高二語文總知識點概括

1、 高二語文總知識點概括高二語文總學(xué)問點概括1 【原文觀賞】活水源記 靈峰之山，其上曰金雞之峰。其草多竹，其木多楓、多松。其鳥多竹雞，其狀如雞而小，有文采，善鳴。寺居山中，山四周環(huán)之。其前曰陶山，華陽外史弘景之所隱居。其東南山曰日鑄之峰，歐冶子之所鑄劍也。寺之后薄崖石，有閣曰松風(fēng)閣，奎上人居之。有泉焉。 其始出石罅，涓涓然，冬溫而夏寒;浸為小渠，冬夏不枯。乃溢而西南流，乃伏行沙土中，深不逾尺，而澄徹可鑒，俯視則崖上松竹華木皆在水底。故秘書卿白野公恒來游，終日坐水旁，名之曰活水源。 其中有石蟹，大如錢。有小鯖魚，色正黑，居石穴中，有水鼠常來食之。其草多水松、菖蒲。有鳥大如鴝鵒，黑色而赤嘴，恒鳴其上

2、，其音如竹雞而滑。有二嵴令，恒從竹中下，立石上浴，飲畢，鳴而去。予早春來，時方甚寒，諸水族皆隱不出，至是悉出。又有蟲四五枚，皆大如小指，狀如半蓮子，終日旋轉(zhuǎn)行水面，日照其背，色若紫水晶，不知何蟲也。 予既愛茲水之清，又愛其出之不窮，而能使群動咸來依，有君子之德焉。上人又曰：“屬歲旱時，水所出能溉田數(shù)十畝。”則其澤又能及物，宜乎白野公深愛之也。 翻譯： 靈峰山，山上有金雞峰。峰上的草大多是竹子，數(shù)木大多是楓樹、松樹。鳥類大多是竹雞，竹雞的外形像雞但比雞小，身上有花紋顏色，喜愛鳴叫。有座寺廟坐落在山中，四周環(huán)山。寺前面的山叫做陶山，是華陽外史(官職名)陶弘景隱居的地方。寺的東南面的山叫做日鑄峰，是

3、歐冶子鑄劍的地方。寺的后面叫做薄崖石，石上有座樓閣叫做松風(fēng)閣，奎上人(宗奎)住在里面。有泉水。泉水開頭始從石頭縫里流出來，細(xì)細(xì)流淌，冬天暖和，夏天冰涼;流成一個小渠，冬夏季節(jié)都不干枯。小渠滿了之后向西南流去，貼著沙土地前行，水深不到一尺，而且清徹可以照人，俯視泉水薄崖石上的松竹花草都在水底下。所以秘書卿(官職名)白野公常常來游玩，成天坐在水旁，給這泉水起名叫做活水源。 泉水中產(chǎn)石蟹，銅錢大小。也有小鯖魚，顏色純黑，生活在石頭地窖里，水鼠常常來吃他們。水里的草大多是水松、菖蒲。這里有種鳥和鴝鵒差不多大，黑毛紅嘴，常常在水上鳴叫，叫聲和竹雞差不多但比竹雞滑潤。有兩個鹡鸰，常常從竹林中出來，站在石頭

4、上洗浴，飲完水后，鳴叫著飛走了。我早春來到這里，當(dāng)時天氣還很寒冷，各類水族動物都隱蔽不出來，到現(xiàn)在才全部消失。又有四五條蟲子，都如小手指般大小，外形似乎半蓮子，成天在水面上旋轉(zhuǎn)著前進，太陽照在他們的背上，顏色就像紫水晶，不知是什么蟲。 我既喜愛這里泉水的清亮，又喜愛它的源源不斷，而且還能使各種動物來依附它，具有君子的品德。奎上人又說：“當(dāng)遇到旱季時，所出泉水能澆灌好幾十畝田地?！蹦敲此暮锰幱帜軡杉叭f物，更應(yīng)當(dāng)?shù)玫桨滓肮纳钋袑檺哿恕?簡介： 活水源記是元末明初文學(xué)家劉基創(chuàng)作的一篇游記（散文）。以細(xì)膩的筆觸，描寫了活水源四周的山川形勢，泉水的源流變化，水里的草木蟲魚，以及游人的觀賞沉迷，傳達出

