新文化運(yùn)動(dòng)課件

觀察這些圖片上的文字信息，簡(jiǎn)要介紹其主要內(nèi)容，并概括這些文獻(xiàn)資料所反映的歷史主題【課標(biāo)要求】概述新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，探討其對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響。岳麓版必修三第22課新文化運(yùn)動(dòng)一、新文化運(yùn)動(dòng)的興起第22課新文化運(yùn)動(dòng)1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)興起。1914年9月，袁世凱率領(lǐng)百官，在孔廟“祭孔”

革命成功將近十年，所希望的件件都落空，漸漸有點(diǎn)廢然思返，覺得社會(huì)文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能，漸漸要求全人格的覺醒?！?jiǎn)⒊段迨曛袊?guó)進(jìn)化論》問題：依據(jù)材料分析，新文化運(yùn)動(dòng)為什么會(huì)發(fā)生？

1915年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，從第二卷開始改名為《新青年》。陳獨(dú)秀（1879—1942）安徽懷寧(今屬安慶市)人。早年留學(xué)日本，曾參加反抗清政府和反對(duì)袁世凱的斗爭(zhēng)。問題：陳獨(dú)秀辦刊的目的是什么？卡內(nèi)基：是美國(guó)著名的鋼鐵大王，是青年人創(chuàng)業(yè)榜樣。法語：青年蔡元培（1868-1940）字孑民，浙江紹興人，1916—1927年任北大校長(zhǎng)。辜鴻銘魯迅李大釗蔡元培胡適當(dāng)時(shí)北大教壇中，即有舊式的學(xué)者：劉師培、辜鴻銘、黃侃等人；也有新思想的代表者：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等人。

——根據(jù)顧頡剛回憶文章整理原名《寬容》，現(xiàn)名《北大鐘聲》沈嘉蔚,1988年，中國(guó)國(guó)家博物館藏。問題：依據(jù)圖片和文字材料分析北大的辦校宗旨。辜鴻銘

生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋。早年在歐洲留學(xué)，精通9門外語，獲得13個(gè)學(xué)位，在北大教英國(guó)文學(xué)。但他卻堅(jiān)持反對(duì)民主共和，主張復(fù)辟帝制，平素穿馬褂，束發(fā)辮。原名《寬容》，現(xiàn)名《北大鐘聲》沈嘉蔚,1988年，中國(guó)國(guó)家博物館藏。問題：依據(jù)圖片和文字材料分析北大的辦校宗旨。辜鴻銘魯迅李大釗蔡元培胡適當(dāng)時(shí)北大教壇中，即有舊式的學(xué)者：劉師培、辜鴻銘、黃侃等人；也有新思想的代表者：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等人。

——根據(jù)顧頡剛回憶文章整理原名《寬容》，現(xiàn)名《北大鐘聲》沈嘉蔚,1988年，中國(guó)國(guó)家博物館藏。問題：依據(jù)圖片和文字材料分析北大的辦校宗旨。蔡元培（1868-1940）（一）對(duì)于學(xué)說，仿世界各大學(xué)通例，循“思想自由原則，取兼容并包主義。”無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之命運(yùn)者，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展。

（二）對(duì)于教員，以學(xué)詣為主，以無背于第一種主張為界限。

——蔡元培《致（公言報(bào)）函并答林琴南君》思想自由兼容并包卷數(shù)作者（逐漸增加）特征第一卷上海主編陳獨(dú)秀等（皖籍為主，多是同鄉(xiāng)、好友）第二卷李大釗、胡適、劉半農(nóng)、楊昌濟(jì)、吳虞、吳稚暉等反孔、文學(xué)革命（引起強(qiáng)烈反響）第三卷1917.3北京章士釗、錢玄同、蔡元培、惲代英、毛澤東（二十八畫生）北京大學(xué)、輪流主編第四卷魯迅、俞平伯、傅斯年、羅家倫以北大教員和學(xué)生為主第五～七卷1919年前后全國(guó)其他活躍的知識(shí)分子和青年全國(guó)性第八卷1920年李漢俊、李達(dá)、周佛海、陳公博等倡導(dǎo)唯物主義和社會(huì)主義第九卷之后1923.2中共中央純理論機(jī)關(guān)季刊資料整理來源：陳萬雄《五四新文化的源流》《新青年》的發(fā)展和階段特征一、新文化運(yùn)動(dòng)的興起二、新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容第22課新文化運(yùn)動(dòng)

要擁護(hù)那德先生Democracy，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理（忠、孝、節(jié)、）、舊政治（特權(quán)人治，專制）；要擁護(hù)那賽先生Science，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)（中國(guó)戲）和舊宗教（鬼神、迷信）；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)……我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。

