培優(yōu)集訓(xùn)（三）：議論文閱讀

1、PAGE17培優(yōu)集訓(xùn)（三）議論文閱讀一、閱讀題（一）（2022南充）閱讀下文，完成14題。對自己的人生負(fù)責(zé)周國平我們活在世上，不免要承擔(dān)各種責(zé)任，小至對家庭、親戚、朋友，對自己的職務(wù)，大至對國家和社會。這些責(zé)任多半是應(yīng)該承擔(dān)的。不過我們不要忘記，除此之外，我們還有一項(xiàng)根本的責(zé)任，便是對自己的人生負(fù)責(zé)。每個人在世上都只有活一次的機(jī)會，沒有任何人能夠代替他重新活一次。如果這唯一的一次人生虛度了，也沒有任何人能夠真正安慰他。認(rèn)識到這一點(diǎn)，我們對自己的人生怎么能不產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任心呢在某種意義上，人世間各種其他的責(zé)任都是可以分擔(dān)或轉(zhuǎn)讓的，唯有對自己的人生的責(zé)任，每個人都只能完全由自己來承擔(dān)，一絲一毫依靠

2、不了別人。不止于此。我還要說，對自己的人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源。一個人唯有對自己的人生負(fù)責(zé)，建立了真正屬于自己的人生目標(biāo)和生活信念，他才可能由之出發(fā)，自覺地選擇和承擔(dān)起對他人和社會的責(zé)任。正如歌德所說：“責(zé)任就是對自己要求去做的事情有一種愛?！币?yàn)檫@種愛，所以盡責(zé)本身就成了生命意義的一種實(shí)現(xiàn)，就能從中獲得心靈的滿足。相反，我不能想象，一個不愛人生的人怎么會愛他人和愛事業(yè)，一個在人生中隨波逐流的人怎么會堅(jiān)定地負(fù)起生活中的責(zé)任。實(shí)際情況往往是，這樣的人不是把盡責(zé)看作從外面加給他的負(fù)擔(dān)而勉強(qiáng)承受，便是看作純粹的付出而索求回報。一個不知對自己的人生負(fù)有什么責(zé)任的人，他甚至無法弄清他在世界上的

3、責(zé)任是什么。有一位小姐向托爾斯泰請教，為了盡到對人類的責(zé)任，她應(yīng)該做些什么。托爾斯泰聽了非常反感，因此想到：人們?yōu)橹芸嗟木薮鬄?zāi)難就在于沒有自己的信念，卻偏要做出按照某種信念生活的樣子。當(dāng)然，這樣的信念只能是空洞的。這是一種情況。更常見的情況是，許多人對責(zé)任的關(guān)系確實(shí)是完全被動的，他們之所以把一些做法視為自己的責(zé)任，不是出于自覺，而是習(xí)慣、時尚、輿論等原因。譬如說，有的人把偶然卻又長期從事的某一職業(yè)當(dāng)作了自己的責(zé)任，從不嘗試去擁有真正適合自己本性的事業(yè)。有的人看見別人發(fā)財和揮霍，便覺得自己也有責(zé)任拼命掙錢花錢。有的人十分看重別人尤其上司對自己的評價，謹(jǐn)小慎微地為這種評價而活著。由于他們不曾認(rèn)真

4、地想過自己的人生使命究竟是什么，在責(zé)任問題上也就必然是盲目的了。所以，我們活在世上，必須知道自己究竟想要什么。一個人認(rèn)清了他在這世界上要做的事情，并且在認(rèn)真地做著這些事情，他就會獲得一種內(nèi)在的平靜和充實(shí)。他知道自己的責(zé)任之所在，因而關(guān)于責(zé)任的種種虛假觀念都不能使他動搖了。我還相信，如果一個人能對自己的人生負(fù)責(zé)，那么，在包括婚姻和家庭在內(nèi)的一切社會關(guān)系上，他對自己的行為都會有一種負(fù)責(zé)的態(tài)度。如果一個社會是由這樣對自己的人生負(fù)責(zé)的成員組成的，這個社會就必定是高質(zhì)量的有效率的社會。1文章段分別從不同角度論證“每個人都要對自己的人生負(fù)責(zé)”這一中心論點(diǎn)，試概括段的分論點(diǎn)。第段：_第段：對自己的人生的責(zé)任

