“通其訓(xùn)詁、發(fā)其精微”-中國(guó)哲學(xué)典籍英譯的詮釋方法

1、“通其訓(xùn)詁、發(fā)其精微中國(guó)哲學(xué)典籍英譯的詮釋方法中國(guó)哲學(xué)是由不同時(shí)代的詮釋者在對(duì)元典進(jìn)展持續(xù)性闡釋的根底上得以開(kāi)展和延續(xù)的。中國(guó)哲學(xué)典籍英譯的對(duì)象主要是指周代，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的元典文本，即后世所謂的五經(jīng)、四書(shū)、?荀子?、?老子?、?莊子?、?墨子?以及漢以后相關(guān)的子集等內(nèi)容涵蓋了以儒、釋、道三家為主體，兼及其它諸子百家的哲學(xué)經(jīng)典文本。只有認(rèn)識(shí)到中國(guó)哲學(xué)典籍英譯的對(duì)象及其對(duì)元典持續(xù)性闡釋的特點(diǎn)，才能在翻譯中把握元典文本的客觀原義以及不同時(shí)代詮釋者歷史性的詮釋意義；在對(duì)元典及其詮釋文本正確理解的根底上，才可能進(jìn)一步討論轉(zhuǎn)換成目的語(yǔ)的詳細(xì)方法。按照現(xiàn)代哲學(xué)詮釋學(xué)的觀點(diǎn)，翻譯本身也是一種詮釋?zhuān)P

2、者非常贊同這種說(shuō)法。只是這種詮釋不僅要關(guān)注詮釋文本的歷史性，還要注意其地域和文化的跨越性。筆者認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)典籍英譯的方法可分為詮釋理解的方法和轉(zhuǎn)換表達(dá)的方法。將這兩種方法分開(kāi)來(lái)討論，并非割裂中國(guó)典籍英譯過(guò)程中這兩個(gè)互相制約又嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)的部分，而是為了更有針對(duì)性地、細(xì)致全面地梳理翻譯方法。黃豪杰在討論東亞儒學(xué)史的研究方法時(shí)所提出的概念史和思想史相結(jié)合的視角可以作為中國(guó)哲學(xué)典籍英譯的詮釋方法。作為中國(guó)哲學(xué)典籍英譯者，翻譯的好壞首先取決于對(duì)經(jīng)典的正確理解和詮釋?zhuān)旅婢鸵匀寮液偷兰业恼軐W(xué)經(jīng)典文本為例，詳細(xì)討論以上兩種方法的應(yīng)用。1.概念史的詮釋方法儒家的哲學(xué)體系是在對(duì)經(jīng)典的闡釋過(guò)程中建立的，其間又會(huì)產(chǎn)

3、生新的經(jīng)典。不同的哲學(xué)派別之間是有差異的，同一哲學(xué)派別內(nèi)部也有不同的開(kāi)展路向。但根據(jù)中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典具有較強(qiáng)的闡釋性的特征，哲學(xué)的開(kāi)展都是在對(duì)元典的不斷闡釋的過(guò)程中進(jìn)展的，而經(jīng)典畢竟是以文字的形式保存下來(lái)的歷史文獻(xiàn)資料，所以只有回到元典的文字中去，把握章句根本的概念意義，才能有進(jìn)一步理解圣人微言大義的根底，這正是訓(xùn)詁的功夫。這也是典籍英譯者在把握典籍的意義時(shí)應(yīng)該持有的方法，即首先要潛回到元典，通其訓(xùn)詁，然后才能以意逆志，發(fā)其精微。Chi有多重含義：subtle，incipient，activa-ting force、concrete thing、material force which isopp

4、osite to liPtincipleChing在先秦儒學(xué)家那里主要是和恭Kung1153-1217指出：恭主要指人的外在表現(xiàn)，對(duì)他們的尊敬，而敬那么是指人的內(nèi)在努力。這兩個(gè)詞的區(qū)別最主要的就是恭和詳細(xì)的實(shí)物聯(lián)絡(luò)起來(lái)，而敬那么是一種心態(tài)。張君勱1886-1969把它譯為attentivenessandconcentration，葛瑞漢譯為posure，顯然是把敬和禪宗的靜心聯(lián)絡(luò)深化開(kāi)展自己的善心，而恕就是把善心推及到對(duì)待別人，即儒家所講求的仁的兩個(gè)方面，忠是對(duì)自己的要求，恕是對(duì)別人的善心。恰當(dāng)?shù)姆g首先要涵括這兩個(gè)方面的內(nèi)涵。其次，能表達(dá)出這個(gè)術(shù)語(yǔ)在不同歷史時(shí)期中理解的細(xì)微變化。再譬如對(duì)仁的

5、理解和翻譯。其根本內(nèi)涵主要有兩個(gè)方面，一個(gè)是指詳細(xì)的某種美德，一個(gè)是廣泛意義上的美德，所有善義的根底。下面這些譯法都不能同時(shí)涵蓋這兩方面的意涵。benevolence，perfect vir-tue，goodness， human-heartedness， love， altru-ism，etc.仁在儒學(xué)內(nèi)部的意義也有不斷的開(kāi)展變化，如孟子指人心mans mind，漢儒認(rèn)為仁就是愛(ài)love或人們?cè)谝黄餸enliving together，韓愈認(rèn)為是博愛(ài)universalloveim-partiality， the character of production and repro-ductio

