2021年高考語文 現代文閱讀專題匯編【含答案】

1、2021高考語文現代文閱讀專題匯編【2021高考語文新課標1卷】一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：十八世紀德國學者萊辛的拉奧孔是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質。據傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內。典祭官拉奧孔當時極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。這是羅馬詩人維吉爾伊尼特第二卷里最有名

2、的一段。十六世紀在羅馬發(fā)現的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現幾個重要的異點。因為要解釋這些異點，他才提出詩畫異質說。據史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現一種輕微的嘆息，具有希臘藝術所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中并不怕表現苦痛，而在造型藝術中卻永遠避免痛感所產生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現痛感之中，他們仍求形象的完美。其次，據史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因為作者要從全身筋肉上表現出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體

3、，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音。全體或部分在空間中相并立的事物叫作物體，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材，全體或部分在時間上相承續(xù)的事物叫作動作，動作是詩的特殊題材”。換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種靜物不宜于詩，因為詩的媒介是在時間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩只宜

4、敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問；畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？萊辛也談到這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作。詩也能描繪物體，但是也只能間接地用動作描繪物體?！睋Q句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承

5、續(xù)暗示空間中的綿延。（摘編自朱光潛詩論）材料二：拉奧孔所講繪畫或造型藝術和詩歌或文字藝術在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點繪畫宜于表現“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現“動作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫。”這里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細些：“史筆善記事，畫筆善狀物，狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長于運丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情”。但是，萊辛的議論透徹深細得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進一步把兩者各和時間與空間結合；作為

6、空間藝術的繪畫、雕塑只能表現最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內景物的一面觀。我聯想起唐代的傳說：“客有以按樂圖示王維，維曰：此霓裳第三疊第一拍也?？臀慈?，引工按曲，乃信?！彼未蚶▔粝P談批駁了這個無稽之談：“此好奇者之，凡畫奏樂，止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠材軒椭覀兞私庖皇滋圃姟Ｐ炷^釣臺畫圖：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難。”畫家挖空心思，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，四為他“止能畫一聲”。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”，他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達空

7、間里的平列，不表達時間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”，“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。（摘編自錢鍾書讀拉奧孔）1下列材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）A萊辛是歷史上質疑“詩畫同質”觀念的第一人，他的拉奧孔在近代詩畫理論中產生了廣泛影響。B雕塑拉奧孔既呈現了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現為丑態(tài)，體現了希臘藝術恬靜與肅穆的一面。C雕塑拉奧孔與史詩記載的不同主要體現在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身的部位，三是人物穿衣與否。D萊辛的拉奧孔認為，由于詩和畫擁有不同的媒介和符號，所以形成了各擅勝場的題材范圍。2根據材料內容，下列說法正確的一項是（

8、）A由于詩歌是時間的藝術，在描述一件事情時，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白。B繪畫只能是對所畫對象某一瞬間的定格，因此后人根據畫作是推想不出所畫對象動作的過程的。C“紅杏枝頭春意鬧”“春風又綠江南岸”“兩山排闥送青來”等詩句，化靜為動，以動作來描繪景致。D沈括質疑了唐代傳說，從這個例子可判斷，后人關于王維“詩中有畫，畫中有詩”的說法其實沒有道理。3結合材料內容，下列選項中最能支持萊辛“詩畫異質”觀點的一項是（ ）A詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。B文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。C詩和畫的圓滿結合，就是情和景的圓滿結合，也就是所謂的“藝術意境”。D圖畫可以

9、畫愛神向一個人張弓瞄準，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中。4請簡要分析材料一和材料二的論證思路。5嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結合材料，談談你對此的理解。1A2C3D4材料一圍繞萊辛拉奧孔提出的“詩畫異質”觀，從緣由、推論到結論，縱向展開，引述其觀點，并結合作者個人的理解，以舉例、引證的方法加以闡釋；材料二點出萊辛“詩畫異質”的核心觀點后，以札記形式列舉中國古人關于詩畫關系的相關討論，與萊辛觀點形成照應。5根據萊辛的觀點，繪畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動作，“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句詩都含有動作；而作為空間藝術的繪畫只能表現最小限度的時

10、間；與“手揮五弦”相比，“目送歸鴻”包含更長的時間先后承續(xù)的過程，所以更難以被轉化為繪畫。1本題考查學生理解和分析材料重要信息的能力。A.“萊辛是歷史上質疑詩畫同質觀念的第一人”說法有誤，原文只是說“從前人們相信詩畫同質，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質”，并不是質疑的第一人。且在材料二中，也有相關表述：“拉奧孔所講繪畫或造型藝術和詩歌或文字藝術在功能上的區(qū)別，已成老生常談了?！薄八闹饕擖c中國古人也浮泛地講過。”可見，“質疑詩畫同質觀念的第一人”之說有誤。故選A。2本題考查學生篩選并整合信息的能力。A.“在描述一件事情時，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白”錯

11、誤，根據原文“用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然”可見，只是用語言來描述一件事情更容易，并不是說繪畫來描述事情比不上詩歌生動明白。B.“因此后人根據畫作是推想不出所畫對象動作的過程的”過于絕對、武斷，根據材料一“圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現動作的全過程”可見，畫作也可以一靜面表現動作的全過程。D.“后人關于王維詩中有畫，畫中有詩的說法其實沒有道理”錯誤，根據材料一“圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延”可見，繪畫也可以敘述動作，抓住一個關鍵畫面表

