語的儲備，對其以后深入學(xué)習(xí)英語，會起到奠基作用?？梢哉f，教育漫話這本書貼近兒童的生活，對兒童教育的各個(gè)方面描述得非常透 徹，能夠激發(fā)閱讀者的興趣，也為教育者的教育實(shí)踐工作提供了廣泛的意見。3做不抱怨的教師讀后感暑假期間，我閱讀了做不抱怨的教師一書，我

12、感受頗深。一直以來，教師這一職 業(yè)被認(rèn)為是天底下最光輝的事業(yè)?？墒请S著時(shí)代的發(fā)展，獨(dú)生子女是越來越多，家長對教 師的要求也是越來越高，這就無形之中給我們教師帶來壓力。所以我們教師要調(diào)節(jié)好自己 的心態(tài)，對生活充滿信心，對工作有較好的滿意度，建立良好的人際關(guān)系。這樣才能生活 的簡單而充實(shí)。抱怨產(chǎn)生不了任何喜悅，也不會讓我們的生活和工作添姿加彩，反而會讓我們的負(fù)面 情緒不斷疊加，從而產(chǎn)生更多的不快。教育是一種智慧，教師要具有育人的智慧。在我們 的教育工作中，如果拋棄讓學(xué)生人人“燦爛”的想法，順應(yīng)自然，那么孩子們的笑臉會不 會更多些呢？就像有些老師，學(xué)生考了 還是不夠，似乎只有 100 分能算優(yōu)秀。我

13、們 教師總是不滿足于孩子的成績。就像有的學(xué)生上課稍不認(rèn)真，一旦被老師抓住，馬上就會 被批評一頓；下課跟同學(xué)有些小摩擦，又被認(rèn)為是打架。其實(shí)冷靜下來，仔細(xì)想想，一堂 課 40 分鐘，誰能保證什么小動(dòng)也不做。只要學(xué)生改正過來就行了?！昂芏鄷r(shí)候，學(xué)生之 間的小摩擦，也不那么緊要?！边@正如自然萬物的生長一樣，在摩擦的過程中，學(xué)會了與 他人相處的藝術(shù)。因此，我們教師讓學(xué)生在摩擦中學(xué)會生存，在摩擦中成長，這是一種自然選擇的過程，而在此過程中，我們教師不必代勞。我們教師經(jīng)常也會抱怨：現(xiàn)在的孩子怎么那么不聽話？怎么那么坐不?。吭趺茨敲措y 教？怎么那么不愛學(xué)習(xí)？家長怎么也不管管？其實(shí)，冷靜想想，可能是我們教師有

14、些小題 大做了，上課思想開小差，我們提醒一下就行了；和同學(xué)鬧矛盾，告訴他們要友好相處， 不能太沖動(dòng)。其實(shí)轉(zhuǎn)臉?biāo)麄円簿屯怂械拿芰?。有的同學(xué)作業(yè)沒做齊，可能確實(shí)是家 里有事，給耽誤了，也只是偶爾沒有完成。有的同學(xué)考試沒考好，因?yàn)樗椭荒芸汲赡?樣，也就那水平，他已經(jīng)盡力了。當(dāng)面對學(xué)生的問題時(shí)，我們教師要試著相信自己的學(xué) 生，試著控制自己的情緒，這樣一來，不但問題能迎刃而解，師生雙方都學(xué)會了好多道 理。有的事情，我覺得只要跟孩子好好說說就行了。畢竟沒有不犯錯(cuò)的孩子，關(guān)鍵是他不 要放棄學(xué)習(xí)，繼續(xù)努力，我們沒必要嚴(yán)加管教，另眼看待，不能帶著有色眼鏡看學(xué)生，對 學(xué)生要多加鼓勵(lì)，少些批評，鼓勵(lì)他們。每

