醫(yī)學心理現(xiàn)象及心理學效應課件

1、心理現(xiàn)象及心理學效應心理現(xiàn)象及心理學效應蝴蝶效應青蛙現(xiàn)象鱷魚法那么鲇魚效應羊群效應木桶理論馬太效應手表定律破窗理論二八定律木桶理論馬太效應責任分散效應鳥籠邏輯帕金森定律暈輪效應霍桑效應 習得性無助實驗證人的記憶 羅森塔爾效應虛假同感偏差蝴蝶效應責任分散效應1、父子二人經(jīng)過五星級飯店門口,看到一輛十分豪華的進口轎車。兒子不屑地對他的父親說:坐這種車的人,肚子里一定沒有學問!父親那么輕描淡寫地答復:說這種話的人 ,口袋里一定沒有錢!【頓悟】你對事情的看法,是不是也反映出你內心真正的態(tài)度?1、父子二人經(jīng)過五星級飯店門口,看到一輛十分豪華的進口轎車。2、晚飯后,母親和女兒一塊兒洗碗盤,父親和兒子在客廳

2、看電視。突然,廚房里傳來打破盤子的響聲,然后一片寂靜。兒子望著他父親,說道:一定是媽媽打破的。 你怎么知道? 她沒有罵人。 【頓悟】我們習慣以不同的標準來看人看己,以致往往是責人以嚴,待己寬。2、晚飯后,母親和女兒一塊兒洗碗盤,父親和兒子在客廳看電視。3、有兩個臺灣觀光團到日本伊豆半島旅游,路況很壞,到處都是坑洞。其中一位導游連聲抱歉,說路面簡直像麻子一樣。說而,另一個導游卻詩意盎然地對游客說:諸位先生女士,我們現(xiàn)在走的這條道路,正是赫赫有名的煉姑勻酒窩大道。 【頓悟】雖是同樣的情況,然而不同的意念,就會產生不同的態(tài)度。思想是何等奇妙的事,如何去想,決定權你。3、有兩個臺灣觀光團到日本伊豆半島

3、旅游,路況很壞,到處都是4、同樣是小學三年級的學生,在作文中說他們將來的志愿是當小丑。中國的老師斥之為:胸無大志,孺子不可教也!但外國的老師那么會說:愿你把歡笑帶給全世界! 【頓悟】身為長輩的我們,不但容易要求多于鼓勵,更狹窄的界定了成功的定義。4、同樣是小學三年級的學生,在作文中說他們將來的志愿是當小丑5、在故宮博物院中,有一個太太不耐煩地對她先生說:我說你為甚么走得這么慢。原來你老是停下來看這些東西。 【頓悟】有人只知道在人生的道路上奔,結果失去了觀看兩旁美麗花朵的會。5、在故宮博物院中,有一個太太不耐煩地對她先生說:我說你為6、妻子正在廚房炒菜。丈夫在她旁邊一直嘮叨不停:慢些。小心!火太

4、大了。趕快把魚翻過來?？扃P起來,油放太多了!把豆腐整平一下!哎呀妻子脫口而出,我懂得怎樣炒菜。你當然懂,太太,丈夫平靜地答道:我只是要讓你知道,我在開車時,你在旁邊喋喋不休,我的感覺如何。 【頓悟】學會體諒他人并不困難,只要你愿意認真地站在對方的角度和立場看問題。6、妻子正在廚房炒菜。丈夫在她旁邊一直嘮叨不停:慢些。小心!7、一輛載滿乘客的公共汽車沿著下坡路快速前進,有一個人後面緊緊地追趕著這輛車子。一個乘客從車窗中伸出頭來對追車子的人說: “老兄!算啦,你追不上的! “我必須追上它,這人氣喘吁吁地說:“我是這輛車的司機! 【頓悟】有些人必須非常認真努力,因為不這樣的話,後果就十分悲慘了!然而