12、現動作全過程；詩歌也可以描繪靜物，只是要化靜為動，如王維的詩歌，大多是以動襯靜，故而說他“詩中有畫，畫中有詩”并非沒有道理。故選C。3本題考查學生分析論點、論據與論證關系的能力。A.“詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也”意思是：詩歌要空靈，才是好詩，可以入畫的詩還是眼中有“金屑”，即詩歌如果能入畫，那就還有障眼之物，不算空靈的好詩。本句主要強調的是詩歌要有空靈的意境，而畫則要有形，二者雖不同質，但萊辛的觀點是“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音”，是從空間與時間來劃分的，此選項不能支持萊辛的觀點。B.“文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡

13、而同趣”意思是：文章是無形的畫，畫是有形的文章，兩種藝術形式不同而志趣一致。這是詩畫同質。C.“詩和畫的圓滿結合，就是情和景的圓滿結合，也就是所謂的藝術意境”，認為詩畫能圓滿結合，顯然是認為詩畫同質。D.“圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中”，這句描寫中前一句寫圖畫攝取的連貫動作的某一畫面，而后句寫詩歌可以描繪出人被愛神之箭射中的后續(xù)過程，能支持萊辛的觀點。故選D。4本題考查學生分析材料論證思路的能力。材料一先以萊辛的著作拉奧孔來引出論點“詩畫并不同質”，接著概述史詩內容和萊辛對比史詩中對拉奧孔被蛇纏絞的描寫與雕像中的三點不同來得出結論“圖畫和詩所用的模仿媒介

14、或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音”“物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材”“動作是詩的特殊題材”。接著是作者闡述自己對萊辛觀點的理解，“換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作”，并各自舉例論證，進行了詳細的闡述。緊跟著針對疑問“畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么”進行了解答，即“圖畫敘述動作時，必化動為靜”“詩描寫靜物時，亦必化靜為動”。采用引用論證、舉例論證等論證方式，通俗易懂。材料二的作者是把萊辛的觀點與中國古人的觀點進行對比，首先提出“繪畫宜于表現物體或形態(tài)，而詩歌宜于表現動作或情事，中國古人也浮泛地講過”，接著引用中國古人對于繪畫和詩歌的議論來

15、證明該觀點，指出中國古人劃分“丹青”和“雅頌”的界限是一善于狀物一善于記事。接著分析萊辛的議論更加深刻，他“進一步把兩者各和時間與空間結合；作為空間藝術的繪畫、雕塑只能表現最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內景物的一面觀”。而該觀點在中國古代中也有例子可循，舉例沈括質疑王維可以通過圖畫看出樂曲處于那個節(jié)拍，提出“凡畫樂，止能畫一聲”的觀點，又由此聯想到唐詩“欲作三聲出樹難”的理解，通過這些例子，證明“菜辛所謂繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼”的觀點。把中西方藝術觀點進行橫向對比，突出畫作不能表現時間上的“后續(xù)”的特點。5本題考查學生探究文本

16、問題，提出個人見解的能力?！澳克蜌w鴻，手揮五弦”兩句，通過詩歌文字可以讓人想象到詩人目送鴻雁飛去，雙手拂動琴弦的畫面。而呈現在畫面上，由于“作為空間藝術的繪畫、雕塑只能表現最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內景物的一面觀”，所以畫“手揮五弦易”，因為琴不移動，手指也可以抓住某一剎那的動態(tài)進行描繪；而“目送歸鴻”則是一個連續(xù)性的動作，畫家只能畫出詩人遙望高飛的鴻雁的姿態(tài)，卻無法畫出“目送歸鴻”的連續(xù)畫面，故說畫“目送歸鴻難”，符合材料一“畫只宜于描寫靜物”“動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線”和材料二“繪畫只表達空

17、間里的平列，不表達時間上的后繼”的觀點。二、文學類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。石門陣卞之琳“諸葛孔明擺下了八陣圖，叫陸遜那小子，得意洋洋，跨馬而來的，只見左一塊石頭，右一塊石頭，石頭，石頭，石頭，直弄得頭都昏了，他一看來勢不妙，就勒轉了馬頭，橫沖直撞，焦頭爛額，逃回了原路。這三國里的故事，你們還記得嗎？”說到了這里，干咳了一聲，木匠王生枝抬起了眼睛，打量了一番列在他面前的許多面孔。男人的面孔，女人的面孔，小孩子的面孔。帶胡子的有，麻的有，長雀斑的有，帶酒窩的有，一共十來張，在中秋前兩天的月光里，有明有暗，可是全一眼不眨，只是點點頭，意思要王木匠盡管講下去得了。王木匠手巧。譬如，現在鄰

18、近各村常用的由煤油箱改造的水桶子，確是王木匠的發(fā)明。他的手藝不止見長于他的本行?！皩?，我正要給你們擺一個和八陣圖差不多的石門陣，不過幾句話，一點新聞，石門陣擺退鬼子兵?！崩贤鯎烊ゲ怕涞筋i脖子上的一片枯棗樹葉子，隨即干咳了一聲。“來了?！贝蠹乙黄鹣搿９弧皝砹?！來了，一群鬼子兵！”王木匠轉過頭來望望山坡下轉進村子里來的白路，仿佛日本兵當真從那邊來了，把聽眾給嚇了一跳。“他們先在遠處山頭上向鎮(zhèn)上望，用望遠鏡，看得清清楚楚的?！澳菞l小街上有人嗎？沒有?！澳莻€院子里有人嗎？沒有?！澳嵌研鋮脖澈笥腥藛?？沒有?！鞍寺奋娮吖饬?。好，那個頭兒，吩咐先下去五十個膽子最大的皇軍?！伴_步走！他們下來了，那五十個鬼