15、個(gè)孩子成長階段的需要不盡相同，懵懂無知的時(shí)候要知道灌輸引導(dǎo)；漸漸長大些便 要放手；等他完全獨(dú)立了還有鞭策鼓勵(lì)。愛不是只用單一的方式一路貫徹到底，愛是講層 次的。只要善于引導(dǎo)，靈活多樣的使用教育方法，對癥下藥，天才可能就出現(xiàn)我們的手 中。我們應(yīng)該更用心的去教學(xué)生，去感受學(xué)生。去感受生活帶給我們的另一份財(cái)富。如果 用心，是可以教給學(xué)生很多東西的，不僅僅是學(xué)科知識！學(xué)生成不了博士不要緊，使他們 成為一個(gè)有用的人，對社會有貢獻(xiàn)的人意義更大一些！我們給學(xué)生希望，他們就成為我們 的希望了。你是笑著面對自己的希望呢，還是苦著面對自己的希望呢？笑著面對希望，希 望會越來越多，你會找到越來越多的快樂！生活就是一

16、面鏡子，你笑它也笑；你哭，它也 哭?！安灰晕锵?，不以己悲”，時(shí)時(shí)注意，保持快樂的心情，做個(gè)陽光老師。用一顆寬容 的心對待每一個(gè)孩子！4愛的教育讀后感今天，我和我的孩子貝貝一起看了愛的教育這本書。有一首歌唱的好：“世上只 有媽媽好，有媽的孩子像個(gè)寶！”意大利作家亞米契斯的愛的教育一書就充分體現(xiàn)了 核心就是愛。讀完這本書給我的最大感觸是處處充滿愛，整本書是以一個(gè)小男孩安利柯的日記給我 們講述日常生活中發(fā)生在學(xué)校、班級和和家里的一個(gè)個(gè)感人至深的故事。他的日記里雖然 只是樸素平淡的語言、平凡的人物。例如，故事中安利柯媽媽的希望里講述了如何做一個(gè) 有愛心的人，每天都要做得比前一天更好。每一天早晨都要對自

17、己說：“今天，我要做更 多的好事，要讓我的父母、同學(xué)、老師、兄弟，還有其他人都更加喜歡我！”安利柯的媽 媽告訴他無論是在課堂上還是在公共場所都要對他人以禮相待，這是對他人的一種尊重， 也是自身良好素質(zhì)的體現(xiàn)。我們要關(guān)愛家人、老師、同學(xué)，拒絕自私。這個(gè)世界需要愛的 力量，我們要有遠(yuǎn)大的理想，也要有勇于奉獻(xiàn)的精神。這樣的生活才會多姿多彩。這是一 個(gè)多么可敬的媽媽啊！再例如安利柯的好朋友卡隆，他不僅品學(xué)兼優(yōu)，而且樂于助人。他 非常愛他的媽媽，他會花幾天時(shí)間給媽媽寫一封長達(dá)八頁紙、四周用心畫上美麗花邊的 信，作為生日禮物獻(xiàn)給媽媽。這是一個(gè)多么有孝心的孩子?。∽x著愛的教育，我的感動(dòng)頗多，書中那些栩栩如生

18、的人物感染了我，教育了我。 想想自己，有那么多地方需要向他們學(xué)習(xí)。朋友們讓我們一起向安利柯的媽媽、卡隆他們 學(xué)習(xí)吧，多獻(xiàn)出一些愛，懂得什么是愛，教育孩子做一個(gè)充滿愛心的孩子！5愛的教育讀后感愛是什么？愛，宛如一盞孔明燈，明亮的燈火溫暖著人間，給予了我們信心和希望。 讀了愛的教育這本書，我更是對“愛”的偉大深有感觸。走進(jìn)愛的教育，我仿佛到了愛的天堂，是愛，撥動(dòng)了心靈的旋律；是愛，讓我們 有勇氣面對挫折，坎坷；是愛，給我們的生命增添了活力和關(guān)懷！愛有很多種，有同學(xué)之間的友愛；有長輩對晚輩的父愛，母愛等。每種不同的愛都令 人無比的溫暖，“愛”是世間多么重要，多么美好的東西??！愛的教育中，老師對學(xué)生的

