中國(guó)古代文學(xué)先秦文學(xué)史諸子散文下課件

中國(guó)古代文學(xué)先秦文學(xué)史諸子散文下中國(guó)古代文學(xué)先秦文學(xué)史諸子散文下第一節(jié)莊子與《莊子》9/9/20222第一節(jié)莊子與《莊子》9/4/20224莊子的生平莊子（約前369年——約前289年）名周，宋國(guó)蒙邑（今河南商丘東北）人，戰(zhàn)國(guó)中期道家的代表人物，著名思想家、哲學(xué)家和散文作家。莊子的生活年代與梁惠王、齊宣王同時(shí)，年齡大約小于孟子而大于荀子和屈原。莊子曾為蒙邑漆園吏。往來(lái)游歷于齊、魏諸侯之間。剽剝?nèi)迥?，放言無(wú)忌。終身布衣，未入仕途，生活貧困，居住窮巷，織鞋為生。楚威王厚幣聘莊子為相，被他戲謔相拒，自愿曳尾涂中。莊子聚徒講學(xué)，弟子姓名流傳下來(lái)的只有藺且、魏牟幾人。9/9/20223莊子的生平莊子（約前369年——約前289年）名周，宋國(guó)蒙邑9/9/202249/4/20226《莊子》的概況《漢書(shū)·藝文志》載《莊子》55篇。今本《莊子》33篇，分為內(nèi)篇7篇，外篇15篇和雜篇11篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇是莊子自著，偏重于論述哲學(xué)；外篇和雜篇出于莊子門(mén)人及莊周學(xué)派后學(xué)之手，偏重于批判社會(huì)。全書(shū)思想、文風(fēng)大體一致。中唐時(shí)期道家演變?yōu)樽诮?，莊子尊為南華真人，《莊子》成為道教經(jīng)典，稱為《南華真經(jīng)》。《莊子》的權(quán)威注本是西晉郭象《莊子注》，實(shí)為剽竊向秀的成果，劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)》和房玄齡《晉書(shū)?郭象傳》均有記載。唐代成玄英有《南華真經(jīng)注疏》，清代郭慶藩有《莊子集釋》，今人陳鼓應(yīng)有《莊子今注今譯》。9/9/20225《莊子》的概況《漢書(shū)·藝文志》載《莊子》55篇。今本《莊子》9/9/202269/4/20228《莊子》的思想將老子的道解釋為精神本體，化育萬(wàn)物的本根。人們修養(yǎng)得道，將自己視為自然一物，忘懷自我，淡情寡欲，不計(jì)得失，不慮生死，達(dá)到天人合一。將老子辯證法的相對(duì)性加以夸大，發(fā)展為相對(duì)主義，認(rèn)為事物的大小、壽夭、善惡、美丑都是相對(duì)而言，進(jìn)而不譴是非，否定評(píng)判是非的任何客觀標(biāo)準(zhǔn)。將現(xiàn)實(shí)社會(huì)視為強(qiáng)盜世界，認(rèn)為仁義禮智是竊國(guó)大盜的工具和贓物，絕不與當(dāng)政者合作，由憤世嫉俗走向徹底的超世脫俗。絕圣棄智，大盜乃止。人生態(tài)度是追求絕對(duì)精神自由的逍遙境界，即不受時(shí)間空間的任何限制，超越物質(zhì)世界的束縛，做到無(wú)名、無(wú)功、無(wú)己，也就是無(wú)待、無(wú)為。