5、也正因為必須全力以赴,潛在的本能和不為人知的特質終將充份展現(xiàn)出來。7、一輛載滿乘客的公共汽車沿著下坡路快速前進,有一個人後面緊8、甲:新搬來的鄰居好可惡,昨天晚上三更半夜、夜深人靜之時然跑來猛按我家的門鈴。 乙:確實可惡!你有沒有馬上報警? 甲:沒有。我當他們是瘋子,繼續(xù)吹我的小喇叭。 【頓悟】事出必有因,如果能先看到自己的不是,答案就會不一樣在你面對沖突和爭執(zhí)時, 先想一想是否心中有虧,或許很快就能釋懷了。 8、甲:新搬來的鄰居好可惡,昨天晚上三更半夜、夜深人靜之時9、某日,張三在山間小路開車,正當他悠哉地欣賞美麗風景時,突然迎面開來一輛貨車,而且滿囗黑牙的司機還搖下窗戶對他大罵一聲:“豬!

6、 張三越想越納悶,也越想越氣,於是他也搖下車窗回頭大罵:“你才是豬! 才剛罵完,他便迎頭撞上一群過馬路的豬。 【頓悟】不要錯誤的詮釋別人的好意,那只會讓自己吃虧,并且使別人受辱。在不明所以之前,先學會按捺情緒,耐心觀察,以免事後生發(fā)悔意。9、某日,張三在山間小路開車,正當他悠哉地欣賞美麗風景時,突10、小男孩問爸爸:“是不是做父親的總比兒子的知道得多? 爸爸答復: “當然啦! 小男孩問: “電燈是誰創(chuàng)造的? 爸爸: “是愛迪生。 小男孩又問: “那愛迪生的爸爸怎麼沒有創(chuàng)造電燈? 【頓悟】很奇怪,喜歡倚老賣老的人,特別容易栽跟斗。權威往往只是一個經(jīng)不起考驗的空殼子,尤其在現(xiàn)今這個多元開放的時代。

7、 10、小男孩問爸爸:“是不是做父親的總比兒子的知道得多? 11、小明洗澡時不小心吞下一小塊肥皂,他的媽媽慌慌張張地打 向家庭醫(yī)生求助。醫(yī)生說:“我現(xiàn)在還有幾個病人在,可能要半小時後才能趕去。 小明媽媽說: “在你來之前,我該做甚麼? 醫(yī)生說:“給小明喝一杯白開水,然後用力跳一跳,你就可以讓小明用嘴巴吹泡泡消磨時間了。 【頓悟】Take it easy,放輕松些,生活何必太緊張?事情既然已經(jīng)發(fā)生了,何不坦然自在的面對。擔憂不如寬心,窮緊張不如窮開心。11、小明洗澡時不小心吞下一小塊肥皂,他的媽媽慌慌張張地打 12、一把堅實的大鎖掛在大門上,一根鐵桿費了九牛二虎之力,還是無法將它撬開。鑰匙來了,

8、他瘦小的身子鉆進鎖孔,只輕輕一轉,大鎖就 “啪地一聲翻開了。 鐵桿奇怪地問: “為什麼我費了那麼大力氣也打不開,而你卻輕而易舉地就把它翻開 了呢? 鑰匙說: “因為我最了解他的心。 【頓悟】每個人的心,都像上了鎖的大門,任你再粗的鐵棒也撬不開。唯有關心,才能把自己變成一只細膩的鑰匙,進入別人的心中,了解別人。 12、一把堅實的大鎖掛在大門上,一根鐵桿費了九牛二虎之力,還13、一位夫人打 給建筑師,說每當火車經(jīng)過時,她的睡床就會搖動?！斑@簡直是無稽之談!建筑師答復說,“我來看看。建筑師到達后,夫人建議他躺在床上,體會一下火車經(jīng)過時的感覺。 建筑師剛上床躺下,夫人的丈夫就回來了。他見此情形,便厲聲

