2018版馬克思主義基本原理-第一章-世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律-第一節(jié)

馬克思主義基本原理概論第一章世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律第一節(jié)世界的多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性第二節(jié)事物的聯(lián)系與發(fā)展第一節(jié)世界的多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)及其存在形態(tài)第一節(jié)世界的多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性1、哲學(xué)、世界觀、方法論（一）世界觀與哲學(xué)基本問題2022/9/115哲學(xué)是什么？哲學(xué)研究什么？哲學(xué)起源于驚訝

世界究竟是什么？世界有沒有開端和盡頭？在哪里？

存在就是被感知嗎？

哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當下那片片斷斷、剎那生滅的過程中而已。每個人都需要哲學(xué)愚公移山

太行、王屋兩座山，方圓七百里，高數(shù)萬尺。本來在冀州的南面，黃河北岸的北面。北山有個愚公，年紀將近九十歲，住在兩座大山的正對面。愚公苦于山北面道路阻塞，出去進來都要繞遠路。召集全家人商量說：“我和你們盡力挖平兩座大山，使一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑您的力量，并不能削減魁父這樣的小山，能把太行、王屋怎么樣？況且把土石放到哪里去呢？”大家紛紛說：“把土石扔到渤海的邊上，隱土的北面。”

愚公于是帶領(lǐng)子孫中能挑擔子的三個人，鑿石頭，挖泥土，用箕畚運送到渤海的邊上。鄰居姓京城的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳去幫助他們。冬夏換季，才往返一次呢。河曲智叟笑著阻止愚公說：“你太不聰明了。憑你的余年剩下的力氣，還不能毀掉山上的一根草，又能把泥土和石頭怎么樣？”北山愚公長嘆一聲說：“你思想頑固，頑固到不能改變的地步，還不如寡婦和弱小的孩子。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒有窮盡的，可是山不會增高加大，為什么愁挖不平？”河曲智叟沒有話來回答。

握著蛇的山神聽說了這件事，怕他不停地挖下去，向天帝報告了這件事。天帝被他的誠心感動，命令夸娥氏的兩個兒子背上兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從此，冀州的南部，漢水的南面，沒有高山阻隔了。

愚公和智叟對移山這件事有什么不一樣的看法？

愚公具有樸素唯物主義和辯證法的傾向，他認為主要事物不是一成不變的，可以通過人發(fā)揮主觀能動性改造自然。而智叟的觀點具有形而上學(xué)不變論的傾向，他認為愚公改變現(xiàn)狀的努力是幼稚可笑的，也是枉費氣力的。世界觀方法論方法論同世界觀是統(tǒng)一的。

人們對整個世界的總體看法和根本觀點。人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。案例解析：感悟蜘蛛

雨后，一只蜘蛛艱難的向墻上的破網(wǎng)爬去，由于墻很潮濕，它爬到一定高度就會掉下來，它一次次的爬上去，又一次次的掉下來……

第一個人看后，嘆了一口氣，自言自語道：我的一生不就像這只蜘蛛一樣嗎？忙忙碌碌而無所得。于是他日漸消沉。第二個人看后，惋惜地說，這只蜘蛛真愚蠢，為什么不轉(zhuǎn)換一下攀爬的路徑，從旁邊干燥的墻往上爬？于是，他凡事總喜歡動腦筋，變得聰明起來。第三個人看后，它立刻被蜘蛛的屢敗屢戰(zhàn)、毫不放棄的精神打動，于是，他變得堅強起來。第一個人：孤立靜止的世界觀。通過幾次簡單的觀察，孤立的得出一般性的結(jié)論。--于是他日漸消沉。第二個人：運動變化的世界觀。運用變通的方法，處理事物矛盾，變更視角和路徑方法，會得出不同的結(jié)果。--于是，他凡事總喜歡動腦筋，變得聰明起來。第三個人：運動變化的世界觀。運用質(zhì)量互變的方法，全面地看待“一”與“多”的不同效應(yīng)。--于是，他變得堅強起來。