5、心是其余一切責(zé)任心的根源。第段：_2第段主要運(yùn)用了什么論證方法試分析其作用。_3從下列人物中選擇一個，為本文的中心論點(diǎn)補(bǔ)寫一個事實(shí)論據(jù)。備選人物：海倫凱勒鄧稼先吳王夫差劉禪司馬遷_4請結(jié)合選文，聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勛约簩Α柏?zé)任”的看法。_（二）（2022海南）閱讀下文，完成15題。_朱萬曙林語堂曾說：“讀書，開茅塞，除鄙見，得新知，增學(xué)問，廣識見，養(yǎng)性靈?！弊x書可以使人增長學(xué)問見識，領(lǐng)悟?yàn)槿颂幨赖牡览?，即“開茅塞，除鄙見”，這是閱讀大多數(shù)書籍都可以帶來的好處。讀書還可以“養(yǎng)性靈”，這種好處，則非品讀經(jīng)典而不可得。品讀經(jīng)典可以養(yǎng)成知識豐富、道德高尚、情趣健康的性靈，可以讓人生從浮躁走向?qū)庫o、從淺陋

6、走向優(yōu)雅?？傊?，品讀經(jīng)典可以培養(yǎng)高尚心靈。何謂經(jīng)典唐代史學(xué)家劉知幾說：“自圣賢述作，是曰經(jīng)典。”他認(rèn)為，古代圣賢所述所作的就是經(jīng)典。這個解釋有些道理。圣賢的思想往往能夠洞穿古今，必然是經(jīng)典。但問題又來了，圣賢何以成為圣賢實(shí)際上，還是靠其著述留存后世，為后人所接受、認(rèn)可、推崇。有學(xué)者曾總結(jié)過經(jīng)典的特性：傳世性、權(quán)威性、耐讀性、累積性。可以說，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，關(guān)鍵在于其蘊(yùn)含的思想精髓能觸及人們的心靈。它們代表著時代精神，能夠穿越時空、啟迪后人。因而，經(jīng)典是歷史選擇出來的最具價值的書籍。品讀經(jīng)典，人們可以沐浴思想的光華，感受圣賢哲人的思考。_A_又如，馬克思、恩格斯的著作歷來為共產(chǎn)黨人所推崇，百

7、讀不厭，回味無窮。品讀馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作，不僅有助于我們用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)、方法來研究人類社會的各種現(xiàn)象和問題，而且可以引發(fā)我們對世界觀、人生觀、價值觀的深入思考，啟迪智慧，蕩滌心靈。品讀經(jīng)典，人們可以穿越到遙遠(yuǎn)的古代，仿佛身臨歷史現(xiàn)場，感受古人的風(fēng)采。_B_史記中荊柯刺秦王，一番悲壯，一暮驚險。從史記中可以看出，作者司馬遷的追求是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。他將失敗的英雄項(xiàng)羽列入“本紀(jì)”，為匈奴作列傳，還專辟貨殖列傳記錄那些在當(dāng)時為世人所不屑的商人。品讀這部歷史經(jīng)典，我們可以品讀并且學(xué)習(xí)司馬遷的大氣魄、大胸懷。品讀經(jīng)典，可以給人以美的享受?！八^伊人，

8、在水一方”，人美景也美；“七八個星天外，兩三點(diǎn)雨山前”，讓人感到清新、舒曠，意境悠長。閱讀敘事文學(xué)作品，就如同步入歷史人物長廊：劉蘭芝、焦仲卿的悲劇讓人感嘆，巾幗英雄花木蘭的形象令人嘆奇，梁山泊一百單八好漢的忠義令人回腸蕩氣，等等。文學(xué)經(jīng)典往往也是歷史經(jīng)典。例如，杜甫的“三吏”“三泉別”，書寫了安史之亂的歷史場景。_C_又如，一部紅樓夢通過對賈家的細(xì)致描寫，揭示了封建社會大廈將傾的歷史趨勢。品讀經(jīng)典未必能讓人學(xué)會一項(xiàng)生存技能，但可以培養(yǎng)高尚的心靈。_D_經(jīng)典蘊(yùn)含的深刻哲思、美妙文辭，給人帶來的并非單一的啟迪，而是多元的文化熏陶，使我們在潛移默化中氣質(zhì)得到提升、心靈得到洗禮、心胸變得開闊、見識更