9、喝問:“你躺在我妻子的床上干什么? 建筑師戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地答復:“我說是在等火車,你會相信嗎? 【頓悟】有些話是真的,卻聽上去很假;有些話是假的,卻令人無庸置疑。13、一位夫人打 給建筑師,說每當火車經(jīng)過時,她的睡床14、麥克走進餐館,點了一份湯,效勞員馬上給他端了上來。 效勞員剛走開,麥克就嚷嚷起來:“對不起,這湯我沒法喝。 效勞員重新給他上了一個湯,他還是說:“對不起,這湯我沒法喝。 效勞員只好叫來經(jīng)理。經(jīng)理畢恭畢敬地朝麥克點點頭,說:“先生,這道菜是本店最拿手的,深受顧客歡送,難道您 “我是說,調羹在哪里呢? 【頓悟】有錯就改,當然是件好事。但我們常常卻改掉正確的,留下錯誤的,結果是錯上加錯。

10、 14、麥克走進餐館,點了一份湯,效勞員馬上給他端了上來。 15、飯廳內,一個異常謙恭的人害怕地碰了碰另一個顧客,那人正在穿一件大衣。 “對不起,請問您是不是皮埃爾先生? “不,我不是。那人答復。 “啊,他舒了一口氣,“那我沒弄錯,我就是他,您穿了他的大衣。 【頓悟】要做到理直氣壯,并不是件容易的事情。理直的人,往往低聲下氣;而理歪的人,卻是氣壯如牛。 15、飯廳內,一個異常謙恭的人害怕地碰了碰另一個顧客,那人正16、一個蘇格蘭人去倫敦,想順便探望一位老朋友,但卻忘了他的住址,于是給家父發(fā)了一份電報:“您知道托馬的住址嗎?速告! 當天,他就收到一份加急回電:“知道。 【頓悟】當我們終于找到最正

11、確的答案時,卻發(fā)現(xiàn)它是最無用的。16、一個蘇格蘭人去倫敦,想順便探望一位老朋友,但卻忘了他的17、有三個人到紐約度假。他們在一座高層賓館的第 45 層訂了一個套房。一天晚上,大樓電梯出現(xiàn)故障,效勞員安排他們在大廳過夜。 他們商量后,決定徒步走回房間,并約定輪流說笑話、唱歌和講故事,以減輕登樓的勞累。 笑話講了,歌也唱了,好不容易爬到第 34 層,大家都感覺精疲力竭。 “好吧,彼德,你來講個幽默故事吧。 彼德說:“故事不長,卻令人傷心至極:我把房間的鑰匙忘在大廳了。 【頓悟】我們痛苦,所以幽默;我們幽默,所以快樂。 17、有三個人到紐約度假。他們在一座高層賓館的第 45 層訂18、在郵局大廳內,

12、一位老太太走到一個中年人跟前,客氣地說:“先生,請幫我在明信片上寫上地址好嗎? “當然可以。中年人按老人的要求做了。 “謝謝!老太太又說:“再幫我寫上一小段話,好嗎? “好吧。中年人照老太太的話寫好后,微笑著問道:“還有什么要幫助的嗎? “嗯,還有一件小事。老太太看著明信片說,“幫我在下面再加一句:字跡潦草,敬請原諒。 【頓悟】你假設不肯幫助,人家會恨你一個星期;如果幫得不夠完美,還不如 .18、在郵局大廳內,一位老太太走到一個中年人跟前,客氣地說作業(yè)今天了解到的心理學效應中對你印象最深刻的是哪個?你對此有什么感想?作業(yè)今天了解到的心理學效應中對你印象最深刻的是哪個?你對此有現(xiàn)今醫(yī)學分為傳統(tǒng)醫(yī)