6、n. consciousness. seeds that generate， theWill to grow， one who forms one body with Heavenand Earth. orthe character of love and the prin-ciple of mind.到了近代，譚嗣同那么借助雨后物學(xué)的以太和電來(lái)解釋仁ether andelectricity的含義。要確定如何準(zhǔn)確翻譯仁，同時(shí)還要照顧它在詞源學(xué)上的意義：仁就是指社會(huì)中的人，其中左半邊就是人的象形字，右邊的數(shù)字是泛指多。在?孟子?和?中庸?中，仁就是人。韋利Waley譯成Goodness，休斯Hu

7、ghes譯為human-heartedness，卜德Bodde譯為love，德效騫譯為benevolentlove，林語(yǔ)堂譯為true manbood are good。所有這些翻譯都反映了仁的某個(gè)側(cè)面。而hu-manity那么反響出其詞源學(xué)上的意義。綜合起來(lái)看，對(duì)仁的翻譯要考慮到其兩方面的根本內(nèi)涵和詞源上的意義。2.思想史的詮釋方法思想史的詮釋方法要求將哲學(xué)典籍放在詮釋者所處的歷史文化背景中進(jìn)展理解和詮釋?zhuān)瑥亩_(kāi)掘其詳細(xì)的內(nèi)涵。這就要求我們首先要熟悉哲學(xué)典籍所產(chǎn)生的時(shí)代背景，以及經(jīng)典的詮釋者的詮釋目的和其所處的歷史文化背景之間的關(guān)系，特別是要從細(xì)微處把握不同詮釋者對(duì)同一哲學(xué)概念的不同詮釋?zhuān)?/p>

8、不是根據(jù)字面意思不假思索地翻譯為同一詞語(yǔ)。譬如，孟子之后，荀子受到道家思想的影響，對(duì)天和人性的理解都與孔孟有所不同：孔子的天是主宰之天；孟子的天既有主宰之天，又有運(yùn)命之天、義理之天；而茍子之天那么是自然之天，并無(wú)道德含義，其人性中本無(wú)善端且有惡端。孟子和荀子的思想固然有其創(chuàng)新成分，但是大抵沿著孔子所奠定的大方向開(kāi)展。因此，對(duì)天的翻譯，一定要考慮到不同時(shí)代哲學(xué)家詮釋者們所處的歷史文化背景，不能總是把天譯為heaven。對(duì)孔子而言，天就是上帝 Heaven或者Supreme God；孟子的天那么是人文之天personal Heaven，而茍子的天那么是自然之天naturalistic heaven

9、，假設(shè)再考慮到不同的哲學(xué)派別，道家也崇尚天，只不過(guò)他們更強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)之天a material or physicalheaven which is often spoken of in opposition toearth.再譬如理。儒家經(jīng)學(xué)在漢唐時(shí)期也以訓(xùn)詁和注疏為主，而缺少本體論的開(kāi)展，很難與佛道兩家相抗衡。正是在這種歷史背景下，朱熹開(kāi)始了對(duì)儒家經(jīng)典的新詮釋。他通過(guò)對(duì)?四書(shū)?的編纂和詮釋?zhuān)⒘艘岳砗蜔o(wú)極等概念為核心的哲學(xué)體系，從而將儒家思想進(jìn)步到本體論的高度。朱熹對(duì)經(jīng)典的闡釋?zhuān)环矫嬷匾暳x理的開(kāi)掘，另一方面也未摒棄對(duì)章句的訓(xùn)詁。朱熹認(rèn)為，訓(xùn)詁與義理并行不悖，最終目的都是明圣意、窮天理。朱

10、熹的理學(xué)思想反映了時(shí)代的訴求，對(duì)經(jīng)典做出了合理的闡釋?zhuān)菍?duì)儒學(xué)經(jīng)典的繼承和開(kāi)展。朱熹在?四書(shū)章句集注?中使用了300屢次的理字，在元典文本?論語(yǔ)?中卻未曾出現(xiàn)，從孟子開(kāi)始，才把理和義并舉，What is it then of which they similarly ap-prove？ It is，I say，the principles of our nature，and the determinations of righteousness.茍子、莊子也都提到了天理，Proprie-ty is unchangeable Principle.但都沒(méi)有對(duì)其進(jìn)展深化的解讀，韓非子雖對(duì)理下了定義，

11、但也僅指對(duì)物體外表形式的某種區(qū)別，郭象那么那么開(kāi)始把理看作重要的哲學(xué)概念，如張載把理看作是氣化過(guò)程的產(chǎn)物，程顥和程頤那么把理視為世界的最高本原。認(rèn)為天者理也。朱熹在二程學(xué)說(shuō)的根底上，進(jìn)一步增加了理的道德標(biāo)準(zhǔn)含義，上升到抽象的本體論高度，正如他所說(shuō)：太極只是天地萬(wàn)物之理。從郭尚興編著的?漢英中國(guó)哲學(xué)辭典?中，我們找到理的幾種翻譯：理：Principle，Logic，Truth理學(xué)：Neo-Confucian-ism程朱理學(xué)：The School of Principle repre-sented by Cheng Yi and Zhu Xi 。而這幾種翻譯正是建立在對(duì)元典文本的準(zhǔn)確詮釋根底上的。3.結(jié)語(yǔ)在全球文化多樣化不斷推進(jìn)的時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)典籍英譯是弘揚(yáng)民族文化、維護(hù)民族文化身份、增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力的重要途徑，也是中國(guó)哲學(xué)融入當(dāng)代世界哲學(xué)體系的必然要求。對(duì)當(dāng)代譯者來(lái)說(shuō)，如何能原汁原味地反映出中國(guó)文化的精神和中國(guó)哲學(xué)典籍的特質(zhì)意義重大。本文借用黃豪杰先生的概念史和思想史的