上述三人看待蜘蛛的角度分別體現(xiàn)了一種什么樣的世界觀？有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。一定的方法論體現(xiàn)著一定的世界觀。世界觀決定方法論決定體現(xiàn)世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點；方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系；哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。物質(zhì)現(xiàn)象世界的狀態(tài)問題世界的本原問題總體看法整個世界精神現(xiàn)象唯物主義唯心主義辯證法形而上學(xué)世界觀與哲學(xué)基本問題一、物質(zhì)及其存在形態(tài)本質(zhì)上：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。功能上：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是一種從整體上把握世界的人類智慧。辨析：

“哲學(xué)就是世界觀，

世界觀就是哲學(xué)。”想一想？前半句對，后半句錯。哲學(xué)就是世界觀，因為它是系統(tǒng)化理論化的世界觀。但世界觀并非都是哲學(xué)，人人都有世界觀，但并非人人都懂哲學(xué)。世界觀≠哲學(xué)哲學(xué)世界觀

哲學(xué)與世界觀的關(guān)系注意：“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。2、哲學(xué)的基本問題一、物質(zhì)及其存在形態(tài)《見與不見》—倉央嘉措只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖！哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容（1）思維和存在何者是本原的問題存在決定思維思維決定存在唯心主義唯物主義何為世界本原唯一標準哲學(xué)的兩大陣營

主觀唯心主義把個人心靈、意識、觀念等夸大為第一性的東西，否認物質(zhì)世界和客觀規(guī)律?！按嬖诰褪潜桓兄蓖跏厝剩骸靶耐鉄o物”（貝克萊）

客觀唯心主義把“客觀精神”看作是先于物質(zhì)世界、獨立于物質(zhì)世界之外而存在的?！袄碓谑孪取薄袄砟钍澜纭薄敖^對觀念”

朱熹柏拉圖黑格爾2022/9/1131濠梁之辯。魚出游從容，是魚之樂也。子非魚，安知魚之樂？。子非我，安知我不知魚之樂？我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全矣。哲學(xué)基本問題內(nèi)容之二：世界可知不可知（2）思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題承認思維能正確認識存在否認思維認識世界；或否認徹底認識世界可知論不可知論劃分可知論與不可知論的依據(jù)哲學(xué)基本問題第一性問題同一性問題可知論不可知論唯物主義唯心主義2、哲學(xué)的基本問題一、物質(zhì)及其存在形態(tài)世界是怎樣存在的問題辯證法形而上學(xué)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。用孤立的、靜止的、片面的觀點看世界，否認事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。一、物質(zhì)及其存在形態(tài)

人類對物質(zhì)世界的認識大體上分成幾個階段，每一個階段各自都有哪些特征？思考題（二）物質(zhì)的客觀實在性

哲學(xué)物質(zhì)觀的形成和發(fā)展

（1）古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀

赫拉克利特：“火”是萬物的本原2022/9/1138中國古代的“五行說”火土水金木

“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水”。2022/9/1139（2）近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀

形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀,是隨著資本主義經(jīng)濟和近代自然科學(xué)的發(fā)展而形成的。化學(xué)原子論牛頓2022/9/1140“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的……

?！?/p>

——恩格斯（3）辯證唯物主義的物質(zhì)觀2022/9/1141馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀，認為物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映?！拔镔|(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”物質(zhì)的唯一特性即客觀實在性列寧一、物質(zhì)及其存在形態(tài)馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)一、物質(zhì)及其存在形態(tài)（三）物質(zhì)的存在形式

德謨克利特“一切皆變，無物常駐”。赫拉克利特“人不能兩次踏入同一條河流”。1.運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式

運動是一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。

蘋果落地機械運動物體的位置移動物理運動熱、光、電磁、原子內(nèi)部基本粒子的運動和變化水的三態(tài)變化化學(xué)運動（化合分解）

一方面，運動是物質(zhì)的存在方式、根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的。

另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動。物質(zhì)和運動是不可分割

刻舟求劍者在物質(zhì)和運動關(guān)系上犯了什么樣的錯誤？否認事物的運動，離開運動談物質(zhì)，是一種形而上學(xué)的觀點。相對靜止是物質(zhì)運動的特殊形式

(王夫之)靜者動也，非不動也。

相對靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本屬性暫時未變這兩種特殊狀態(tài)。沒有發(fā)生質(zhì)變（化學(xué)性質(zhì)）沒有發(fā)生位移（物理位置）自行車上的女孩相對于行駛的自行車，她的位置有沒有動？組成她人體的各細胞、各器官有沒有運動？運動和靜止的辯證關(guān)系1、運動是絕對的、普遍的、永恒的、無條件的。2、靜止是相對的、有條件的、暫時的、不顯著的運動，3、物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一：動中有靜，靜中有動。