13、學、基于“生物-醫(yī)學模式近代開展起來的西醫(yī)，20世紀西醫(yī)又開展到“社會-心理-生物醫(yī)學或綜合醫(yī)學模式，后基因組時代系統(tǒng)生物學的興起，形成了系統(tǒng)醫(yī)學在全球的迅速開展，成為繼傳統(tǒng)醫(yī)學、西醫(yī)學之后中、西醫(yī)學匯通的未來醫(yī)學。當代中國醫(yī)學類專業(yè)比較優(yōu)秀的學校有北京大學、華中科技大學、鄭州大學等學校。 中醫(yī)即中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學，是形成于數(shù)千年前的中國，是建立在人們與疾病長期斗爭的經(jīng)驗總結及陰陽五行、八綱臟腑辨證根底上，運用樸素辯證法及思辨推理方法，認識機體、自然、疾病三者關系，開展起來的一門以“功能人包括功能臟器為概念的獨特的醫(yī)學哲學理論體系。在治療上，除了藥物外，還有針灸、推拿氣功、耳針等特殊療法，它是世界

14、傳統(tǒng)醫(yī)學中最完善的一種醫(yī)學理論體系。它為人類尤其為中國人民健康和民族繁衍做出了巨大奉獻。 西醫(yī)學是最近三四百年來建立在解剖學、生物學及現(xiàn)代科學技術根底上、開展起來的一門以“解剖人、肉體人為概念的、新興的現(xiàn)代醫(yī)學科學理論體系。主要采用科學實驗方法，從宏觀到微觀，直至目前的分子基因層次水平，開展極為迅速，超過其它任何一門醫(yī)學科學，成為世界醫(yī)學史上的主流。 可見中西醫(yī)學，一個是以“功能人為概念的獨特的哲學醫(yī)學理論體系，一個是以“解剖人、肉體人為概念的新興的現(xiàn)代醫(yī)學科學理論體系，二者都不是以完整人為研究對象的科學，從理論講二者都不是科學的，勢必影響各自開展。事實也證明這一切，中醫(yī)長期停滯不前、療效也不

15、確實。西醫(yī)盡管開展到目前的基因分子層次，但疾病發(fā)病率居高不下，對絕大局部疾病發(fā)病原因認識不清、發(fā)病機理弄不明白，治療受到制約，在小小SARS、禽流感面前竟束手無策，在糖尿病、癌癥、心腦血管疾病、尿毒癥等相當多疾病面前更是不得不求助或借助中醫(yī)治療。一個是療效不確實，一個是有些甚至相當多疾病無法治療，這就是中西醫(yī)學結合的緣由。然而，由于二者是兩套理論、兩股道上跑的車，風馬牛不相及，從理論上講就沒有結合的可能，只是形式上的融合罷了。故出現(xiàn)西醫(yī)對治療不了的疾病只好求助中醫(yī)，而中醫(yī)那么往往采用西醫(yī)診斷中醫(yī)治療，以及中西治療法一塊用的局面。 至于循證醫(yī)學、比較醫(yī)學、后現(xiàn)代醫(yī)學、行為醫(yī)學等所謂“醫(yī)學，都稱不

16、上一門獨立的醫(yī)學科學，關于這一點在靈魂醫(yī)學有關章節(jié)中將有相關點評。 總之，目前以中西醫(yī)學為主的世界各種醫(yī)學科學都存在不完整性的瑕疵，即都是以不完整的人為研究對象的醫(yī)學科學，故不能解決目前存在于中西醫(yī)學甚至人文社會科學史上一切疑難模糊問題，成為阻礙醫(yī)學科學前進的羈絆。確實，要解決目前存在于中西醫(yī)學甚至人文社會科學上一切疑難模糊問題，顯然已完全超出了中西醫(yī)學所涉及的范疇，我們必須跳出中西醫(yī)學的理論框架，建立起一個新的醫(yī)學理論體系 - 東方醫(yī)學和西方醫(yī)學即西醫(yī)的融合形成現(xiàn)代系統(tǒng)醫(yī)學。該體系所涉及的一切問題不管從廣度上，還是從深度上，都應該遠遠超過現(xiàn)有的中西醫(yī)學理論，并將現(xiàn)有中西醫(yī)學理論納入自己的理論

