師說(上課用`)課件

1、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。 進學解 書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。 韓愈治學名聯(lián)業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。 師說韓愈師說韓愈一、解題說：是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時學過的馬說、捕蛇者說、愛蓮說等都屬于這種文體。 “說”是古代論說文的一種，與“論”相比較，“說”較偏重于說明（始自唐宋，明清時尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時，“說”的內(nèi)容、寫法和風格較為靈活多樣，所以后世對于論說文中的“說”，又有所謂“雜說”的稱呼。 本文標題“師說”不是“說說老師”之意，“說”古文為陳述和解說，即“解說的道理”之意?！皫熣f”的意思

2、應為“解說關于從師的道理”。一、解題說：是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解，二、作者及古文運動1、韓愈（768-824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。萬年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學上最大的功績是倡導古文運動，主張學習先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎。韓愈像二、作者及古文運動1、韓愈（768-824），字退之，河陽（韓愈祠蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他“唐宋

3、八大家”之首。韓愈祠蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他“唐宋八大家”之首。古文運動的倡導者韓愈2、古文運動“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散

4、文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。古文運動的倡導者韓愈2、古文運動“古文運動”是唐代文學史上古文運動的主將柳宗元3、唐宋八大散文家韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏古文：這一概念首先由韓愈提出，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文筆法古文運動的主將柳宗元3、唐宋八大散文家韓愈、柳宗元、歐陽修三、時代背景 “由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作師說，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。” 答韋中立論師道

5、書三、時代背景 “由魏、晉以下，人益不事師。今 在中國，自古以來就有從師的風尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。柳宗元說：“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，收召后學，作師說?！表n愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！社會背景 在中國，自古以來就有從師的風尚，但是唐朝時候，人們卻句讀（ ） 或不焉（ ）經(jīng)傳（ ） 從師( )讀書（ ） 不能（ ） 傳道（ ）從容( ) 老聃( ) 蟠( ) 萇弘( ) 近諛( ) 作師說以貽( )之冉( ) 潘( ) 長幼( ) 須臾( ) 怡( )dufuzhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy讀準下列字的讀音

6、：句讀（ ） 或不焉（ ）經(jīng)傳（ 1、通假字傳道受業(yè)解惑或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛?。2、自讀課文，注意讀準停頓惑而不從師其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎吾從而師之1、通假字傳道受業(yè)解惑“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛?。 古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 （名詞）老師用來結構助詞 的誰，哪（連詞）轉折關系那些（代）本來“于”比（連詞）

7、順承“以為師”名詞作動詞，學習主謂之間，取消句子獨立性語氣詞，呢所以所字結構“于”在無論 古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非第一段提出中心論點：正面闡述道理:古之學者必有師。1、從師的原因人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標準無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第一段提出中心論點：正面闡述道理:古之學者必有師。1、從師的 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？從師求學的道理主謂之間，取消句子獨立

8、性結構助詞，的代詞，他們名詞，老師兼詞，“于之”，向他結構助詞，的第三人稱代詞，他，他們動詞，低于，在之下介詞，向名詞，圣明的人形容詞，圣明取消句子獨立性表示推測語氣，大概的原因意動用法 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣 愛其子，擇師而教之；于其身 也，則恥師焉，惑矣！。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。 自己的連詞,表順承他們,代詞介詞,對于自身,自己以從師為恥糊涂代詞,那個,那些賓語前置的標志有的人通否小的方面學習一句話叫“句”，句子中間需要停頓的地方叫“讀” 愛其子，擇師而教之；于其身 也，則

9、恥師焉 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 古代用巫術醫(yī)術 為人治病的人泛指各行各業(yè)的工匠藝人互相學習這類有“如此如此”的意味，此譯為“等等”表修飾相似,差不多阿諛,奉承從師的風尚有專門技藝的人指示代詞，這些 不值得提起，看不起。齒，同等對待連詞,就副詞，竟然句首語氣詞，表反詰語氣詞 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，第二層此段與上一段是怎樣聯(lián)系的? 通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。此段分論