—─陳獨(dú)秀《〈新青年〉罪案之答辯書》問題：結(jié)合材料分析指出新文化運(yùn)動(dòng)的主張有哪些？核心內(nèi)容又是什么？“舉一切倫理、道德、政治、法律、社會(huì)之所向往，國(guó)家之所祈求，擁護(hù)個(gè)人之自由權(quán)力與幸福而已。思想言論之自由，謀個(gè)性之發(fā)展也。法律之前，人人平等也。個(gè)人之自由權(quán)力載諸憲章，國(guó)法不得而剝奪之，所謂人權(quán)也。

——陳獨(dú)秀“德先生”（指“民主”Democracy）

民主內(nèi)涵

（1）民主制度：三權(quán)分立、民主共和等；（2）民主思想：自由、平等、人權(quán)等。問題：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期民主的內(nèi)涵是什么？它與辛亥革命時(shí)期提倡的民主有什么不同？

科學(xué)者何？吾人對(duì)于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性，而不矛盾之謂也。舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想行為，一尊理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風(fēng)息焉。

——陳獨(dú)秀科學(xué)內(nèi)涵：（1）科學(xué)知識(shí)：如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)等；（2）科學(xué)方法：觀察、實(shí)驗(yàn)、假設(shè)、推理等；（3）科學(xué)精神：理性、懷疑、批判、求真、務(wù)實(shí)等“賽先生”（指“科學(xué)”Science）一、新文化運(yùn)動(dòng)的興起二、新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容1.提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專制與迷信第22課新文化運(yùn)動(dòng)卷數(shù)作者（逐漸增加）特征第一卷主編陳獨(dú)秀等（皖籍為主）同仁雜志時(shí)期第二卷李大釗、胡適、劉半農(nóng)、楊昌濟(jì)、吳虞、吳稚暉等反孔、文學(xué)革命（引起強(qiáng)烈反響）第三卷1917.3北京章士釗、錢玄同、蔡元培、惲代英、毛澤東（二十八畫生）北京大學(xué)、輪流主編第四卷周氏兄弟、俞平伯、傅斯年、羅家倫以北大教員和學(xué)生為主第五～七卷1919年前后全國(guó)其他活躍的知識(shí)分子和青年全國(guó)性第八卷1920年李漢俊、李達(dá)、周佛海、陳公博等倡導(dǎo)唯物主義和社會(huì)主義第九卷之后1923.2中共中央純理論機(jī)關(guān)季刊資料整理來源：陳萬雄《五四新文化的源流》《新青年》的發(fā)展和階段特征陳獨(dú)秀在1917年回答常乃德的質(zhì)疑時(shí)說道“我們反對(duì)孔教，并不是反對(duì)孔子個(gè)人，也不是說在古代社會(huì)無價(jià)值。不過因他不能支配現(xiàn)代人心，適合現(xiàn)代潮流，還有一班人硬要拿他出來壓迫現(xiàn)代人心，抵抗現(xiàn)代潮流，成了我們社會(huì)進(jìn)化的最大障礙?！薄惇?dú)秀.再答常乃德（古文與孔教）.新青年第2卷第6號(hào)（1917年2月1日）．問題1.為什么要反孔教？儒學(xué)的倫理綱常、維護(hù)專制與民主科學(xué)的新思想格格不入。針對(duì)當(dāng)時(shí)袁世凱尊孔復(fù)古而提出；陳獨(dú)秀認(rèn)為，“孔教與共和乃絕對(duì)勢(shì)不相容之物，存其一，必廢其一?！币?、新文化運(yùn)動(dòng)的興起二、新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容1.提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專制與迷信2.提倡新道德，反對(duì)舊道德第22課新文化運(yùn)動(dòng)

儒者三綱之說，為吾倫理政治之大原，共貫同條，莫可偏廢。三綱之根本義，階級(jí)制度是也。所謂名教，所謂禮教，皆以擁護(hù)此別尊卑、明貴賤之制度者也。近世西洋之道德政治，乃以自由、平等、獨(dú)立之說為大原，與階級(jí)制度極端相反，此東西文明之一大分水嶺也。

—陳獨(dú)秀《吾人最后之覺悟》問題：結(jié)合材料分析新道德與舊道德分別指什么？魯迅（1881-1936）原名周樹人，浙江紹興人著名的文學(xué)家、思想家

我翻閱了一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字，我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字‘吃人’！