17、框架范圍之內。為了肩負起這一歷史使命，原創(chuàng)人生、醫(yī)學理論體系靈魂醫(yī)學 soul medicine應運而生，她不但從宏觀上或戰(zhàn)略上圓滿解釋并解決了存在于人類醫(yī)學及人文社會科學史上的一切疑難模糊問題，而且還能夠使人們得以啟迪人生，不得不重新認識人類自身、不得不重新認識人類賴以生存的這個多維世界。 醫(yī)學化驗醫(yī)學定義medicine，是處理人健康定義中人的生理處于良好狀態(tài)相關問題的一種科學，以治療預防生理疾病和提高人體生理機體健康為目的。狹義的醫(yī)學只是疾病的治療和機體有效功能的極限恢復，廣義的醫(yī)學還包括中國養(yǎng)生學和由此衍生的西方的營養(yǎng)學?，F(xiàn)在世界上醫(yī)學主要有西方微觀西醫(yī)學和東方宏觀中醫(yī)學兩大系統(tǒng)體系。

18、醫(yī)學的科學性在與應用根底醫(yī)學的理論不斷完善和實踐的驗證，例如生化、生理、微生物學、解剖、病理學、藥理學、統(tǒng)計學、流行病學，中醫(yī)學及中醫(yī)技能等，來治療疾病與促進健康。雖然東西方由于思維方式的不同導致研究人體健康與外界聯(lián)系及病理機制的宏觀微觀順序不同，但在不遠的將來中西醫(yī)實踐的豐富經(jīng)驗的積累和理論的形成必將誕生新的醫(yī)學-人類醫(yī)學。 不同于現(xiàn)代醫(yī)學，不同于傳統(tǒng)中醫(yī)， 金水醫(yī)學誕生了，金水醫(yī)學是以驅除病理，恢復生理為主張的全新醫(yī)學，走出了人類醫(yī)學的誤區(qū)，治療疾病的特色鮮明，不管是任何疾病都能做到從危為安，由重到輕的恢復方法。金水醫(yī)學認識到人體是生命體，生命體有自己的強大的生理自我愈合功能，幫助生命體恢

19、復自主作用才是治療疾病的根本。針對當今現(xiàn)代文明病，現(xiàn)代疑難病，現(xiàn)代慢性病，亞健康，一體多病，取得了巨大的成功，治療法那么為“胃腸潔，氣血流，玄府開，營衛(wèi)昌人生命體運動符合自然節(jié)律，最終到達人體生理增強，消滅疾病的目的。編輯本段醫(yī)學的分類 醫(yī)學研究醫(yī)學可分為現(xiàn)代醫(yī)學即通常說的西醫(yī)學和傳統(tǒng)醫(yī)學包括中醫(yī)學、藏醫(yī)學、蒙醫(yī)學等多種醫(yī)學體系。不同地區(qū)和民族都有相應的一些醫(yī)學體系，宗旨和目的不相同。印度傳統(tǒng)醫(yī)學系統(tǒng)也被認為很興旺。 研究領域大方向包括根底醫(yī)學、臨床醫(yī)學、檢驗醫(yī)學、預防醫(yī)學、保健醫(yī)學、康復醫(yī)學等。 根底醫(yī)學包括：醫(yī)學生物數(shù)學, 醫(yī)學生物化學, 醫(yī)學生物物理學 ,人體解剖學, 醫(yī)學細胞生物學 ,