19、子，騎了馬。”“這條鎮(zhèn)不是就完了嗎？”宋長發(fā)很擔心地插上了一句。王木匠沒有理他，干咳了一聲，接下去：“騎了馬，得意洋洋！瞧，第一個麻子，腰板挺得多直啊。瞧，第二個是胡子，第三個是小耳朵，小耳朵回過頭來，看后面跟來的都很威風，就把頭昂得高些。“小耳朵的心是在一家老百姓的閣房里?！昂拥男氖窃谝患依习傩盏蔫F柜里。“麻子的心是在一家老百姓的豬圈里?！薄罢娌皇呛脰|西！”誰的聲音？李矮子？因為隔壁李矮子院里的驢忽然叫起來了，仿佛怕給日本兵抓去呢?！罢f話間，不知不覺，已經走進了村子。“麻子忽然在一家門口勒住了馬。胡子、小耳朵和后邊四十七個人都勒住了馬。滿街上鴉雀無聲?！奥樽佣⒆×艘患业奈蓍T，不作聲?！靶《?/p>

20、朵也盯住了那家的門，不作聲?！薄八麄兛匆娏耸裁囱?？奇怪?！毙∶纷硬迳蟻硪痪?，仿佛代表了全場聽眾?！八麄兛匆娏耸裁囱剑科婀趾筮吥撬氖邆€皇軍也這樣問哪，可是沒有出聲，他們不作一聲在那邊發(fā)愣，那五十個皇軍?！八麄兛匆娏耸裁茨兀科婀?。“他們什么也沒有看見，只看見門里堵滿了石頭石頭門?！八麄兯餍韵蚯芭埽亟窒蜃笙蛴肄D了兩個彎?！耙宦飞稀跋蜃罂矗菏^門?！跋蛴铱矗菏^門?！笆^門。石頭門。石頭門?！薄案纱嗾f吧，別那么別扭的！”宋長發(fā)老婆著急了，也仿佛代表了全場聽眾。“他們的臉都白了。聽，四面山頭上一片喊殺的聲音！打槍的聲音！八路吧？看，山頭上那么多人呢，糟了！糟了！”“好了！好了！”誰的聲音？仿佛大家的

21、聲音?！八麄兝辙D了馬頭，死命踢著馬肚皮，向左，向右，轉了兩個彎，他們就橫沖直撞，連奔帶躥地逃命了?！疤映隽随?zhèn)口，心里跳得像馬蹄一樣急呢。“麻子還在想：我這一身肥肉不至于喂他們的麥田吧。“胡子還在想：我搶來的鈔票不至于被他們撿回去吧。“小耳朵還在想：我懷里的相片不至于被他們拿去上報吧?！薄袄贤?，你活像鉆進了他們的心里了?！崩畎诱f，意思是兩重的，表示不相信，也表示驚嘆他叫人不能不相信?！昂先蓖跎φf，把眼睛對準了一個銜著旱煙管的男子，“昨天你也在南教場聽過政治指導員的報告的，你說我可曾說謊。那條鎮(zhèn)叫洪子店，在太行山那邊。”“大致還不錯，”胡老三說了，“部隊在鎮(zhèn)東十五里地方，和敵人打了一晝夜

22、。農民救國會集了五百會員，三個鐘頭內把全鎮(zhèn)上能搬的都搬走了，五百會員就拿起了槍，躲在圍山上等了。不過，老王，門是用磚頭堵的?！薄澳怯惺裁搓P系，石頭門說起來好聽一點，只要不是木頭門就行了。木頭門燒得開。上次蘇家峪不是給門板都燒光了。洪子店也燒去了許多?？墒俏依贤跻荒陙砻靼琢艘粋€道理：守住了大門，不用關二門。對，把我們的門板燒掉呢，我們就夜不閉戶?！薄澳悄憔蜕倭松饬?，人家以后還要你做門板嗎？”大家笑了，同情王生枝。王生枝在月光里走回家去的時候，倒認真地想起當真到了處處夜不閉戶的時代。他常常想做一張極精致的衣櫥，已經設計了多年，總可以有做成的一天了。不過他知道大家還得先擺多少次真正的石門陣，不是用

23、口，“也得用手?！蓖跄窘晨纯醋约航Y實的突起了老繭的掌心，說不出由于哪一種情感，不由得感嘆了一下：“我這雙手呵！”延安，1938年秋（有刪改）6下列對小說相關內容的理解，正確的一項是（ ）A用煤油箱改造水桶子，既說明王木匠手巧，也為后文故事情節(jié)發(fā)展埋下伏筆。B王木匠講故事不乏新意識，他的靈感除了來自“八陣圖”，還來自“一點新聞”。C石門陣故事取材于政治指導員的報告，“麻子”“小耳朵”等鬼子均確有其人。D王木匠因追求手藝完美而無法做出理想中的衣櫥，他對著自己的手發(fā)出了感嘆。7下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）A小說以王木匠重提諸葛亮八陣圖戰(zhàn)事開頭，再寫村民們的表情神態(tài)，這樣，石門陣

24、故事還未正式展開，王木匠擅長講故事的形象就已經確立起來了。B小說描寫村民們的面孔，用“帶胡子的有，麻的有”，而不用“有的帶胡子，有的麻”，突出了不同面孔最顯著的特點。C小說調動了許多“聲音”來配合王木匠的講述，如小梅子等人的插話、王木匠的干咳聲，乃至與故事毫不相干的驢叫聲，讀來令人如臨其境。D小說講了一個王木匠講故事的故事，這種故事套故事的結構頗具匠心，不僅使小說敘事變得更為復雜，同時也使小說的主題更加多元。8王木匠講石門陣時，多處使用反復手法，這種講述方法有什么效果？9小說中多次出現的“門”，在不同層面有不同含義，請結合文本加以分析。6B7C8（1）反復手法，在形式上可以抓住村民的注意力，引