9、加高遠(yuǎn)。（選自人民日報，有刪改）1通讀全文，擬寫一個能作為中心論點(diǎn)的標(biāo)題。_2文章開頭引用林語堂的話，其作用分析有誤的一項(xiàng)是（）A是證明論點(diǎn)的事實(shí)論據(jù)B引出中心論點(diǎn)C使論點(diǎn)更有說服力D激發(fā)閱讀興趣3文章第段說：“品讀經(jīng)典，人們可以沐浴思想的光華?！蹦闳绾卫斫膺@句話的含意請簡要回答。_4文章第段主要運(yùn)用了什么論證方法有什么作用_哪一處最為合適請簡述理由。孔子所強(qiáng)調(diào)的“仁者愛人”，一直是中華民族寶貴的精神財富，在今天依然具有不可替代的價值。_（三）（2022深圳）閱讀下文，完成14題。涵養(yǎng)幾分靜氣宋威一則故事，讀來耐人尋味。父親丟了一塊表，抱怨著四處尋找，可怎么也找不到；等他出去后，兒子悄悄進(jìn)屋，

10、不一會兒就找到了。父親很好奇，兒子則回答：“我就安靜地坐著，聽到嘀嗒嘀嗒的聲音，表就找到了。”這就是“心靜”的力量。“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！币皇庐?dāng)前，苦惱抱怨無濟(jì)于事，煩躁驚慌也于事無補(bǔ)，唯有穩(wěn)住陣腳、靜下心來、凝神細(xì)思，方能尋覓解決之道。諸葛亮在誡子書中一語道破“靜”的重要性：“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”堅(jiān)守內(nèi)心的寧靜，保持清醒的頭腦，才能鑒天地之精微，察萬物之規(guī)律。那么，“靜心功夫”從何處得來涵養(yǎng)靜心功夫，離不開嚴(yán)格的自律。毛澤東同志在湖南一師求學(xué)時，特意到喧鬧的地方讀書，目的就是鍛煉意志，讓自己能夠胸懷靜氣，心緒不為外界所擾。為了讓自己安靜下來

11、，有人給自己定下“靜坐”的“曰課”，堅(jiān)持每天獨(dú)坐兩小時，終于改掉了身上浮躁的毛病。嚴(yán)格的自律，助人逐漸養(yǎng)成寧靜、專一的心態(tài)，讓人雖得意而不忘形、處困頓而不沉淪、臨誘惑而不搖擺，也因靜而明志，因靜而生慧。有人說，每臨大事有靜氣。大事當(dāng)前的靜心功夫，往往得益于艱難困苦的歷練。蘇軾書舟中作字記載，一次乘船途中，灘險舟危，舟中士子面無人色，唯獨(dú)他“作字不少衰”。這份從容蓋因其“更變亦多矣”，所以能臨事不懼，處變不驚?？梢?，不憚于在難事、煩事、急事、苦事上多磨煉，就能將內(nèi)心打磨得成熟豁達(dá)，沉穩(wěn)有定力，不再拘泥于一時一事的得失；多經(jīng)歷幾番雨疏風(fēng)驟的洗禮，耐得幾回興衰榮辱的打磨，就能在大事來臨之時，氣定神閑

12、、沉著冷靜，抵達(dá)“不以物喜，不以己悲”的境界。讀書以養(yǎng)性，書畫以養(yǎng)心?！办o心功夫”，還可從讀書中來。寂寞憂愁時讀一闋定風(fēng)波，會變得豁達(dá)敞亮；委屈不平時讀一卷寬容的哲學(xué)，能收獲“既忍且耐”的智慧。身處低谷之時，從書中汲取前行的力量，縱使“山重水復(fù)”也終將迎來“柳暗花明”；得意之時，時常讀書以自省，也才能“不忘初心，方得始終”。端起沉甸甸的書本，走進(jìn)書中的世界，浮躁之氣便能蕩滌一空，久而久之，自然能尋得“此心安處”。古人云：“人心多從動處失真。若一念不生，澄然靜坐，云興而悠然共逝，雨滴而泠然俱清，鳥啼而欣然有思，花落而蕭然自得。何地非真境何物無真機(jī)”涵養(yǎng)幾分靜氣，絕非暮氣沉沉，而是多一些沉潛、少一