19、愛深深打動(dòng)著我，老師的愛是無私的，她們?yōu)槲覀冃?勤的奉獻(xiàn)著。人們都說：“同學(xué)們是小苗，老師是培育小苗的辛勤園丁，老師猶如一支蠟 燭，用最溫暖，最明亮的燈光照亮了我們前行的道路，她們不圖回報(bào)，默默的燃燒著自 己！”長輩對晚輩地愛是那樣地令人感動(dòng)，他們?yōu)榱俗约旱睾⒆幽芎推渌∨笥岩粯?，在?新地教室里一起學(xué)習(xí)，一起玩耍，為了自己地孩子，拼命工作，干各種各樣地粗活，為了 賺錢來養(yǎng)活自己地孩子，有地把自己累病了，年青地臉變得滄桑了，有地皺紋增多了，手 也變粗糙了。但在孩子們地眼里，無私奉獻(xiàn)地爸爸媽媽是世界上最美地人！所以我們一定 要孝順自己地父母，為他們端上一杯熱茶，為父母捶捶背揉揉肩，父母都會感到非

20、常地欣 慰！在愛的教育這本書中，我們吮吸著愛的乳汁，享受著蘊(yùn)含道理的故事，感受著愛 的芬芳！愛，猶如一股永恒的暖流，流入我的心窩，我一定要好好學(xué)習(xí)，珍惜別人給予自己的 愛，同時(shí)也要給予別人愛，讓我們播灑下愛的種子，讓人間沐浴在愛的陽光里，生根發(fā) 芽，枝繁葉茂！6守望教育讀后感在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情景下，怎 樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢讀劉鐵芳教授的守望教育一書，令我 們有了豁然開朗的感覺。書中對道德教育的闡述，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了作者對道德教育沉 重的憂思和對教育問題復(fù)雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解

21、了 惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺悟”、“走向人對人的理解”、“道德教育：從尊重日常 生活的德性品格開始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教 育，教育目標(biāo)要下移、資料要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。異常是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。每個(gè)人的童年，都應(yīng)當(dāng)是被故事浸潤著的。閱讀故事能夠讓孩子們掌握知識，獲得日 常生活中不必須能夠擁有的情感體驗(yàn)，同時(shí)，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的 熏陶。一個(gè)成年人，他可能不是文學(xué)愛好者，沒有讀過多少成人的名著，可是他不會不明白 安徒生、格林兄弟、王爾德一代代兒童經(jīng)過閱讀童話完成了自我的精神成長，而這些

22、大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。“美德故事也許不如道學(xué)家的道德推理來得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻，但卻能夠比道 德推理更加直截了當(dāng)、更簡明易懂、更親切可心。”“優(yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn)、 感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地理解道德律令?！敝?身于多元時(shí)代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決 的問題。而其中的關(guān)鍵，應(yīng)當(dāng)是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進(jìn)孩子們的心靈世界。 美麗溫情的美德故事，應(yīng)當(dāng)是這路途中的一把鑰匙。因?yàn)椋魏我粋€(gè)人，或許會反感以講 道理為主的規(guī)范德育，但卻無法拒絕美德故事對心靈的關(guān)照和沐浴。教育就是愛，

23、愛就是教育。愛心是人類的一種高級情感，可是又和人類的理智、道 德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)?！皭坌挠恕辈粌H僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教育 人道主義的體現(xiàn)。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎作為教師，最可貴的是能夠堅(jiān) 持高尚的人道主義情懷。讓我們把對孩子發(fā)自肺腑的愛寄托在故事中，讓孩子去觸摸、感 受這個(gè)世界的美麗、歡樂與芬芳，從而成長得更健康、更茁壯!7給教師的提議讀后感讀過了蘇霍姆林斯基給教師的提議，書中的第 11 條思考新教材是上課的一個(gè)階 段給留下了深刻印象，這條實(shí)際是說在課堂上要給學(xué)生留出必須的思考時(shí)間，讓學(xué)生思 考，學(xué)生才能把知識理解透，掌握好。蘇霍姆林斯基說了每一位