5、對大自然的無限憧憬與親近之情。（文章）清爽流暢，讀之如臨其境。結(jié)尾以君子之德為喻，聯(lián)想自然，寓意深刻，文章雖短小，結(jié)構(gòu)精致。 背景： 元順帝至正十五年(1355)夏，尚被羈管于紹興的劉基，曾與友人一同巡游會稽山水，寫下一組游記散文，這篇游記為其次篇。 字詞： 活水源：在今浙江省紹興縣會稽山上。 靈峰之山：在紹興東南會稽山上。山中有靈峰寺，下文“寺居山中”即是。 曰：說。 金雞之峰：金雞峰，在會稽山上。 櫧(zh)：常綠喬木，葉子長橢圓形，花黃綠色，果實球形。 竹雞：一種形似鷓鴣而小的鳥，多呈橄欖褐色，生活于竹林中。 寺：指靈峰寺。 陶山：一名陶晏嶺，在紹興東南四十馀里，以南北朝時齊陶弘景曾隱居

6、于此，故名陶山。 華陽外史弘景：即南北朝的陶弘景(456-536)，字通明，丹陽秣陵人。為齊諸王侍讀，后隱居于句容句曲山，自號華陽隱居，以佐蕭衍奪齊帝位，建立梁朝，被時人稱為山中宰相。主見儒、釋、道三教合一。外史，古人常用為別名。 日鑄(zh)之峰：即日鑄嶺，在陶山以北，相傳為春秋時工匠歐冶子鑄劍之所。 歐冶子：春秋時期的工匠，曾應(yīng)越王聘，為鑄湛廬、巨闕、勝邪、魚腸、純釣五劍，后又與干將為楚王鑄龍淵、泰阿、工布三劍。 薄(b)：迫近，靠近。 松風(fēng)閣：今湖北省鄂州市之西的西山靈泉寺四周。 奎(ku)上人：當(dāng)時的一位僧人。上人，對僧人的尊稱。 石罅(xi)：石縫。 高二語文總學(xué)問點概括2 【原文觀

7、賞】原君 有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利;不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞，則己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古人之君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是也;入而又去之者，堯、舜是也;初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉?好逸惡勞，亦猶夫人之情也。 后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不行。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮

8、。漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺溢之于辭矣。 此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安靜者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥玻脛兲煜轮撬?，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣!向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚唿!豈設(shè)君之道固如是乎? 古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人，怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也。而小

9、儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀紂之暴，猶謂湯武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，乃兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎?是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎? 雖然，使后之為君者，果能保此產(chǎn)業(yè)，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。既以產(chǎn)業(yè)視之，人之欲得產(chǎn)業(yè)，誰不如我?攝緘縢，固扃鐍，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾。遠(yuǎn)者數(shù)世，近者及身，其血肉之崩潰，在其子孫矣。昔人愿世世無生帝王家，而毅宗之語公主，亦曰：“若何為生我家!”痛哉斯言!回思創(chuàng)業(yè)時，其欲得天下之心

10、，有不廢然摧沮者乎?是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務(wù)光非絕塵也;不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務(wù)光所以曠后世而不聞也。然君之職分難明，以俄頃淫樂，不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣。 翻譯： 人類社會開頭之后，人都是自私的，也是自利的。社會上對公眾有利的事卻無人興辦它，對公眾有害的事也無人去除掉它。有這樣一個人出來，他不以自己一人的利益作為利益，卻讓天下人得到他的利益;不以自己一人的禍害作為禍害，卻讓天下人免受他的禍害。那個人的勤苦辛苦，必定是天下人的千萬倍。拿出千萬倍的勤苦辛苦，而自己卻又不享受利益，這必定不是天下常人之情所情愿的。所以古時的君主，考慮后而不愿就

11、位的，是許由、務(wù)光等人;就位而又離位的，是堯、舜等人;起先不愿就位而最終卻未能離位的，是大禹了。莫非說古代人有什么不同嗎?喜好安逸，厭惡勞動，也像常人狀況一樣啊。 后代做人君的卻不是這樣了。他們認(rèn)為天下的利害大權(quán)都出于自己，我將天下的利益都?xì)w于自己，將天下的禍害都?xì)w于別人，也沒有什么不行以的。讓天下的人不敢自私，不敢自利，將自己的大私作為天下的公利。開頭時對此還覺得慚愧，時間久了也就心安理得了，將天下看作是廣闊的產(chǎn)業(yè)，把它傳給子孫，享受無窮。正如漢高祖所說的“我的產(chǎn)業(yè)所達到的成就，與二哥相比，畢竟誰多呢?”他的追趕利益的心情，不知不覺已流露于言辭了。 這沒有其他緣由，古時將天下看成是主，將君主