13、些浮躁，多一些從容不迫、少一些進(jìn)退失據(jù)。“靜心”的功夫，助人眼界開闊，胸襟豁達(dá)，挺過風(fēng)雨，包容萬千氣象，尋得生命真諦。（選自人民日報，有刪改）1閱讀全文，請談?wù)勅绾尾拍茏龅健昂B(yǎng)靜氣”。_2文章首段在全文中有什么作用_3第段畫線句子運(yùn)用了什么論證方法有什么作用_4請聯(lián)系自己的生活實(shí)際，再寫出一個“涵養(yǎng)靜氣”的方法。_（四）（2022邵陽）閱讀下文，完成1一4題。母語是教育的起點(diǎn)尼采曾經(jīng)指出：母語是“真正的教育由之開始的最重要、最直接的對象”，良好的訓(xùn)練是“一切后續(xù)教育工作”的“自然的、豐產(chǎn)的土壤”；教師應(yīng)當(dāng)使學(xué)生從少年時代起就嚴(yán)肅地對待母語，“對語言感到敬畏”，最好還“對語言產(chǎn)生高貴的熱情”。

14、我完全贊同他的見解。教育是心智成長的過程，而母語環(huán)境是心智成長重要的環(huán)境之一。母語就好比文化母乳，我們在母語的滋養(yǎng)下學(xué)會了思考、表達(dá)和交流。雖然后續(xù)教育有不同領(lǐng)域和學(xué)科之分，但一切教育的基本要求是正確地讀、想和寫，而這種正確性正是通過良好的母語訓(xùn)練打下基礎(chǔ)的。認(rèn)真對待語言，力求準(zhǔn)確地使用每一個詞，這不僅是為了避免他人的誤解，更是對待心智生活的嚴(yán)肅態(tài)度。不能想象，一個對寫給別人看的文字極其馬虎的人，自己思考時會非常認(rèn)真。相反，凡是嘔心瀝血于精神勞動的人，因?yàn)檎湎趧映晒?，在傳達(dá)時對文字往往都近乎懷有一種潔癖。如果說文化是一種教養(yǎng)，那么，母語就是教養(yǎng)的基本功，教養(yǎng)上的缺陷必定會在語言上體現(xiàn)出來。一

15、個語言粗鄙的人，我們會立刻斷定他沒文化。一個語言華而不實(shí)的人，我們也可以立刻斷定他偽文化。舉止上的高貴風(fēng)度來自平時一絲不茍的訓(xùn)練和自我訓(xùn)練，語言上的良好作風(fēng)也是如此。不用說寫公開發(fā)表的文章，哪怕是寫只給某一個人看的信，只給自己看的日記，都講究用詞和語法的正確，文風(fēng)的端正，不肯留下一個不修邊幅的句子，如此持之以恒，良好的文字習(xí)慣就化作本能了，而這便是文字上的教養(yǎng)，因?yàn)榻甜B(yǎng)無非化作本能的良好習(xí)慣罷了。一百多年前，尼采埋怨德國青少年不是從德語經(jīng)典作家而是從媒體那里學(xué)習(xí)母語，使得他們“尚未成形的心靈被印上了新聞審美趣味的野蠻標(biāo)記”。如果尼采生活在今天這個網(wǎng)絡(luò)時代，真不知他會作何感想。我本人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)語