9/9/20227《莊子》的思想將老子的道解釋為精神本體，化育萬(wàn)物的本根。人們《莊子》的文風(fēng)《莊子》善于用寓言說(shuō)哲理，富于浪漫主義色彩。一是寓言想象豐富，構(gòu)思奇特，隨意夸張。將自然萬(wàn)物賦予靈性；對(duì)歷史人物加以虛構(gòu)。二是寓言故事密度大，往往用寓言代說(shuō)理，故事一個(gè)接著一個(gè)，抽去寓言就不成文章。三是寓言主題具有多義性，寓言形象的客觀含義往往超越作家的主觀動(dòng)機(jī)，形成形象大于思想的特征。歷代解讀烙上時(shí)代印記，有所折中或曲解，故閱讀《莊子》必須疏理莊學(xué)三義：本義、釋義和取義。四是文風(fēng)恣肆。沒(méi)有固定模式，分總自然，意到筆隨，得心應(yīng)手，汪洋辟闔，千姿百態(tài)。司馬遷評(píng)為“洸洋自恣以適己”，魯迅說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫之或能先也”。9/9/20228《莊子》的文風(fēng)《莊子》善于用寓言說(shuō)哲理，富于浪漫主義色彩。99/9/202299/4/202211從《逍遙游》看莊學(xué)三義莊子寓言往往具有多義性，形象大于思想，即寓言形象表達(dá)的思想超過(guò)了作者的創(chuàng)作意圖。歷代注家受到所生活的時(shí)代社會(huì)背景的影響和個(gè)人人品的制約，釋義往往難免曲解或折中。古今讀者的取義則見(jiàn)仁見(jiàn)智，各取所需。創(chuàng)作中借用原作典故加以發(fā)揮，賦予全新的意義。對(duì)釋義的曲解或折中要做具體分析，知人論世；取義有充分的自由，只是不可以強(qiáng)加于原作。疏理莊學(xué)三義有助于正確理解原作。9/9/202210從《逍遙游》看莊學(xué)三義莊子寓言往往具有多義性，形象大于思想，《逍遙游》的本義超越功利、時(shí)空和物累，追求絕對(duì)的精神自由。前半篇以鯤鵬為主，反復(fù)引譬設(shè)喻，層層否定，推論世間萬(wàn)物無(wú)論大小壽夭，凡是受到時(shí)間、空間的限制和物質(zhì)世界的束縛，就不可能達(dá)到逍遙的境界。后半篇以辯論形式引譬設(shè)喻，層層遞進(jìn)，分別闡述圣人無(wú)名、神人無(wú)功、至人無(wú)己。無(wú)名、無(wú)功、無(wú)己，合為無(wú)為。無(wú)為才能逍遙。寓意：功名利祿是人生的累贅，只有徹底擺脫累贅，才能獲得自由。不能超越物質(zhì)世界的束縛，就不可能獲得精神自由。9/9/202211《逍遙游》的本義超越功利、時(shí)空和物累，追求絕對(duì)的精神自由。9《逍遙游》的釋義郭象《莊子注》：“夫小大雖殊，而放任于自得之場(chǎng)，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也”。這就是傳統(tǒng)的權(quán)威解釋適性說(shuō)。北大中文系《先秦文學(xué)史參考資料》引此說(shuō)并闡釋：“意謂天地之間事物有大小之不同，人類修養(yǎng)也有高低深淺之別，然而各求物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，即是逍遙至樂(lè)，不宜用人為的方法勉強(qiáng)為之分出優(yōu)劣勝負(fù)”。適性說(shuō)認(rèn)為鯤鵬、蜩與鸴鳩、斥鴳、朝菌、蟪蛄、冥靈、古椿、彭祖、知行德能者、宋榮子、列子、圣人、神人、至人等，都各當(dāng)其分，同樣逍遙。9/9/202212《逍遙游》的釋義郭象《莊子注》：“夫小大雖殊，而放任于自得之唐代房玄齡等《晉書(shū)?向秀傳》向秀字子期，清悟有遠(yuǎn)識(shí)，少為山濤所知，雅好老莊之學(xué)。莊周著內(nèi)外數(shù)十篇，歷世才士雖有觀者，莫適論其旨統(tǒng)也。秀乃為之隱解，發(fā)明奇趣，振起玄風(fēng)，讀之者超然心悟，莫不自足一時(shí)也?？瞪棋懀銥橹?，相對(duì)欣然，傍若無(wú)人。又共呂安灌園于山陽(yáng)?？导缺徽D，秀應(yīng)本郡計(jì)入洛。文帝問(wèn)曰：“聞?dòng)谢街荆我灾链?？”秀曰：“以為巢、許狷介之士，未達(dá)堯心，豈足多慕？”帝甚悅。秀乃自此役。在朝不任職，容跡而已。9/9/202213唐代房玄齡等《晉書(shū)?向秀傳》向秀字子期，清悟有遠(yuǎn)識(shí)，少為南朝劉宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)》初注《莊子》者數(shù)十家，莫能究其旨要。向秀于舊注外為解義，妙析奇致，大暢玄風(fēng)。唯《秋水》《至樂(lè)》二篇未竟而秀卒。秀子幼，其義遂零落，然猶有別本。郭象者，為人薄行有俊才，見(jiàn)秀義不傳于世，遂竊以為己注，乃自注《秋水》《至樂(lè)》二篇，又易《馬蹄》一篇，其余眾篇定點(diǎn)文句而已。9/9/202214南朝劉宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)》初注《莊子》者數(shù)十家，莫南朝劉宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)》9/9/202215南朝劉宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)》9/4/202217唐代房玄齡等《晉書(shū)?郭象傳》郭象字子玄，少有才理，好老莊，能清言。太尉王衍每云：“聽(tīng)象語(yǔ)，如懸河泄水，注而不竭?！敝菘け僬伲痪?。常閑居，以文論自?shī)?。后辟司徒掾，稍至黃門(mén)侍郎。東海王越引為太傅主簿，甚見(jiàn)親委，遂任職當(dāng)權(quán)，熏灼內(nèi)外，由是素論去之。先是注《莊子》者數(shù)十家，莫能究其旨統(tǒng)。向秀于舊注外而為解義，妙演奇致，大暢玄風(fēng)，唯《秋水》《至樂(lè)》二篇未竟而秀卒。象為人行薄，以秀義不傳于世，遂竊以為己注，乃自注《秋水》《至樂(lè)》二篇，又易《馬蹄》一篇，其余眾篇或定點(diǎn)文句而已。9/9/202216唐代房玄齡等《晉書(shū)?郭象傳》郭象字子玄，少有才理，好老莊唐代房玄齡等《晉書(shū)?郭象傳》9/9/202217唐代房玄齡等《晉書(shū)?郭象傳》9/4/202219《逍遙游》釋義的時(shí)代烙印漢末黨錮之禍以來(lái)，品評(píng)名節(jié)成為風(fēng)氣。魏晉易代之際，司馬氏篡權(quán)，排除異己，施行恐怖政治。追隨司馬氏可保性命，難保名節(jié)；擁護(hù)曹氏可保名節(jié)，難保性命。面對(duì)兩難選擇，文人研讀老莊，清談玄理，回避現(xiàn)實(shí)，追求超脫。魏晉文人渴望精神超脫，卻不愿舍棄物質(zhì)享受，于是折中曲解逍遙游，以適應(yīng)自己的需要。向秀的解讀獲得許多同時(shí)代人的附和，正說(shuō)明他說(shuō)出了同時(shí)代人的心愿。折中釋義歷代有之。陶淵明《飲酒》：結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。北大中文系《先秦文學(xué)史參考資料》亦是如此。9/9/202218《逍遙游》釋義的時(shí)代烙印漢末黨錮之禍以來(lái)，品評(píng)名節(jié)成為風(fēng)氣。《逍遙游》的取義（古人）劉義慶志怪小說(shuō)《幽明錄》載，楚文王以獵鷹搏殺鵬雛，羽墮如雪，血下如雨。度其兩翅，廣數(shù)十里。附會(huì)莊子而造怪異，別無(wú)深意。晉代賈彪《鵬賦》因覽張茂先《鷦鷯賦》賦小鳥(niǎo)之受害，故賦大鵬之全身，寄予禍福感悟。阮修贊：蹌蹌大鵬，誕自北溟。假精靈鱗，神化以生。如云之翼，如山之形。海運(yùn)水擊，扶搖上征。僅對(duì)鯤鵬作重復(fù)贊述，忠實(shí)于原意。李白常以鯤鵬自比理想，鐘愛(ài)鯤鵬自由無(wú)礙的氣魄，表達(dá)擺脫羈絆的渴望?！洞簌i賦》義取其待時(shí)而動(dòng)，直干青云?！渡侠铎琛吩?shī)：大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水！9/9/202219《逍遙游》的取義（古人）劉義慶志怪小說(shuō)《幽明錄》載，楚文王以毛澤東