10、點是:師道之不傳也久矣！ 欲人之無惑也難矣！第二層此段與上一段是怎樣聯(lián)系的? 通過針砭時弊，從反面作者從哪三方面進行對比論證?1、縱比：古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學于師。2、自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。作者從哪三方面進行對比論證?1、縱比：古之圣人，從師而問； 圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校赜形?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。固定的老師以為師姓自身,自己這些人 這類人不一定道理學習研究罷了 圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃

11、 李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。 詩書禮樂易春秋音節(jié)助詞被向來贈送 詩書禮樂易春秋音第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？（本段分論點）圣人無常師。2、本段用的是什么論證方法？舉例論證。第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？（本段分論點）內(nèi)容與結構1、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標準。2、運用正反對比的論證方法，批判“恥于從師”的不良風氣。3、引用歷史事例，論證以能者為師的道理。4、贊揚李蟠“能行古道，交代寫作師說的緣由。內(nèi)容與結構1、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標準。文章結構一覽表文章結構一覽表（

12、）整句散句結合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（）一個意思，多種句式。 第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂

13、師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣感情強烈。（3）頂真修辭手法的運用。 頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?語言特色（）整句散句結合。語言特色古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。孰能無惑？惑而不從師其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂 真作用前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關系。 修辭探微古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。孰能無惑？惑 找出文中古今異義的詞 找出文中一詞多義的

14、詞 找出文中詞類活用的詞 找出文中的特殊句式 閱讀思考題 找出文中古今異義的詞 找出文中一詞多義的詞 找出文中1、通假字傳道受業(yè)解惑或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛薄?2、古今異義詞古之學者必有師所以傳道受業(yè)解惑也小學而大遺今之眾人求學的人。用來辦法（方式、工具、依據(jù)等小的方面學習一般人，普通人句讀之不知句子停頓的地方1、通假字傳道受業(yè)解惑“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛?。其下圣人也亦遠矣而恥學于師小學而大遺位卑則足羞吾從而師之吾師道也方位名詞作動詞，低于 詞類活用現(xiàn)象意動用法，以為恥形容詞用作名詞，小的方面，大的方面意動用法，以為羞意動用法，以為師名詞作動詞，學習則恥師

15、焉不恥相師其下圣人也亦遠矣方位名詞作動詞，低于 詞類活用現(xiàn)象意動用法古之學者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師 一詞多義現(xiàn)象動詞，學習意動用法，以為師動詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊古之學者必有師名詞，老師 一詞多義現(xiàn)象動詞，學習意動用法，師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動詞，流傳 一詞多義現(xiàn)象動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動詞，傳遞，傳送名詞，客舍師道之不傳也久矣動詞，流傳 一詞多義現(xiàn)象動詞，傳授名詞，古其聞道也固先乎吾吾師道也道相似也師道之不傳也久矣余嘉其能行古道道理 一詞多義現(xiàn)象道理道德學

16、問道義、風尚道義、風尚其聞道也固先乎吾道理 一詞多義現(xiàn)象道理道德學問道義、風尚道 古之學者必有師 人非生而知之者 道之所存，師之所存也之 彼童子之師，授之書而習其句讀者 句讀之不知 巫醫(yī)樂師百工之人 作師說以貽之結構助詞 的代詞，知識、道理助詞，主謂之間，取消句子的獨立性助詞，賓語提前的標志結構助詞 的；代詞，指代童子代詞，這些 這一類代詞，他 古之學者必有師結構助詞 的代詞，知識、道理一 詞 多 義之愛其子，擇師而教之 郯子之徒 師道之不復，可知矣 惑之不解 六藝經(jīng)傳，皆通習之 君將哀而生之乎 蚓無爪牙之利 吾欲之南海 代詞，他代詞，這些結構助詞。取消獨立性助詞，提賓的標志代詞，代“六藝經(jīng)傳