25、導聽眾的思緒，讓聽眾跟著講述者的節(jié)奏走，比如：“干咳了一聲”“那條小街上有人嗎?沒有。那個院子里有人嗎?沒有。那堆小樹叢背后有人嗎?沒有?！保?）反復手法，在內容上扣人心弦，引人入勝，讓聽眾產生身臨其境的感覺，比如：“麻子盯住了一家的屋門，不作聲?！薄靶《湟捕⒆×四羌业拈T，不作聲?！薄跋蜃罂矗菏^門。”“向右看：石頭門?！薄笆^門。石頭門。石頭門?！北憩F王木匠擅長講故事的特點，也使情節(jié)緊張跌宕，吸引讀者閱讀興趣。9（1）一是指現實中真實具體的門，即文中的“木頭門”，如“木頭門燒得開。上次蘇家峪不是給門板都燒光了”，木頭門擋不住日本侵略者。（2）二是指石頭門，眾志成城抵抗侵略的“大門”，“守住

26、了大門不用關二門”，是指眾志成城把侵略者擋在國門外。（3）三是代指沒有門，“處處夜不閉戶的時代”，是老百姓對和平社會、和平生活的向往和期望。6本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。A. “也為后文故事情節(jié)發(fā)展埋下伏筆”錯。在后文未見照應。C. “麻子小耳朵等鬼子均確有其人”錯。這些人物只是王木匠在講故事時使用的稱呼，是他自己編的，從文中看不出“確有其人”。D. “王木匠因追求手藝完美而無法做出理想中的衣櫥”錯。文中只是說“他常常想做一張極精致的衣櫥，已經設計了多年，總可以有做成的一天了”，可見他是因為戰(zhàn)亂才不能做。故選B。7本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。C.驢叫聲并非與故事毫

27、不相干，“仿佛怕給日本兵抓去呢”，驢叫表現了百姓對鬼子搶掠的憎惡，也渲染了故事的緊張氣氛。故選C。8本題考查學生分析鑒賞作品寫作手法的能力。首先要在文中畫出使用反復手法的語句，結合上下文語境，分別體會其作用。第一處?！澳菞l小街上有人嗎？沒有。那個院子里有人嗎？沒有。那堆小樹叢背后有人嗎？沒有”；第二處，“小耳朵的心是在一家老百姓的閨閣房里。胡子的心是在一家老百姓的鐵柜里。麻子的心是在一家老百姓的豬圈里”；第三處，“向左看：石頭門。向右看：石頭門。石頭門。石頭門。石頭門”。因為反復手法是王木匠講故事過程中出現，分析效果時可從王木匠講和聽眾聽的角度，以及對表現人物的角度進行分析。9本題考查學生鑒賞

28、作品的文學形象及其作用的能力。此題考查小說中“門”的含義，需要梳理文本，由淺入深地思考。首先在文中找出寫門的幾處地方：“石門陣擺退鬼子兵”“他們什么也沒有看見，只看見門里堵滿了石頭石頭門”“只要不是木頭門就行了。木頭門燒得開。上次蘇家峪不是給門板都燒光了”“守住了大門，不用關二門。對，把我們的門板燒掉呢，我們就夜不閉戶”“倒認真地想起當真到了處處夜不閉戶的時代”。接著進行分類梳理，文中的“門”有三類：木門、石頭門、沒有門夜不閉戶。最后再結合小說的主旨，分別寫出這三類門的作用或深層意味?！?021高考語文新課標2卷】一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。網絡空間是將人群聚集起來的一種新

29、型社會空間，更是年輕一代學習、娛樂和交往的平臺，為保證網絡空間的有序，制定和遵守相應的規(guī)則是必要的。不僅如此，網絡空間還需要每個人對網上的其他人給予應有的尊重。簡言之，互聯網不是法外之地。網絡行為是由網民的觀念意識引導的，而文明的網絡行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。由于青年是網民的主體，其網絡行為對網絡空間的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明的網絡行為觀，無疑有助于網絡行為失范的校正和網絡空間的治理，有助于青年一代的健康成長。網絡規(guī)范必不可少，這已是共識。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個復雜的問題。底線倫理或“負面清單”是共識性最強也是最起碼的網絡行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”

30、來列出的網絡行為負面清單，通常也是有法律強制性的禁區(qū)，構成最低層次的網絡道德規(guī)范。歸納學術界對網絡失范行為的分析，我們可以從“五不”來認識網絡行為的底線要求，或以此作為網民尤其是青年們文明上網的負面清單。不傷害網絡行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網上進行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜在網絡信息空間中，要像對待現實世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識產權的不道德行為。不造假每一個網民要從不進行信息造假做起，確保自己在網上發(fā)送的信息是真實的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費即不發(fā)生信息

31、浪費的行為，向網絡發(fā)送垃圾信息不但會造成網絡資源的浪費，也會耗費網民的時間和精力。信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認知盈余，但網上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認知盈余。不盲從上網時保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網絡謠言而上當受騙，沒有造謠的網民，就沒有網謠的市場，網民就不會被網絡污染的策劃者所利用，不會不明真相卷入人肉搜索或網絡圍攻。底線意識主要是從否定性的角度確立了網絡中能做什么；而一旦在網絡空間中產生了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導人的行為，于是就有了肯定意義上的網絡行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網

32、絡行為的基準意識，而這種基準意識可以通過“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現。所謂“等效意識”，就是當線上虛擬世界出現道德失范行為時，要將其視為與現實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響，因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識”，可以說是等效意識在自我和他人關系上的延伸，即一個人的不當行為有可能損害到他人時，轉換視角去設想當自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識，就會自覺抵制許多不良的網絡行為，就不會到網上去傳播謠言?！皟r值意識”在網絡行為中有多方面的體現:第一，它表現為對他人信息勞動的價值認同，比如尊重知識