20、人體生理學, 人體組織學 ,人體胚胎學, 醫(yī)學遺傳學, 人體免疫學, 醫(yī)學寄生蟲學, 醫(yī)學微生物學 ,醫(yī)學病毒學, 人體病理學 ,病理生理學, 藥理學, 醫(yī)學實驗動物學, 醫(yī)學心理學, 生物醫(yī)學工程學 ,醫(yī)學信息學, 急救學, 護病學, 新中心法那么。 臨床醫(yī)學包括： 臨床診斷學 實驗診斷學.影像診斷學+ 放射診斷學+ 超聲診斷學+ 核醫(yī)診斷學* 臨床治療學 職能治療學 化學治療學 生物治療學 血液治療學 組織器官治療學 飲食治療學 物理治療學 語言治療學 心理治療學 內科學 外科學 泌尿科學 婦產科學 兒科學 老年醫(yī)學 眼科學 耳鼻喉科學 口腔醫(yī)學 傳染病學 皮膚醫(yī)學 神經(jīng)醫(yī)學 精神病學 腫

21、瘤醫(yī)學 急診醫(yī)學 麻醉學 護理學 家庭醫(yī)學 性醫(yī)學 臨終關心學 康復醫(yī)學 保健醫(yī)學 聽力學。編輯本段醫(yī)學的起源 手術治療中、西醫(yī)學的起源大致相同。主要包括：救護、求食的本能行為。如動物受傷會舐其傷口、遇熱會避入水中，人與動物一樣有著本能救護。人類的求食本能在尋找食物時，逐漸發(fā)現(xiàn)了蔥、姜、蒜、粳米、薏米等雖為食物或調味品，卻具有治病作用；生活經(jīng)驗創(chuàng)造了醫(yī)學。先古人類通過勞動制造出利器，從而產生了砭石、骨針等醫(yī)療器具，逐漸掌握了運用工具治療疾病的經(jīng)驗。與此同時，人們發(fā)現(xiàn)活動肢體可以舒筋活絡，強身健體，“導引術、“五禽戲的形成，也是古代人們積累生活經(jīng)驗后產生的保健養(yǎng)生觀；醫(yī)、巫的合與分。由于原始人受

22、制于智力尚未開化，對自然界的變化以及宇宙間的一切反?，F(xiàn)象，心存恐懼，難以做科學、合理的解釋，因而誤以為有超自然的力量主宰其中。故巫、醫(yī)合流曾是中、西醫(yī)學共有的一段歷史。在中醫(yī)學的歷史進程中，“祝由術沿襲數(shù)千年，屬于元明臨床“十三科之一，但以醫(yī)學為目的的解剖可追溯到公元11年(西漢王莽新朝三年)，是中國古老的實證醫(yī)學萌芽。由于儒、釋、道三教合流所形成的中國文化格局，“重道輕器衍生出的務虛傾向，重體悟而疏實證，必然缺少邏輯推理，致使中國的實證醫(yī)學成就在日后難以與西方醫(yī)學同日而語。古埃及醫(yī)師運用念咒、畫符和草藥治病，前二者就是巫醫(yī)。西醫(yī)在古希臘時期就開始醫(yī)巫分家，亞里士多德曾詳細描述了動物的內臟和器

23、官，古希臘醫(yī)學最高成就的代表人物希波克拉底將唯物主義哲學運用于醫(yī)學之中，在?論圣病?中說：“被人們稱為神圣的疾病(指癲癇和一些精神患者)，在我看來一點也不比其他病癥更神、更圣，與其他任何疾病一樣起源于自然的原因。只因這些病病癥奇異，而人們對它們又一無所知，充滿疑惑，故而將其原因和性質歸之于神靈。亞里士多德所創(chuàng)立的唯物主義醫(yī)學體系，加快了醫(yī)學科學化的進程；軸心時代中、西醫(yī)學的峰巔之作。雅斯貝而斯曾說：“如果歷史有一個軸心，那么我們就必須將這軸心作為一系列對全部人類都有意義的事件，發(fā)生于公元前800至200年間的這種精神歷程似乎構成了這樣一個軸心。非凡的事件都集中發(fā)生在這個時期。并且是獨立地發(fā)生在