24、教師都到過的現(xiàn)象：昨日上課時(shí)，大家都很好地理解了所學(xué) 的規(guī)則(定、定理、公式 ，回得也很好，還舉出了例子；可是今日上課時(shí)，你瞧，班 上大半的學(xué)生對學(xué)過的東西就有些模糊了，個(gè)別的竟把教材全忘了。還發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生在 完成家庭作業(yè)時(shí)遇到了很大的困難。而在昨日上課時(shí)，并沒有察覺到這些困難呀。這是為什么呢這是因?yàn)椋憾眠€不等于已知，理解還不等于知識。為了取得牢固的知 識，還必須進(jìn)行思考。怎樣進(jìn)行思考呢就是學(xué)生對所感知的東西要想一想，檢查一下他理 解得是否正確，并且嘗試把所獲得的知識運(yùn)用于實(shí)踐。留出時(shí)間讓學(xué)生思考什么呢那里指 的是要思考教材中的一些 點(diǎn)，這點(diǎn)實(shí)質(zhì)是知識的重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)，知識的因果關(guān) 系

25、，新舊知識的聯(lián)系等。那里是說不管教材是怎樣的純理論性材料，都要布置一些實(shí)際作 業(yè)。我對 實(shí)際作業(yè) 的理是踐性的作業(yè)，操作性的作業(yè)，知識運(yùn)用的作業(yè)。讓學(xué)生在 實(shí)踐中、操作中、運(yùn)用中思考知識，掌握知識。這條提議就是說要在課堂上給學(xué)生留出必須的 空白，學(xué)能夠用這些空白來思考自我不理解的知識。這樣看來一堂塞得滿滿的課，也許不是好課。要張弛有度。8什么是教育讀書體會人是有可塑性的，這是教育產(chǎn)生作用的的基礎(chǔ)。教育關(guān)注的是將人的潛力如何最大限 度地調(diào)動(dòng)起來并加以實(shí)現(xiàn)，把人的指向未來的可能性轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)之成就，簡言之，教育是人 的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆集。因此，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)來獲得知識和能力至 少不是

26、教育的全部目的，教育的最終目的是讓人明白所有的可能性只能通過自己不斷的努 力才能化為現(xiàn)實(shí)，即夢想要靠自己來實(shí)現(xiàn)，而不是外部因素，而他自己就具備這種不斷完 善自己，超越昨日之自我的能力。作為教師應(yīng)該是通過引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)課程或者是教材內(nèi)容 來發(fā)展學(xué)生的自我能力，并使學(xué)生習(xí)得社會生存的基本規(guī)則，獲得在生存和發(fā)展過程中所 需的基本品質(zhì)（或者說是人性）。誠如教學(xué)論中所言：教師應(yīng)該是用教材教，而非教教 材。對于這一點(diǎn)教師必須銘記并于教學(xué)工作中成為自己的首要教學(xué)觀念之一。人類文明歷經(jīng)幾千年，在此過程中積累和發(fā)現(xiàn)的知識和規(guī)律是浩瀚的，是單個(gè)人窮其 一生也無法遍歷的，通往智慧殿堂的道路也不是唯一的，教師不過是學(xué)生

27、的引路人，“聞 道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”，最終目標(biāo)是幫助每個(gè)學(xué)生走上屬于他們自己的正 途。文中說“全部教育的關(guān)鍵在于選擇完美的教育內(nèi)容和盡可能使學(xué)生之“思”不誤入歧 路，而是導(dǎo)向事物的本源?！苯逃顒?dòng)是愛之交流。教師對學(xué)生的教育影響不應(yīng)是簡單的單向傳遞淺表的知識和文 化，而是心與心的充滿愛的有活力的交流。師生關(guān)系應(yīng)該是平等而互相尊重的?？刂剖且?種極端的關(guān)系，于天性的發(fā)展沒有任何益處。誠如作者所說愛的理解是師生雙方價(jià)值升華 的一個(gè)因素，教學(xué)相長說的也就是這個(gè)意義。人類之所以成為社會是因?yàn)槿伺c人之間有交 往并由此產(chǎn)生相應(yīng)的關(guān)系，在有計(jì)劃的教育環(huán)境中，教師與學(xué)生開放的交往，主要是通過 語言