33、產權；第二，重視信息內容的文化意義，從而積極傳播內容健康的信息；第三，意識到網絡作為信息技術的價值負載，從而關注信息技術使用的道德效應。由于技術普遍是負載價值的，不當使用網絡可能會產生出負價值，如對網絡游戲的沉迷會耽誤學業(yè)和事業(yè)，此外，網絡是“內容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場，青年人尤其是被爭奪的對象。因此，正確的價值觀對他們而言具有主導性的作用?！捌跫s意識”就是要具有信息契約精神。網絡空間中，在信息的生產、傳播和使用中新出現了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權利和義務成為重構信任機制的重要方式之一。當作為未來希望的青年一代在網上講誠

34、信、守契約、服從大局時，網絡中新的信任機制可隨之形成。（摘編自肖峰從底線倫理到擔當精神:當代青年的網絡文明意識）1下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）A青年是網絡空間的參與主體，因此有必要制定相應的規(guī)則，來規(guī)范和管理網絡。B網絡上充塞的垃圾信息消耗了人們的認知盈余，導致線上工作效率不如線下。C青年在進入網絡空間時首先應遵從“五不”底線，明確在網絡中不能做什么。D“等效意識”要求網絡行為的主體在現實和網絡空間中的行為要始終保持一致。2根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）A“五不”是從否定性角度對網絡行為作出的范，如違反可能會受到法律的懲罰。B基準意識是對網絡行為的積極要求，說明“

35、能做什么”，比“不做什么”更重要。C中國傳統(tǒng)美德中的“己所不欲，勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識”。D網絡信息的生產、傳播和使用產生了一些傳信任機制框架內無法解決的新問題。3下列選項，最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是（ ）A沒有健全而成熟的網絡立法，違法的網絡行不被懲治，文明的網絡行為就得不到保護，誠信社會也難以建成。B網絡行為必須要有文明的觀念意識加以引導，而“等效意識”“價值意識”等能夠規(guī)范人們的網絡文明行為。C“五不”作為網民尤其是青年們上網的負面清單，可以為網絡行為的基準意識提供重要參照。D引導青年樹立文明的網絡行為觀念，有助網絡行為失范的校正和網絡空間的治理，有助于青年一

36、代健康成長。4請簡要分析文章的論證結構。5互聯網上，有年輕人為炫耀技術故意在網絡植入病毒，導致病毒傳播。請根據文章，談談你對這種現象的看法。1C2B3D4文本采取了總分式論證結構。首先指出制定和遵守相應的網絡規(guī)則的必要性；然后亮出觀點，引導青年們樹立文明的網絡行為觀，無疑有助于網絡行為失范的校正和網絡空間的治理，有助于青年一代的健康成長；接著從“底線意識”的角度論述“五不”的內容；再從“基準意識”的角度論述“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”的具體內容。5（1）為炫耀技術故意在網絡植入病毒，導致病毒傳播的行為不僅違反了網絡行為規(guī)范，更觸犯了法律強制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴懲；（

37、2）這樣的青年不懂得“互聯網不是法外之地”，缺乏必要的文明的網絡行為觀，導致網絡行為失范；（3）他們違反了“五不”原則中的“不傷害”，屬于無意作惡，侵犯了他人的安全和利益；（4）他們應當學習網絡基準意識中“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”，規(guī)范自己的行為，做一個合格、文明的青年網民。1本題考查學生篩選并辨析信息的能力。A.“來規(guī)范和管理網絡”錯。原文是“由于青年是網民的主體，其網絡行為對網絡空間的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明的網絡行為觀，無疑有助于網絡行為失范的校正和網絡空間的治理，有助于青年一代的健康成長”，可見應當規(guī)范的是青年的網絡行為；B.“導致線上工作效率不

38、如線下”錯。原文是“信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認知盈余，但網上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認知盈余”，可見沒有對線上線下的工作效率的比較；D.“行為要始終保持一致”錯。原文是“因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求”，是對線上線下的道德要求一致，并非線上線下的行為一致。故選C。2本題考查學生篩選并辨析信息的能力。B.“比不做什么更重要”無中生有。原文先介紹了底線意識，即“五不”要求，然后說“底線意識主要是從否定性的角度確立了網絡中能做什么；而一旦在網絡空間中產生了行為，無疑就是開始了做什么，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導人的行為，

39、于是就有了肯定意義上的網絡行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網絡行為的基準意識”，可見基準意識是有了網絡行為后的肯定意義上的網絡行為意識，文中并未將二者進行比較，談不上哪個更重要。故選B。3本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。本文的論點可以從文章第二段“由于青年是網民的主體，其網絡行為對網絡空間的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明的網絡行為觀，無疑有助于網絡行為失范的校正和網絡空間的治理，有助于青年一代的健康成長”得出。A.是從立法和懲治的角度談網絡文明規(guī)范，不是本文內容；B.講的是網絡基準意識中的兩點，不全面；C.從底線意識講如何規(guī)范網民的文明觀念，只是

40、文章的一部分內容，不全面。故選D。4本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。文章開頭先指出制定和遵守相應的網絡規(guī)則的必要性，“為保證網絡空間的有序，制定和遵守相應的規(guī)則是必要的。不僅如此，網絡空間還需要每個人對網上的其他人給予應有的尊重”；接著從青年人的角度提出論點，“由于青年是網民的主體，其網絡行為對網絡空間的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明的網絡行為觀，無疑有助于網絡行為失范的校正和網絡空間的治理，有助于青年一代的健康成長”；然后從“不能做什么”的底線意識角度論述“五不”的具體內容，“歸納學術界對網絡失范行為的分析，我們可以從五不來認識網絡行為的底線要求，或以此作為網民尤其是青