—1918年發(fā)表《狂人日記》打倒孔家店陳獨(dú)秀在1917年回答常乃德的質(zhì)疑時(shí)說道“我們反對(duì)孔教，并不是反對(duì)孔子個(gè)人，也不是說在古代社會(huì)無價(jià)值。不過因他不能支配現(xiàn)代人心，適合現(xiàn)代潮流，還有一班人硬要拿他出來壓迫現(xiàn)代人心，抵抗現(xiàn)代潮流，成了我們社會(huì)進(jìn)化的最大障礙?！薄惇?dú)秀.再答常乃德（古文與孔教）.新青年第2卷第6號(hào)（1917年2月1日）．問題2.“打倒孔家店”是對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤否定嗎？

舊文學(xué)、舊政治、舊倫理本是一家眷屬，固不得去此而取彼；欲得改革，乃畏阻力而遷就之，此東方人之思想，此改革數(shù)十年前而毫無進(jìn)步之最大原因也?！惇?dú)秀、胡適《論〈新青年〉之主張》一、新文化運(yùn)動(dòng)的興起二、新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容1.提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專制與迷信2.提倡新道德，反對(duì)舊道德3.文學(xué)革命第22課新文化運(yùn)動(dòng)胡適（1891-1962）哲學(xué)博士，一生獲有35個(gè)榮譽(yù)博士學(xué)位。26歲任北大教授。安徽績(jī)溪人。提倡

白話文代替文言文強(qiáng)調(diào)

寫文章“須言之有物”《文學(xué)革命論》陳獨(dú)秀（1879—1942）安徽懷寧人，字仲甫新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者之一（一）推到雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；（二）推到陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實(shí)文學(xué)；（三）推到迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。

——陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》第一首白話新詩新文化運(yùn)動(dòng)期間第一部白話詩集兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個(gè)忽飛還。剩下那一個(gè)，孤單怪可憐。也無心上天，天上太孤單。蝴蝶1918年5月起，魯迅陸續(xù)在《新青年》上發(fā)表了《狂人日記》《孔乙己》《藥》等小說和多篇雜文，出色地把反對(duì)舊倫理、舊道德和白話文的藝術(shù)形式結(jié)合起來，樹立了新文學(xué)的典范。魯迅（1881-1936）原名周樹人，浙江紹興人著名的文學(xué)家、思想家1920年，政府規(guī)定學(xué)校使用白話文，白話文從此得到官方的肯定。與此同時(shí)，小學(xué)國(guó)文一律改用白話文。白話文得到全社會(huì)的公認(rèn)?！白杂伞薄罢x”“科學(xué)”“政府”“科學(xué)”“她”“她”《叫我如何不想她》——?jiǎng)朕r(nóng)問題：“她”字的從無到有，折射了什么歷史進(jìn)步？民主科學(xué)

新道德專制迷信

舊道德新文學(xué)舊文學(xué)新文化運(yùn)動(dòng)思想主張?zhí)岢裰鳎磳?duì)專制；提倡科學(xué)、反對(duì)迷信；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。一、新文化運(yùn)動(dòng)的興起二、新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容三、新文化運(yùn)動(dòng)的影響第22課新文化運(yùn)動(dòng)陳獨(dú)秀（1879—1942）

新文化運(yùn)動(dòng)是人的運(yùn)動(dòng)?！惇?dú)秀：《新文化運(yùn)動(dòng)是什么》《新青年》第七卷第五號(hào)。新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的文化革新和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，特別是對(duì)青年知識(shí)分子覺醒起了巨大的作用。這場(chǎng)思想革命的核心是人思想的覺醒，是中國(guó)人擺脫封建意識(shí)形態(tài)和社會(huì)關(guān)系的束縛，從跪在尊長(zhǎng)腳下的臣民變?yōu)樽杂?、平等、理性的現(xiàn)代公民的真正開始。

周恩來:我這幾天連著把三卷的《新青年》仔細(xì)看了一遍，才知道我以前在國(guó)內(nèi)所想的全是大差，毫無一事可以做標(biāo)準(zhǔn)。

毛澤東:我非常欽佩胡適和陳獨(dú)秀的文章。他們代替了已經(jīng)被我拋棄的梁?jiǎn)⒊涂涤袨?，一時(shí)成了我的楷模。今年正值新文化運(yùn)動(dòng)100周年。100年前，以陳獨(dú)秀為代表的新文化人士為了救中國(guó)，大量的否定傳統(tǒng)文化。而今天，無論從國(guó)家從社會(huì)的層面都在宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化。對(duì)這個(gè)問題你怎么認(rèn)識(shí)，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持古為今用、去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。——2013