28、來進(jìn)行真正的對話，蘇格拉底式的教育非常值得教師借鑒和學(xué)習(xí)：教師和學(xué)生處于一 個(gè)平等地位。教師激發(fā)學(xué)生對探索求知的責(zé)任感，并加強(qiáng)這種責(zé)任感。喚醒學(xué)生的潛在 力，促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種自動(dòng)的力量，而不是從外部施加壓力。每個(gè)人要負(fù)起超越自 身存在的責(zé)任，華岳學(xué)校的教育理念是“成就學(xué)生自覺發(fā)展的智慧人生”，我們的自我教 育課題的最終目標(biāo)就是指向?qū)W生未來一生發(fā)展的根本動(dòng)力之源自我教育，自覺發(fā)展。 我的理解就是通過我們學(xué)校的教育讓學(xué)生在一定程度上獲得自我教育的能力，自覺發(fā)展的 慣性（向上性）。文中說到“每一種社會改善的先決條件要求每個(gè)人都要受教育，以便能 自我教育。教師要喚醒人的潛在的本質(zhì)，逐漸自我認(rèn)識知

29、識，探索道德?！薄耙虼?，只有 通過人與人的交往，只有了解事物的本性，才能獲得真理。對話便是真理的敞亮和思想本 身的實(shí)現(xiàn)。對話以人及環(huán)境為內(nèi)容，在對話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意 義?！鄙硖幀F(xiàn)代信息社會，我以前曾想過為什么不可以通過優(yōu)秀教師的教學(xué)視頻來達(dá)到教 學(xué)的目的而非要每一位教師與學(xué)生面對面的交流呢？看過此書之后越發(fā)覺得那想法真的是 太可笑了，這樣的認(rèn)識顯示出我是多么的無知和幼稚?！八^頓悟，是與人的理智相關(guān)的一個(gè)概念。它并不呈現(xiàn)為別人的給予、或目所能及 之類感官層次。相反，是靈魂的眼睛抽身返回自身之內(nèi)，內(nèi)在地透視自己的靈肉，知識也 必須隨著整個(gè)靈魂圍繞著存在領(lǐng)域轉(zhuǎn)動(dòng)。教育就是引導(dǎo)“

30、回頭”即頓悟的藝術(shù)?！苯處熅褪窃诮虒W(xué)過程中設(shè)計(jì)合適的情境，通過恰當(dāng)?shù)膯栴}引導(dǎo)學(xué)生不斷頓悟，從而獲得真知。 教育即生成。生成的靜態(tài)形式即習(xí)慣，動(dòng)態(tài)形式即超越。有了習(xí)慣人才得以按某種規(guī)定來展開自己的生活，也就是生命的生成。生成就是習(xí)慣的不斷形成與不斷更新，這是一 個(gè)人秉承自持的重要過程，而放任自流就是墮落。教育的意義就在于給受教育者一定的方 向和引領(lǐng)，通過持續(xù)有效的教育活動(dòng)使受教育者形成一個(gè)又一個(gè)有超越意義的習(xí)慣，直至 教育者可以有超越的自覺性，教育的目的也就達(dá)成了。華岳學(xué)校的自覺教育理念與這一教 育宗旨相符。知識可以分為原初知識和現(xiàn)行知識。二者的可教性不同，原初知識指向的多是終極哲 學(xué)命題，不可

31、能如數(shù)學(xué)物理等現(xiàn)現(xiàn)行知識那樣被簡單直接的傳遞。教育的重要目標(biāo)之一就 是使人具有批判性的思維和敢于質(zhì)疑的精神。教育必須是有目的有計(jì)劃的活動(dòng)，但是在具體教學(xué)過程中又有很多是不可絕對計(jì)劃 的，教師和學(xué)生必須有自由，這種自由應(yīng)該是計(jì)劃之內(nèi)的，尤其是孩子的自由天性在好的 教育活動(dòng)中應(yīng)得到保障。我們不應(yīng)該也不可能計(jì)劃一切，那樣孩子之于我們就成了玩偶， 我們之于孩子就成了機(jī)器。有了思想言語交流的自由就有很多偶然狀況，這不僅是因?yàn)槊?天都在不斷發(fā)展更新的學(xué)生，也來自己教師自己的即時(shí)狀態(tài)和表現(xiàn)，所謂的靈感基本都是 超出計(jì)劃范圍內(nèi)的。但是這種生成或者頓悟的基礎(chǔ)是平時(shí)自覺思考習(xí)慣的結(jié)果。9魏書生教育教學(xué)藝術(shù)讀后感時(shí)