41、年們文明上網的負面清單”，這“五不”分別為“不傷害”“不偷盜”“不造假”“不浪費”“不盲從”；接著從“能做什么”基準意識角度論述“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”的具體內容?？梢娢谋静扇×丝偡质秸撟C結構，層次清晰，邏輯嚴密。5本題考查學生根據文本內容進行判斷、分析的能力。談對某種現象的看法，首先要明確這種現象的性質，亮明自己的觀點。如針對為炫技故意植入病毒的行為，明確這種行為不僅違反了網絡行為規(guī)范，更觸犯了法律強制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴懲。接著可以分析出現這種現象的根源。依據原文“網絡空間還需要每個人對網上的其他人給予應有的尊重。簡言之，互聯網不是法外之地”“由于青年是網民

42、的主體，其網絡行為對網絡空間的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明的網絡行為觀，無疑有助于網絡行為失范的校正和網絡空間的治理，有助于青年一代的健康成長”，可以分析出這樣的青年不懂得“互聯網不是法外之地”，缺乏必要的文明的網絡行為觀，導致網絡行為失范；然后可以分析他們的這種行為違反了哪些網絡規(guī)范。依據原文“網絡行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網上進行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等”，可見他們違反了“五不”原則中的“不傷害”，屬于無意作惡，侵犯了他人的安全和利益；最后分析應當如何教育規(guī)范這樣的青年的網絡行為。依據網絡基準意識中的“等效意識”，“當線上

43、虛擬世界出現道德失范行為時，要將其視為與現實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響，因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求”，這些青年應當明確線上線下的道德失范行為具有等效的實際影響；依據“反身意識”，“一個人的不當行為有可能損害到他人時，轉換視角去設想當自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛”，他們應當學會換位思考，從而約束自己傷害他人的行為；依據“價值意識”，“意識到網絡作為信息技術的價值負載，從而關注信息技術使用的道德效應”，他們應當明白不當使用網絡可能會產生負面價值；依據“契約意識”，“通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權利和義務成為重構信任機制的重要方式之一”，這些

44、青年應當通過契約意識明白自己需要承擔的義務。二、文學類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題文本一放猖廢名故鄉(xiāng)到處有五猖廟，其規(guī)模比土地廟還要小得多，土地廟好比是一乘轎子，與之相比五猖廟則等于一個火柴匣子而已。猖神一共有五個，大約都是士兵階級，在春秋佳日，常把他們放出去“猖”一下，所以驅疫也。“猖”的意思就是各處亂跑一陣，故做母親的見了自己的孩子應歸家時未歸家，歸家了乃責備他道：“你在哪里“猖”了回來呢？”猖神例以壯丁扮之，都是自愿的。有時又由小孩子扮之，這便等于額外兵，是父母替他許愿，當了猖兵便可以沒有災難，身體健康。我當時非常羨慕這種小猖兵，心想我家大人何以不讓我也來做一個呢？猖兵赤膊，著黃

45、布背心，這算是制服，公備的。另外，誰做猖誰自己得去借一件女褲穿著，而且必須是紅的。裝束好了以后，再來“打臉”。打臉即是畫花臉，這是我最感興趣的，看著他們打臉，羨慕已極，其中有小猖兵，更覺得天下只有他們有地位了，可以自豪了，像我這天生的，本來如此的臉面，算什么呢？打臉之后，再來“練猖”，即由道士率領著在神前畫符念咒，然后便是猖神了，他們再沒有人間的自由，即是不準他們說話，一說話便要肚子痛的。這也是我最感興趣的，人間的自由本來莫過于說話，而現在不準他們說話，沒比這個更顯得他們已經是神了，他們不說話，他們已經同我們隔得很遠，他們顯得是神，我們是人是小孩子，我們可以淘氣，可以嬉笑著逗他們，逗得他們說話

46、，而一看他們是花臉，這其間便無可奈何似的，我們只有退避三舍了，我們簡直已經不認得他們。何況他們這時手上已經拿著叉，拿著察郎當郎當的響，真是天兵天將的模樣了。說到叉，是我小時最喜歡的武器，叉上串有幾個鐵輪，拿著把柄一上一下郎當著，那個聲音把小孩子的什么話都說出了，便是小孩子的歡喜，我最不會做手工，我記得我曾做過叉，以吃飯的筷子做把柄，其不講究可知，然而是我的創(chuàng)作了。我的叉的鐵輪是在城一個高坡上（我家住在城里）拾得的洋鐵屑片剪成的。在練猖一幕之后，才是名副其實放猖，即由一個凡人拿了一面大鑼敲著，在前面率領著，拼命地跑著，五猖在后面跟著拼命地跑著，沿家逐戶地跑著，每家都得升堂入室，被爆竹歡迎著，跑進

47、去，又跑來，不大的工夫在鄉(xiāng)一村在城一門家家跑遍了。我則跟在后面喝彩。放猖的時間總在午后，到了夜間則是“游猖”，這時不是跑，是抬出神來，由五猖護著，沿村或沿街巡視一遍，燈燭輝煌，打鑼打鼓還要吹喇叭，我的心里卻寂寞之至，正如過年到了元夜的寂寞，因為游猖接著就是“收猖”了，今年的已經完了。到了第二天，遇見昨日的猖兵時，我每每把他從頭至腳打量一番，仿佛一朵花已經謝了，他的奇跡都到哪里去了呢？尤其是看著他說話，他說話的語言太是貧窮了，還不如不說話。（有刪改）文本二:莫須有先生教國語廢名莫須有先生教國語，第一要學生知道寫什么，第二要怎么寫，說起來是兩件事，其實是一件，只要你知道寫什么，你自然知道怎么寫。要