16、文的繁榮極大地拓寬了寫作普及的范圍和發(fā)表自由的空間，誠然是好事，但也因此更應(yīng)該警惕尼采所說的“新聞審美趣味”的蔓延。網(wǎng)絡(luò)語文往往是急就章，因此可能導(dǎo)致兩個后果，一是內(nèi)容上的淺薄，缺乏醞釀和積累，成為即興發(fā)泄和時尚狂歡的娛樂場；二是語言上的粗率，容易滋生馬虎對待母語的習(xí)氣，成為錯別字和語病的重災(zāi)區(qū)。所以，我提倡，各民族都擁有優(yōu)秀母語寫作的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)存在于本民族的經(jīng)典作品之中，它們理應(yīng)成為母語學(xué)習(xí)的范本，而不該是網(wǎng)絡(luò)語文。1選文的中心論點(diǎn)是什么_2第段畫線句子運(yùn)用了什么論證方法有何作用_3下列對文本信息理解不正確的一項(xiàng)是（）A文章第段從母語環(huán)境的重要性及母語是教養(yǎng)的基本功兩個方面，正面論述了中

17、心論點(diǎn)。B作者堅(jiān)決否定了網(wǎng)絡(luò)語文學(xué)習(xí)母語的做法，并指出了網(wǎng)絡(luò)語文的缺點(diǎn)及危害。C作者善于引用，巧妙分析，使文章富有文化底蘊(yùn)。D作者號召我們要擁有優(yōu)秀母語寫作的傳統(tǒng)，母語學(xué)習(xí)的范本應(yīng)該是民族的經(jīng)典作品。4書寫是母語教育的基礎(chǔ)，鍵盤打字是時代進(jìn)步的必然。結(jié)合文本，聯(lián)系自身實(shí)際，談?wù)勀銓h字書寫及鍵盤打字的看法。_參考答案一、閱讀題（一）1第段：自己的人生責(zé)任只能完全由自己來承擔(dān)。第段：明確自己的人生責(zé)任，才能弄清自己的社會責(zé)任。（或不明確自己的人生責(zé)任，就不能弄清自己的社會責(zé)任。）2對比論證，文段從正反兩方面論證了對自己的人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源，進(jìn)而證明了中心論點(diǎn)。解析：本題考查考生對

18、論證方法及其作用的把握。解答時，首先通讀第段，判斷該段主要運(yùn)用的論證方法，然后分析其所論證的論點(diǎn)和所起的作用。由“相反”一詞可知，該段從正反兩個角度進(jìn)行論證，即運(yùn)用了對比論證的論證方法，具體有力地論證了“對自己的人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源”這一分論點(diǎn)，從而進(jìn)一步論證了中心論點(diǎn)。3示例1：海倫凱勒盡管身體殘疾，但有自己的人生目標(biāo)和生活信念，經(jīng)過不懈的努力，成為作家、教育家，被授予美國“總統(tǒng)自由勛章”。示例2：吳王夫差，作為一國之君，忘記了自己的責(zé)任，置天下蒼生于不顧，驕奢淫逸，誤己誤國。（圍繞“責(zé)任”，緊扣論點(diǎn)，意近即可）4示例略。（二）1品讀經(jīng)典可以培養(yǎng)高尚心靈（意思相近即可）解析：本

19、題考查考生對引用作用的把握。A項(xiàng)，林語堂的話是證明論點(diǎn)的道理論據(jù)。3品讀經(jīng)典，可以引發(fā)思考、啟迪智慧、陶冶情操。（意思相近即可）4運(yùn)用舉例論證的論證方法，以史記為例，充分論證了“品讀經(jīng)典，人們可以穿越到遙遠(yuǎn)的古代，仿佛身臨歷史現(xiàn)場，感受古人的風(fēng)采”這一分論點(diǎn)。（意思相近即可）幾種常見的論證方法及其作用論證方法作用舉例論證列舉了事例，具體有力地論證了的觀點(diǎn)（使論證更有說服力）。道理論證通過引用（名言、警句等），深入淺出地論證了的觀點(diǎn)（使道理更加明了透徹，有針對性）。對比論證將與加以對比，從正反兩方面，鮮明突出地論證了的觀點(diǎn)。比喻論證把比作，生動形象地論證了的觀點(diǎn)（從而把抽象深刻的道理闡述得生動形象，淺顯易懂）。處最為合適。因?yàn)榭鬃邮枪糯?/p>