17、”代詞，我助詞，定語后置的標志動詞，到、往一 詞 多 義之愛其子，擇師而教之 代詞，他虛詞總結歸納 人非生而知之者 惑而不從師而 授之書而習其句讀者 則群聚而笑之 如是而已連詞，表承接連詞，表修飾連詞，表轉折與“已”連用，表陳述語氣連詞，表并列虛詞總結歸納 人非生而知之者 連詞，表承接連詞 其為惑也，終不解矣 其聞道也固先乎吾其 夫庸知其年之先后生于吾乎 其皆出于此乎 今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞 那些代詞 他代詞 他的副詞 表揣測語氣 大概前指士大夫，后語氣詞，加強語氣 其為惑也，終不解矣代詞 那些代詞 夫庸知其年之先后生于吾乎 而恥學于師于 于其身也 其皆出于此乎 不拘于時介詞 在、

18、比介詞 向介詞 對于介詞 在、從介詞 ，表被動，被 夫庸知其年之先后生于吾乎介詞 在、 師者，所以傳道受業(yè)解惑也也 其聞道也固先乎吾 其可怪也歟句末語氣助詞 與“者”連用，表判斷句中語氣助詞，表停頓句末語氣詞，與“歟”連用，加強語氣 師者，所以傳道受業(yè)解惑也句末語氣助詞 與“者生乎吾前 其聞道也亦先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 介詞 ，“于”在介詞，“于”比句末語氣詞，呢乎生乎吾前 介詞 ，“于”在介詞，“于”比句末語氣詞，呢乎一 詞 多 義連詞，表轉折，“但是” 連詞，表條件結果，“就” 謂語前面，表判斷，“是”則于其身也，則恥師焉三人行，則必有我?guī)煷藙t岳陽樓之大觀也一 詞 多 義連詞，表

19、轉折，“但是” 則于其身也不拘于時，學于余。賓語前置，“之”為提賓標志句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。被動句式介賓短語后置特 殊 句 式不拘于時，學于余。賓語前置，“之”為提賓標志句讀之不知，惑之重點背誦 1、人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 3、三人行，則必有我?guī)?。是?弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。 4、彼與彼年相若也，道相似也， 位卑則足羞，官盛則近諛。 5、古之學者必有師， 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 重點背誦 1、人非生而知之者，

20、孰能無惑？惑而不從師，其為惑也重點背誦 6、是故圣益圣，愚益愚， 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 7、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉， 小學而大遺，吾未見其明也。重點背誦 6、是故圣益圣，愚益愚， 圣人之所以為圣，愚人之所 平常的心也需要心靈的顫動 當我們的心靈在經(jīng)歷了一次次的感動、震撼、沖擊后，當我們經(jīng)歷了人生的起起落落、悲歡離合之后，我們覺得一切都變得平常，似乎沒有什么可以引起我們心靈的震撼了?？墒桥笥?，對于生命來說，這不是太乏味了嗎？不要讓自己的心在“無動于衷”中變得粗重，還要保持一顆敏感的人，感觸生命中絲絲感動與愛。 有時，我們需要保持一顆平常心。當困難挫折來臨時

21、，用平常心去對待它，不放棄，不氣餒；當榮譽、光環(huán)來臨時，不驕傲，不沾沾自喜，用平常心去對待它，畢竟榮譽只屬于過去。做到“不以物喜，不以己悲”，確實不易。但真正做到了，生命也會因此而絢爛。居里夫人面對挫折不放棄，面對榮譽而能保持冷靜的頭腦，用平常心對待，才創(chuàng)造了歷史上首位兩次獲得諾貝爾獎的女科學家的奇跡。 在生活中不過度敏感，保持平常心，才能握住幸福的生活。當你羨慕別人有房有車，生活舒適時，當你嫉妒別人天使的面容，魔鬼的身材時，朋友，我要告訴你，不要太敏感，保持平常心，要知道你的生活也許也是別人羨慕的對象，調(diào)整好心里的天平，幸福才會光顧你。師說(上課用)課件 難道我們就這樣一直保持一顆平常、毫無波瀾的心境嗎？當然不是。其實在平常之中保持敏感，在平常之中感受人性的美好，生命的多彩，生命才不會乏味。韓愈說“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，如果沒有對大自然的敏感，何能感受這輕盈的美麗；孟郊說“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”如果沒有對母愛敏感的感受