48、小孩子知道寫什么，其實很簡單，只要你自己是小孩子，你能懂得小孩子的歡喜你便能引得他們寫什么了。莫須有先生在金家寨小學教國語，有一回出一個“荷花”的作文題，因為他小時喜歡鄉(xiāng)下塘里的荷花、荷葉、藕。凡屬小孩子都應該喜歡，而且曾經有李笠翁關于這個題目寫了一篇很好的散文，莫須有先生自己的文章還近于詩，詩則有時強人之所不能，若李笠翁的芙蕖能說到荷葉的用處，是訓練小孩子作文的好例子。荷葉還可以拿到雜貨店里去包東西。莫須有先生出了荷花這個題目，心里便有一種預期，不知有學生能從荷塘說到雜貨店否？結果沒有，莫須有先生頗寂寞，有一學生之所作，篇幅甚短，極饒意趣，他說清早起來看見荷塘里荷葉上有一小青蛙，青蛙蹲在荷葉

49、上動也不動一動，“像羲皇時代的老百姓”，莫須有先生很佩服他的寫實。民間有“放猖”“送油”的風俗，莫須有先生小時頂喜歡看“放猖”，看“送油”，現在在鄉(xiāng)下住著，這些事情真是“樂與數晨夕”了，頗想記錄下來，卻是少暇，因之拿來出題給學生作文，看他們能寫生否，他們能將“放猖”“送油”寫在紙上，國語教育可算成功了。作這兩個題目的學生很多，但都不能寫得清楚明白，令異鄉(xiāng)人讀之如身臨其境、一目了然?？梢娢淖址且资?，單是知道寫什么也還是不行的。小孩子都喜歡“放猖”，喜歡“送油”，然而他們寫不出，他們的文字等于做手勢而已。莫須有先生坐飛機以后，已經重來大學執(zhí)教了，莫須有先生又開始有閑作文章，乃居然寫了一篇放猖，此事

50、令他很愉快，好像是一種補過的快樂。（節(jié)選自莫須有先生坐飛機以后，有刪改）6下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）A火柴匣子是日常生活中的事物，文章將猖神廟比作火柴匣子，既強調猖神廟的小，也點出猖神世俗性的一面。B猖兵畫花臉后顯得有地位，而“我”天生的面反而不算什么，這個對比表達了“我”對猖兵的羨慕之意。C“仿佛一朵花已經謝了”，這個比喻寫猖兵的“奇跡”不再，也寫“我”因放猖結束而感到失落。D文章寫了放猖從開始到結束的全過程，結構緊湊，不枝不蔓，這表明“我”對放猖這一活動的記憶十分深刻。7下列對文本二相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）A莫須有先生讓學生寫荷花時，期

51、待他們從荷花說到雜貨店，是因為他希望學生作文時能寫到生活實際。B莫須有先生所說的“寫生”，是指文章應該把事物寫得清楚明白，讓對該事物陌生的人讀了也能一目了然。C小孩子喜歡“放猖”“送油”，卻寫不出，這說明作文除了要知道寫什么，還要知道怎么寫。D莫須有先生在鄉(xiāng)下時要寫“放猖”以記民俗，但未寫成，后來彌補了這一過失，所以說是“補過的快樂”。8文本一中畫線部分用了多個“跑”字，請簡要分析這樣寫的好處。9文本二指出，教小孩子作文要“能懂得小孩子的歡喜”，談談文本一是如何實踐“能懂得小孩子的歡喜”這一主張的。6A7D8（1）形象的解說了“放猖”的內涵，就是各處亂跑一陣；（2）連用“跑”字渲染了“放猖”民

52、俗熱鬧的氣氛；（2）表現孩子對自由自在奔跑的羨慕之情。9鬼神祭祀之事在成年人眼中是鄭重、嚴肅，不可褻瀆的，作者卻將“放猖”習俗置于童真未泯、稚氣天真的孩子的眼底，用兒童一樣純真而敏感的眼睛來觀察，用兒童非理性的直覺來體驗。（1）覺得“放猖”的猖兵很神奇，內心羨慕；（2）“放猖”的習俗簡直就是一場快樂的鬧??；（3）“放猖”后要面對熱鬧后的寂寞；（4）再見昨日的猖兵時有偶像破滅之感。6本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內容和藝術手法的能力。A.“世俗性的一面”錯，由原文“土地廟好比是一乘轎子，與之相比五猖廟則等于一個火柴匣子而已”可知，將猖神廟比作火柴匣子，就是強調猖神廟的小，“放猖”這一民俗活動

53、具有世俗性。故選A。7本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內容的能力。D.“后來彌補了這一過失”錯，莫須有先生在鄉(xiāng)下時要寫“放猖”以記民俗，但因“少暇”未寫成，是一種遺憾，不是過失，后來寫了一篇放猖，就算彌補了這一遺憾?！八哉f是補過的快樂”“所以”強加因果，原文“好像是一種補過的快樂”說的是“好像”。故選D。8本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。劃線部分文字記敘的是鄉(xiāng)下“放猖”的習俗，一連用了六個“跑”字，“拼命地跑著”“沿家逐戶地跑著”“跑進去，又跑來”“家家跑遍”。一是形象的照應并解說了“放猖”的內涵，前文有“猖的意思就是各處亂跑一陣”；二是連用“跑”字，再現

54、了“放猖”驅疫習俗中的精彩場景，上演了一場快樂的鬧劇，渲染了一種熱烈的氛圍，使“放猖”這一民間習俗充滿熱鬧的氣氛；三是“跑”中有一種天地間唯一的自由，表現作為孩子的“我”對他們自由自在奔跑的羨慕之情。9本題考查學生探究作品的創(chuàng)作思想和藝術手法的能力。作者用兒童的視角來寫鬼神祭祀之事，用兒童一樣純真而敏感的眼睛來觀察，用兒童非理性的直覺來體驗。（1）內心羨慕：“有時又由小孩子扮之我當時非常羨慕這種小猖兵，心想我家大人何以不讓我也來做一個呢？”“這也是我最感興趣的，人間的自由本來莫過于說話，而現在不準他們說話，沒比這個更顯得他們已經是神了”“我們簡直已經不認得他們。何況他們這時手上已經拿著叉，拿著