《念奴嬌?鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹?/p>

鯤鵬展翅九萬(wàn)里翻動(dòng)扶搖羊角背負(fù)青天朝下看都是人間城郭炮火連天彈痕遍地嚇倒蓬間雀怎么得了哎呀我要飛躍借問(wèn)君去何方雀兒答道有仙山瓊閣不見(jiàn)前年秋月朗訂了三家條約還有吃的土豆燒熟了再加牛肉不須放屁試看天地翻覆一九六五年秋9/9/202220毛澤東

《逍遙游》的取義（今人）毛澤東《念奴嬌?鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹罚忽H鵬展翅，九萬(wàn)里，翻動(dòng)扶搖羊角。背負(fù)青天朝下看，都是人間城郭。炮火連天，彈痕遍地，嚇倒蓬間雀。怎么得了，哎呀我要飛躍。借問(wèn)君去何方？雀兒答道：有仙山瓊閣。不見(jiàn)前年秋月朗，訂了三家條約。還有吃的，土豆燒熟了，再加牛肉。不須放屁，試看天地翻覆！此詩(shī)作于1965年秋，發(fā)表于1975年底。針對(duì)1963年蘇、美、英三國(guó)限制空中和水下核試驗(yàn)條約。陳鼓應(yīng)先生在華師作《莊子與尼采》的學(xué)術(shù)報(bào)告，以鯤鵬高舉喻中國(guó)深養(yǎng)厚蓄，待時(shí)騰飛。9/9/202221《逍遙游》的取義（今人）毛澤東《念奴嬌?鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹罚忽H9/9/2022229/4/2022249/9/2022239/4/202225如河吸取莊子的人格精神而保持社會(huì)責(zé)任感？

我們可以而且應(yīng)該淡漠名利但絕不可以無(wú)所作為我們不可能忽視自身的存在但絕不可以以自我為中心——課后寄語(yǔ)

9/9/202224如河吸取莊子的人格精神而保持社會(huì)責(zé)任感？9/4/202第二節(jié)荀子和《荀子》9/9/202225第二節(jié)荀子和《荀子》9/4/202227荀子的生平荀子（約前313年——約前238年）名況，也稱孫卿，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人。荀子是先秦時(shí)期儒家的最后一位大師，中國(guó)古代著名的樸素唯物主義思想家和散文家。荀子曾游歷秦、齊、趙、楚諸國(guó)，齊襄王時(shí)在齊國(guó)稷下學(xué)宮最為老師，并三次被任為祭酒。后來(lái)荀子遭到齊人的讒毀，便去齊適楚，楚國(guó)的春申君黃歇委任他為蘭陵令。春申君死后，荀子被廢去官職，于是居家于蘭陵，閉門(mén)謝客，從事著述。著名法家韓非子和秦丞相李斯原來(lái)都是荀子的學(xué)生。

9/9/202226荀子的生