12、看作是客，凡是君主一世所經(jīng)營的，都是為了天下人?，F(xiàn)在將君主看作主，將天下看作是客，凡是天下沒有一地能夠得到安靜的，正是在于為君主啊。因而當(dāng)他未得到天下時，使天下的人民肝腦涂地，使天下的子女離散，以增多自己一個人的產(chǎn)業(yè)，對此并不感到凄慘，還說：“我原來就是為子孫創(chuàng)業(yè)呀?！碑?dāng)他已得到天下后，就敲詐剝奪天下人的骨髓，離散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享樂，把這視作理所當(dāng)然，說：“這些都是我的產(chǎn)業(yè)的利息呀?！奔热贿@樣，作為天下的禍害，只是君主而已!當(dāng)時假使沒有君主，人們都能得到自己的東西，人們都能得到自己的利益。唉!莫非設(shè)立君主的道理原來就是這樣的嗎? 古時候天下的人都愛戴他們的君主，把他比作父親

13、，擬作青天，實在是不算過分。如今日下的人都怨恨他們的君主，將他看成仇敵一樣，稱他為“獨夫”，原來就是他應(yīng)當(dāng)?shù)玫降慕Y(jié)果。但小儒死守舊義，認(rèn)為君臣間的關(guān)系存在于天地之間，難以逃脫，甚至像夏桀、殷紂那樣殘暴，竟還說商湯、周武王不應(yīng)殺他們，而編造流傳伯夷、叔齊的無從查考之事，把千千萬萬老百姓的死，看成與老鼠的死沒有什么兩樣。莫非天地這樣大，卻在千千萬萬的百姓之中，只偏愛君主的一人一姓嗎?所以說周武王是圣人啊，孟子的話，是圣人的言論啊。后代那些想要靠著他像父親一般、像老天一般的空名，禁止別人窺測君位的君主，都感到孟子的話對自己不利，直到廢除孟子配祀孔子的地位，這莫非不是來源于小儒嗎? 雖是這樣，假如后代

14、做君主的，果真能保住這產(chǎn)業(yè)，把它永久傳下去，也不怪他將天下當(dāng)作私有了。既然將它看作產(chǎn)業(yè)，旁人想得到產(chǎn)業(yè)的念頭，有誰不像自己呢?于是用繩捆緊，用鎖加固，但一個人的才智和力氣，并不能戰(zhàn)勝天下要得到它的眾多的人。遠(yuǎn)的不過幾代，近的就在自身，他們血肉的崩潰，就應(yīng)在子孫的身上了。過去南朝宋順帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗對公主所講的話，也說：“你為什么要生在我家!”這話真可痛惜啊!回想他們祖上創(chuàng)業(yè)之時，志在占據(jù)天下的雄心，哪有不垂頭懊喪的呢?因此明白作君主的職責(zé)，那么唐堯、虞舜的時代，人人都能推讓君位，許由、務(wù)光也并非超塵絕俗的人;不明白作君的職責(zé)，那么就連市井之間，人人都想得到君位，許

15、由、務(wù)光因而絕跡于后世而聽不到了。雖然君主的職分難以明白，但用片刻的荒淫享樂，不值得換取無窮的悲傷，即使是愚蠢的人也能明白這一道理的。 簡介： 原君是清代史學(xué)家黃宗羲所寫的一篇文章?！霸笔峭凭勘驹?，“原君”就是推究怎樣做君主的道理。 背景： 原君是明夷待訪錄的首篇。明夷待訪錄成書于康熙二年(1663)，當(dāng)時黃宗羲五十四歲。向遠(yuǎn)處看，自明代中葉以后，隨著城市經(jīng)濟的進一步進展，商人地主、市民階級日趨壯大，資本主義因素也就漸積漸多。表現(xiàn)在社會政治思想上，也就消失了具有近代解放因素的民主思潮。包括原君在內(nèi)的明夷待訪錄，就是這種社會大思潮的一個產(chǎn)物。向近處看，社會剛剛經(jīng)受了一場階級沖突和民族沖突相

16、交織的歷史大動蕩：明王朝的覆滅，農(nóng)夫大起義的失敗，以及清政權(quán)的建立。作為亡國遺臣的黃宗羲，力圖追究這場社會大悲劇的緣由，原君以及明夷待訪錄中其他文章，便是這種探求的結(jié)果。 字詞： 1、許由、務(wù)光：（傳奇）中的高士。唐堯讓天下于許由，許由認(rèn)為是對自己的污辱，就隱居箕山中。商湯讓天下于務(wù)光，務(wù)光負(fù)石投水而死。 2、“漢高”句：史記高祖本紀(jì)載漢高祖劉邦登帝位后，曾對其父說：“始大人常以臣無賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲(其兄劉仲)力，今某之業(yè)所就，孰與仲多?” 3、伯夷、叔齊無稽之事：史記伯夷列傳載他倆反對武王伐紂，天下歸周之后，又恥食周粟，餓死于首陽山。 4、廢孟子不立：孟子盡心下中有“民為貴，社稷次之，