32、間過得飛快，也體會到了作為教師的酸甜苦辣。前不久看了魏書生教育教學(xué)藝術(shù)一書，思緒萬千，感慨不已。既感嘆其教育思想 的時(shí)代性和切實(shí)性，又佩服其教育方式和方法的針對性、多樣性，“同為人師，為何一些 簡單不過的道理在自己身上就不能運(yùn)用，起不到好的效果”成為看魏書生書的同時(shí)時(shí)常徘 徊在腦海中的問題。古人云：知已知彼，百戰(zhàn)不殆。我們的教育又何嘗不是如此，只有了解學(xué)生才能真正 做到教書、育人。綜觀古今中外凡有成就的教師、教育家，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：有知人 之明，能察覺學(xué)生思想深處的奧秘，能觸摸到學(xué)生感情的脈搏，他們的心和被教育者是息 息相關(guān)的。也只有這樣的教學(xué)，對于教師和學(xué)生來說才是一種幸福和享受。反思過

33、去，作 為教師，自己的責(zé)任心很強(qiáng)真是把他們都當(dāng)成了自己的孩子，對他們嚴(yán)格要求，關(guān)愛有; 可是今天想來，自己對他們又了解多少?又有多少時(shí)間讓學(xué)生說出自己的想法，和朋友那 樣與他們聊天、談心，真正走進(jìn)他們的心在了解學(xué)生方面，我們也往往是從學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、行為習(xí)慣的表現(xiàn)上簡單的了解和簡 單的評價(jià)學(xué)生，對那些上課認(rèn)真聽講，下課也不調(diào)皮搗蛋的孩子老師當(dāng)然是越看越喜歡， 也自然給他們的機(jī)會多一;而些所謂的“不討人喜歡的孩子”有時(shí)就被我們在不知不覺 中忽略了。長此以往，孩子的發(fā)展當(dāng)然是越來越失衡。這些都是我們所不愿看到了。因此 教師不僅要了解學(xué)生思想、行為變化的特殊規(guī)律，而且要了解學(xué)生思想、行為變化的普遍 規(guī)

34、律，不僅善于把精力花在偶然的個(gè)別事件的處理上，更善于把主要精力用在帶有普遍 性、規(guī)律性的問題上，從而提高教育工作的效率。學(xué)了魏書生的有關(guān)理論，現(xiàn)在漸漸認(rèn)識 到了學(xué)生的心靈都是矛盾的統(tǒng)一體，好學(xué)生和后進(jìn)學(xué)生的區(qū)別只在于頭腦中是非，好壞排列的順序及比例不同而已。正是因?yàn)楹筮M(jìn)同學(xué)上進(jìn)心的幼苗小而枯黃，有的常常被壓在石 頭下，才更需要教師的同情、關(guān)注和扶植。懂得了這些理論知識，我在具體教育過程中加 以運(yùn)用，果然效果明顯，某些平時(shí)不聽話的同學(xué)，調(diào)皮的同學(xué)經(jīng)過一階段的努力，都有了 較大的進(jìn)步，與學(xué)生的情感交流也更和諧了。隨著社會文明的不斷發(fā)展，教師的角色地位也在不斷地變化。以前教師說的，學(xué)生就 得無條件的服從，無條件的執(zhí)行老師的安排?，F(xiàn)在我們更多的是關(guān)注人文性，也在不斷提 倡“人性化服務(wù)”。說到底其實(shí)我們的教育更應(yīng)人性化，我們一直在說：要蹲下身子和孩 子說話，就是要強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等性。老師也是從學(xué)生時(shí)代走過來的，學(xué)生的今天就 是老師的昨天，學(xué)生犯了錯(cuò)誤時(shí)的心情，老師通過回憶自己當(dāng)年犯的錯(cuò)誤時(shí)的心情就能認(rèn) 識更真切一些。這就是魏書生說的“用回憶的方法去感知”。讀魏書生的書是一種享受，讀魏書生的思想是對自身思想、靈魂的提升和升華，