24、中國、印度和西方。這一階段，是東、西方哲學、科學、文化開展的重要時期。此時諸子蜂起，儒家、墨家、道家、法家學派林立，形成了空前絕后的學術繁榮局面，對中華文化的開展起了奠基作用；處在古典希臘文明的開創(chuàng)時期，出現(xiàn)了德謨克利特、費底亞斯、阿基米德、蘇格拉底等哲人和智者。在東、西方科學和文化昌明的大背景下，?黃帝內經(jīng)?和?希波克拉底全集?代表著中、西兩座醫(yī)學的峰巔之作便自然而然的誕生了。?內經(jīng)?的問世，標志著中醫(yī)學已從簡單的臨床經(jīng)驗積累，升華到系統(tǒng)的理論總結。關于?希波克拉底全集?，意大利著名醫(yī)史學家卡斯蒂格略尼認為：“是自然科學幾乎沒有萌芽的時代，在醫(yī)術上具有先進性的最珍貴的代表文獻。希波克拉底學派

25、的醫(yī)學雖然在解剖學、生理學、病理學的知識上有缺陷，雖然只是很少而粗略地研究過動物，但是它主要是建立在臨床實驗和哲學推理的根底上，終能使醫(yī)學提高到難以超過的高度。這是歷史上最有意義的現(xiàn)象之一，并可能是最重要的，因為它說明通過經(jīng)驗，實際觀察和正確的推理，可以得到極有價值的珍貴材料，他確實解決了醫(yī)學歷史上具有決定性傾向的開端。比較?黃帝內經(jīng)?和?希波克拉底全集?，二者的理論建構有諸多相似之處：廢巫存醫(yī)、整體觀念、調節(jié)平衡、哲學思辯、臨床實踐。其中?黃帝內經(jīng)?強調以五臟為中心的整體觀，從外測內，可以不依賴解剖形態(tài)學而照樣診治疾病。其理論體系是自洽的，難以突破；?希波克拉底全集?雖然沒有系統(tǒng)的解剖學和生

26、理學等根底知識，但卻強調具體的解剖結構，為醫(yī)學的實證開了先河。這些差異為中、西醫(yī)學的日后分向而行埋下了伏筆。 醫(yī)學教材東、西方文化歷史背景是中、西醫(yī)學形成、開展的土壤。公元2世紀東、西方的兩位醫(yī)學巨匠張仲景和蓋倫，傳承了不同的學術思想，創(chuàng)立了迥異的醫(yī)學范式，開展和完善了不同的理論體系，使中、西醫(yī)學各自走向了兩條完全不同的開展道路。 在漢代醫(yī)學家張仲景所著述的?傷寒雜病論?之前，就有?內經(jīng)?、?難經(jīng)?、?本草經(jīng)?等古典醫(yī)藥典籍。張仲景總結了漢代以前的醫(yī)學成就，繼承了?內經(jīng)?等根本理論和豐富的醫(yī)藥知識，結合自己的臨床實踐，寫成了?傷寒雜病論?。其奉獻在于確立了中醫(yī)學辨證論治的理論體系，為后世中醫(yī)臨

27、床醫(yī)學的開展，奠定了堅實的根底。 在西方，蓋倫的一生生活在羅馬帝國時安東尼父子的執(zhí)政期。彼時，羅馬帝國的繁榮，為蓋倫的醫(yī)學成就、以及西方醫(yī)學的興盛，提供了可靠的政治、經(jīng)濟、科技和文化保證。蓋倫繼承希波克拉底的學術思想，著述200余部著作，現(xiàn)存的83部著作中，內容涉及解剖、生理、病理、衛(wèi)生、藥物、?希波克拉底文集?研究、哲學、語言學、邏輯學、數(shù)學、歷史、法律等。倡導實證醫(yī)學，他的科學方法論具有重視實驗、疾病局部定位思想、重視形式邏輯、強調演繹法等特點，對后世西醫(yī)學的開展影響深遠。 中、西醫(yī)學在張仲景和蓋倫完全相悖的醫(yī)學范式引導下，開始步入了分道揚鑣的歷史進程。在中華文化強調“中和的大背景下，學術