55、察郎當郎當的響，真是天兵天將的模樣了”“五猖在后面跟著拼命地跑著我則跟在后面喝彩”作者記述“放猖”這一習俗時站在孩子的角度，用孩子童真的視角來看待和感知，寫出孩子對猖兵的極大興趣以及內心的羨慕之情。（2）快樂的鬧?。骸罢l做猖誰自己得去借一件女褲穿著，而且必須是紅的”“他們再沒有人間的自由，即是不準他們說話，一說話便要肚子痛的。這也是我最感興趣的”“沿家逐戶地跑著，每家都得升堂入室，被爆竹歡迎著，跑進去，又跑來，不大的工夫在鄉(xiāng)一村在城一門家家跑遍了。我則跟在后面喝彩”原本嚴肅、莊重的習俗用孩子的視角來看，簡直是一出鬧劇，因為孩子感興趣的地方總是充滿了歡快的氣氛。（3）熱鬧后的寂寞：“放猖的時間總

56、在午后，到了夜間則是游猖我的心里卻寂寞之至，正如過年到了元夜的寂寞，因為游猖接著就是收猖了，今年的已經完了”“放猖”是一年一度進行的，對孩子而言，熱鬧的鬧劇之后自然是寂寞的。（4）偶像的破滅：“到了第二天，遇見昨日的猖兵時，我每每把他從頭至腳打量一番，仿佛一朵花已經謝了，他的奇跡都到哪里去了呢？尤其是看著他說話，他說話的語言太是貧窮了，還不如不說話”原本神奇的猖兵在放猖后回歸生活的本色，在孩子眼里沒有了光澤和神奇，就像自己的偶像夢破滅了一樣?！?021高考語文全國1卷】一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。據我知見，姚名達中國目錄學史是

57、近代西學東漸以來第一部以“中國目錄學史”命名，全面、系統(tǒng)研究中國目錄學發(fā)展歷史的學術專著。與傳統(tǒng)的、具有目錄學史性質的著作相比，顯然受到西方現代學科理論建構的影響。中國目錄學史以主題分篇，每篇之下各有若干小節(jié)，全書凡十篇。它不像通常寫專史那樣，從古到今劃分幾個發(fā)展時期，通過揭示各個時期的特點來展現歷史全貌。姚名達把他組織中國目錄學史的方法稱作“主題分述法”，其義就是“特取若干主題，通古今而直述，使其源流畢具，一覽無余”。為什么不用通常的敘述方法來寫中國目錄學史？因為在他看來，中國目錄學雖然源遠流長，但發(fā)展進程中“時代精神殆無特別之差異”，就是說二千年來目錄學形態(tài)在本質上沒有跳出劉歆開創(chuàng)的模式；

58、硬要劃分時期，區(qū)別特點，“強立名義，反覺辭費”。關于這個問題當然可以見仁見智，中國目錄學史也未嘗不可用“斷代法”來編寫（呂紹虞中國目錄學史稿即用分期斷代法論述），但我們對他敢于學術創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的。問題在于，姚名達的方法是能夠、又怎么能夠讓中國目錄學“源流畢具，一覽無余”呢？其實作者知道這樣做也有不足，他說：“蓋既分題各篇，則不能依時代為先后，故忽今忽古，使讀者迷亂莫明，尤其大患。”利弊相權，怎么處理？姚名達的理念是：“體例為史事所用，而史事不為體例所困”；具體對策是：“依史之所宜，采多樣之體例”。就是說，各篇采用適宜各自主題的體制，而不強求一律。敘論篇結論篇兩篇分居首尾。敘論篇首先

59、對“目錄”“目錄學”等基本概念加以定義，并對古往今來的目錄做了分類，在一一分析目錄學與其他學科的關系后，又劃定了目錄學的研究范圍，末了詳細闡明本書框架結構的組織方法，及其所本的學術理念。提綱挈領，宣示宗旨，很符合現代學科的規(guī)范。結論篇以極短篇幅，闡述他對古代、現代和未來目錄學的感想和希望，實際上也是其基本觀點的提煉和總括。首尾兩篇之間為全書的主體。其中，溯源篇追溯中國目錄學的源頭劉向別錄和劉歆七略。設立這個主題，出于他對中國目錄學發(fā)展特點的基本認識：兩書開創(chuàng)了目錄體制和目錄分類的基本模式，傳統(tǒng)目錄學既受兩書庇蔭，又長期籠罩在其陰影中，沒有重大突破。該篇除詳述兩書分類、編目特點外，舉凡書籍之產生

60、、傳述、整理、校勘等，莫不一一推尋原始，并上溯先秦目錄之淵源，詳詳細細，原原本本。溯源篇以下各篇皆以主題為綱，通古貫今，看似“獨立特行”，互不相干，其實卻與傳統(tǒng)紀傳體史書體制暗合。比如，“志”在紀傳體史書中統(tǒng)攝典章制度，分類篇體質篇都是講目錄基本制度，編撰體例相當于紀傳體的“志”。中國目錄學史的理論框架并非無懈可擊，但確有創(chuàng)意。姚名達對此亦頗為自許：“對于編制之體裁，雜用多樣之筆法，不拘守一例，亦不特重一家，務綜合大勢，為有條理之敘述，亦一般不習見者。”在我看來，這的確不是過分的自詡。（摘編自嚴佐之導讀）1. 下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）A. 中國目錄學史既受到西方現代學