物質(zhì)運動是運動的絕對性和靜止的相對性的對立統(tǒng)一。

運動靜止

物質(zhì)

根本屬性

主體動中有靜，靜中有動空間位置不變性質(zhì)基本不變

絕對的無條件的

相對的有條件的運動、靜止和物質(zhì)的關(guān)系2.時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式“四方上下曰宇，往古來今曰宙?！薄斑^去、現(xiàn)在、將來為世，八方上下為界。”尸子佛教時間：物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性。過去現(xiàn)在將來

曾經(jīng)，有一份真誠的愛情放在我面前，我沒有珍惜，等到我失去的時候才后悔莫及，人世間最痛苦的事莫過于此……如果上天能夠給我一個再來一次的機會，我會對那個女孩(男孩)說三個字：“我愛你”！如果非要在這份愛上加上一個期限，我希望是…一萬年！《月光寶盒》中的經(jīng)典片段演繹

古人云：“時乎時乎不再來”，“機不可失，時不再來”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，這些都是時間一維性的生動寫照。時間的一維特性少壯不努力老大徒傷悲空間：物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，特點是三維性

物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進行的，離開時間和空間的運動是不存在的；時間和空間又離不開物質(zhì)的運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間同樣是不存在的。

測量時間的單位通常有年、月、日，它們都是靠天體在空間中的運動來確定的?？臻g也是用物質(zhì)在時間中的運動度量的。（四）實踐是自然存在和社會存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)自然世界人類世界

自然界和人類社會的區(qū)別自然界人類社會產(chǎn)生影響實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。為什么要從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)？思考題：1、實踐是物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域?qū)嵺`構(gòu)成了社會發(fā)展的動力實踐是自然存在與社會存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)

2、實踐是人類社會的基礎(chǔ)

輕松一刻：你覺得圖中的東西是什么？正在對視的兩個人一個酒杯你又看到了什么呢？一顆大樹樹枝上隱含著幾幅頭像二、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系（一）物質(zhì)決定意識（二）意識對物質(zhì)的反作用（三）主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一

（一）物質(zhì)決定意識低等動物的刺激感應(yīng)性高等動物的感覺和心理人類的意

意識是人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映像。（1）從意識起源來看，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。巖石風化現(xiàn)象無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性桂林象鼻山葵花向日低等生物的刺激感應(yīng)性動物的感覺、心理狗追來，人嚇跑人撿石，狗嚇跑

非生物反應(yīng)特性機械反應(yīng)長時間拍球時的節(jié)律性、無意識性人類無意識的機械節(jié)律活動人類意識有意識的活動：勞動、社會實踐、創(chuàng)造

（2）從意識本質(zhì)來看，意識是人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

內(nèi)容上：客觀

意識

形式上：主觀

是人腦的機能和屬性是人腦對物質(zhì)世界的反映

意識是人腦的機能和屬性大腦機能定位人腦的反射活動是意識的生理基礎(chǔ)意識是人腦的機能和屬性（二）意識對物質(zhì)的反作用意識活動具有目的性和計劃性意識活動具有創(chuàng)造性意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動作用

（三）主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一主觀能動性是人所具有的能動地認識世界和改造世界的能力人們認識世界和改造世界都是在一定的目的指導(dǎo)下進行的，都是一種主動的、自覺的活動

規(guī)律是事物運動變化中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?？陀^性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。相反，人的意識活動要受規(guī)律的支配。荀子康德天行有常，不為堯存，不為桀亡。人的理性為自然立法主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一二、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系實踐尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提在尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一二、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系二、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系1.從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律2.實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑3.主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段正確發(fā)揮人的主觀能動性社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系社會歷史趨向是社會歷史規(guī)律的客觀性和必然性主體選擇是歷史主體在社會歷史發(fā)展中的能動性和選擇性歷史發(fā)展的必然性規(guī)定了人們的活動要受規(guī)律性的制約，但不否認人在可能的空間內(nèi)的選擇社會發(fā)展趨勢具有客觀必然性社會基本矛盾是社會進步的深刻根源社會進步符合人民群眾的根本利益社會發(fā)展是一個辯證否定即“揚棄”的過程個體選擇性民族利益國內(nèi)外交往對歷史必然性和本民族特點的把握程度一個民族發(fā)展道路的選擇社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系