28、界便有了“海納百川的寬松氣氛。出現(xiàn)了學術流派精彩分呈，如瘟病的寒溫之爭，經(jīng)方時方之別等。中醫(yī)學按張仲景的思維范式，蓬蓬勃勃的開展起來了。隨著科學的進步和社會的開展特別是醫(yī)療實踐的開展，最初的中醫(yī)學理論已無法詮釋新的科學事實，因此，醫(yī)學理論必須不斷創(chuàng)新，才能適應社會需要，這就促使中醫(yī)學進入漢代以后，呈現(xiàn)出全面開展的階段，這個階段共包括四個時期：編輯本段魏晉隋唐時期由于重視總結臨床經(jīng)驗，并繼承整理發(fā)揮?黃帝內經(jīng)?、?傷寒雜病論?等經(jīng)典醫(yī)著的理論，出現(xiàn)了眾多名醫(yī)名著。如晉代王叔和的?脈經(jīng)?和皇甫謐的?針灸甲乙經(jīng)?、隋代巢元方的?諸病源候論?、唐代孫思邈的?千金要方?和?千金翼方?。編輯本段宋金元時期

29、我國經(jīng)濟和科學技術日益開展，學術文化領域百家爭鳴，特別是思想家的革新精神，為中醫(yī)學理論的創(chuàng)新和突破性進展，提供了有利的文化背景。宋代陳無擇著?三因極一病證方論?一書，提出三因學說；并產生了最具盛名四大學派，劉完素倡導熾熱論；張從正力倡“攻邪論；李杲提出“內傷脾胃，百病由生的理論；朱震亨創(chuàng)造性地說明了相火的演變規(guī)律。編輯本段明清時期是中醫(yī)學理論綜合匯編、深化開展，臨床各科辨證體系豐富、提高階段。如明代樓英的?醫(yī)學綱目?和王肯堂的?證治準繩?，清代吳謙等編著的?醫(yī)宗金鑒?和陳夢雷主編的?古今圖書集成醫(yī)部全錄?等。王清任著?醫(yī)林改錯?，注重實證研究，糾正了古醫(yī)籍中關于解剖知識的某些錯誤，肯定了“腦主

30、思維，開展了瘀血理論。溫病學說的形成和開展，標志著中醫(yī)理論的創(chuàng)新與突破，吳有性著?溫疫論?，葉天士著?溫熱病篇?，吳鞠通著?溫病條辨?等，在藥物學研究方面，李時珍著的?本草綱目?，總結了16世紀以前我國藥物學研究的成就。 而西方醫(yī)學隨著西羅馬帝國的滅亡，逐漸進入了中世紀的千年黑暗，科學變成了神學的奴婢，牧師取代醫(yī)師。從13世紀開始，始漸復明，直到15世紀，沖破封建宗教藩籬，才得以迅速開展。達芬奇開創(chuàng)現(xiàn)代解剖學，維薩里創(chuàng)立解剖生理學；1731年意大利摩爾干尼創(chuàng)立了病理解剖學；1855年德國魏爾嘯創(chuàng)立了細胞病理學；與此同時西方科學方法論對醫(yī)學開展具有指導作用。以實驗為主的實證方法(觀察實驗和比較分析)、及對醫(yī)學研究中的“經(jīng)院哲學的徹底決裂、依靠各門自然科學所提供的技術手段和方法，培養(yǎng)了醫(yī)學家們的科學意識，賦予了醫(yī)學的自然科學屬性，使其擺脫了思辯推理的玄想而成就了生物醫(yī)學模式下的實驗科學。至此中醫(yī)學在實證醫(yī)學領域已無法于西醫(yī)同日而語。但中醫(yī)學相對于西醫(yī)學的優(yōu)勢是從宏觀入手，注重整體，強調局部與局部、局部與整體之間的聯(lián)系，重視辨證，主張“三因治宜的個體化診療方略等。編輯本段東西方醫(yī)學差異中、西醫(yī)學運用不同的思維模式診治疾病，