17、君為輕”的話，明太祖朱元璋見而下詔廢除祭祀孟子。 5、“昔人”句：南史王敬則傳載南朝宋順帝劉準(zhǔn)被逼出宮，曾發(fā)愿：“愿后身世世勿復(fù)生天王家!” 6、“而毅宗”三句：毅宗，明崇禎帝，南明初謚思宗，后改毅宗，李自成軍攻入北京后，他嘆息公主不該生在帝王家，以劍砍長平公主，斷左臂，然后自縊。 高二語文總學(xué)問點概括3 重點難點： 1、了解白居易 2、鑒賞詩歌的語言和意境 本文學(xué)問點精析： 1、白居易 白居易自幼聰穎，讀書非?？炭?，讀得口都生出了瘡，手都磨出了繭，年紀(jì)輕輕的，頭發(fā)全白了。至今還有他誕生七個月“略識之無”和初到長安“顧況戲白居易”等（典故）。他的詩不僅在中國，在日本和朝鮮等國都有廣泛影響，他還

18、與元稹共同發(fā)起了“新樂府運動”，世稱“元白”。 白居易晚年長期居住在洛陽香山，故號“香山居士”。著有白氏長慶集，現(xiàn)存七十一卷。武宗會昌六年(公元846年)八月，白居易逝世于洛陽，葬于洛陽香山，享年75歲。他去世后，唐宣宗李忱寫詩悼念他說：“綴玉連珠六十年，誰教冥路作詩仙?浮云不系名居易，造化無為字樂天。童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇。文章已滿行人耳，一度思卿一愴然?！?白居易晚年官至太子少傅，謚號“文”，世稱白傅、白文公。在文學(xué)上樂觀提倡新樂府運動，主見“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，寫下了不少感嘆時世、反映人民疾苦的詩篇，對后世頗有影響，是我國文學(xué)相當(dāng)重要的詩人。元和年間曾任翰林學(xué)士、左

19、贊善大夫，因得罪權(quán)貴，貶為江州司馬，晚年好佛。他一生作詩許多，以諷喻詩最為出名，語言通俗易懂，坊間流傳“白居易詩，老嫗?zāi)芙狻?。敘事詩中琵琶行長恨歌賣炭翁等極為出名。其中琵琶行中的“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面?！薄巴翘祀H淪落人，相逢何必曾相識。”為千古傳誦的名句。 鄧肖達曾說：“正是由于白樂天的詩老嫗?zāi)芙猓糯_立了他的詩在人民心中的地位?！?白居易的詩在當(dāng)時就流傳廣泛，上自宮廷，下至民間，到處皆是，其聲名還遠(yuǎn)播新疆和朝鮮、日本。白詩對后世文學(xué)影響巨大，晚唐皮日休、南宋陸游及清代吳偉業(yè)、黃遵憲等，都受到白居易的詩的啟示。白居易的詩歌在日本的影響，他是日本人最喜愛的唐代詩人，在日本的古典小說中

20、經(jīng)?？梢砸姷剿脑娢谋灰?，可以說，在日本人的心中，白居易才是中國唐代詩壇的風(fēng)云人物。 晚年與“詩豪”劉禹錫交誼深厚，并稱“劉白”，提倡歌詩發(fā)揮美刺諷喻的作用。其詞極有特色，以風(fēng)格明麗見長，為后世詞人所推崇 2、行“行”是古詩的一種體裁，統(tǒng)稱“歌行體”。“歌行體”為樂府詩的一種變體。 它的特點是“篇無定句，句無定字”，音節(jié)、格律比較自由，句法長短不一，富于變化。唐以后，“歌行體”一般用五、七言古詩體裁。格式節(jié)奏上沒有嚴(yán)格要求，也不講究平仄，字?jǐn)?shù)以五七言為主，可參差不齊，可變韻。亦稱古詩、古風(fēng)。 例如：曹操的短歌行、曹丕的燕歌行等。 3、元和十年，予左遷九江郡司馬。明年秋，送客湓浦口，聞舟中夜彈琵琶者，聽其音，錚錚然有京都聲。問其人，本長安倡女，嘗（學(xué)琵琶）于穆、曹二善才，年長色衰，委身為賈人婦。遂命酒，使快彈數(shù)曲。曲罷憫然，自敘少小時歡快事，今漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺有遷謫意。由于長句，歌以贈之，凡六百一十六言，命曰琵琶行。 潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。仆人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。 醉不成歡慘將別