馬克思主義歷史決定論之所以強調(diào)社會歷史規(guī)律的客觀性，是為了實現(xiàn)主體的正確選擇，從而推動社會歷史順利前進。

19世紀中葉以后，中國外受列強欺凌，內(nèi)部積弱不振，人民處于水深火熱之中?！爸袊蚝翁幦ァ?，中國人民面臨著重大選擇……

社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系

建國以后，在社會主義改造和社會主義建設(shè)問題上

，同樣面臨著不同的選擇。經(jīng)過反復(fù)實踐和探索，我們走上了建設(shè)中國特色社會主義的成功之路。所以，主體選擇在社會發(fā)展中的作用是不容忽視的，關(guān)鍵在于主體選擇不能與歷史發(fā)展的總趨勢背道而馳。社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐（一）意識統(tǒng)一于物質(zhì)（二）人類社會統(tǒng)一于物質(zhì)（一）意識統(tǒng)一于物質(zhì)第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐（1）從意識的起源上看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種客觀存在。（2）從意識的本質(zhì)上看，意識是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機能，是客觀存在的主觀映像。（3）從意識的作用上看，意識能動性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。（二）人類社會統(tǒng)一于物質(zhì)（1）人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。（2）人類謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動是物質(zhì)性的實踐活動。（3）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐第三節(jié)唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法一、唯物辯證法是科學(xué)的認識方法二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法三、以唯物辯證法為指導(dǎo)，不斷增強思維能力唯物辯證法的科學(xué)體系三大規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律量變質(zhì)變規(guī)律否定之否定規(guī)律五大范疇原因和結(jié)果必然性和偶然性可能性和現(xiàn)實性現(xiàn)象和本質(zhì)內(nèi)容和形式一、唯物辯證法是科學(xué)的認識方法原因和結(jié)果是研究事物前后相繼、彼此制約的相互關(guān)系的范疇。原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象；結(jié)果是被某種現(xiàn)象（原因）引起的現(xiàn)象。一、唯物辯證法是科學(xué)的認識方法原因和結(jié)果風吹草動熟能生巧原因和結(jié)果相互依存。有因必有果，有果必有因。原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。承認因果聯(lián)系是科學(xué)研究、獲得科學(xué)認識的重要前提。正確把握因果關(guān)系是做好一切工作的重要條件。一、唯物辯證法是科學(xué)的認識方法原因和結(jié)果

必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、不可避免的、確定不移的趨勢。種瓜得瓜、種豆得豆。

偶然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。必然性和偶然性一、唯物辯證法是科學(xué)的認識方法必然性在事物發(fā)展中居支配地位，起決定作用，屬于內(nèi)部根本矛盾；偶然性在事物發(fā)展中居從屬地位，起影響作用，屬于外部次要矛盾。必然性和偶然性相互依存。必然性寓于偶然性之中。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充。偶然性體現(xiàn)并受制于必然性。偶然性背后總是隱藏著必然性。

必然性和偶然性一、唯物辯證法是科學(xué)的認識方法現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。可能性是事物發(fā)展過程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢?，F(xiàn)實性和可能性相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?？赡苄院同F(xiàn)實性一切從現(xiàn)實出發(fā)；尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性，使好的可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實?，F(xiàn)實性可能性相互依存相互轉(zhuǎn)化一、唯物辯證法是科學(xué)的認識方法內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部表現(xiàn)方式。一、唯物辯證法是科學(xué)的認識方法形式和內(nèi)容過度包裝一、唯物辯證法是科學(xué)的認識方法形式和內(nèi)容相互依存相互作用相互轉(zhuǎn)化

既要重視內(nèi)容，反對形式主義，又要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用。形式內(nèi)容內(nèi)容決定形式一、唯物辯證法是科學(xué)的認識方法現(xiàn)象和本質(zhì)本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系?，F(xiàn)象真象：從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象假象：從反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象一、唯物辯證法是科學(xué)的認識方法現(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象本質(zhì)暴露于事物外部，感官直接感知深藏于事物內(nèi)部，抽象思維才能