國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的課件

國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的

意義和價(jià)值國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是最有價(jià)值、

最優(yōu)質(zhì)的教育第一，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育就是通識(shí)教育第二，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育就是博雅教育第三，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育就是素質(zhì)教育第四，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育就是人文教育通識(shí)教育

專業(yè)教育

美國(guó)和臺(tái)灣博雅教育

香港地區(qū)素質(zhì)教育

應(yīng)試教育

大陸地區(qū)人文教育

科學(xué)教育

歐洲

臺(tái)灣的石滋宜先生把單純的職業(yè)教育稱之為“僵化教育，失業(yè)源頭”。德國(guó)柏林大學(xué)的勞恩女士認(rèn)同這一說(shuō)，并引申說(shuō)：德國(guó)的失業(yè)率所以會(huì)居高不下，便是由于過(guò)去的職業(yè)教育太成功，使得每個(gè)人都可以經(jīng)由努力而學(xué)會(huì)某項(xiàng)專業(yè)技術(shù)?，F(xiàn)在工作轉(zhuǎn)換頻繁，但是原來(lái)的專業(yè)教育中并未強(qiáng)調(diào)如何再學(xué)習(xí)的心靈教育，使得他們失去了再學(xué)習(xí)新技術(shù)的意愿。德國(guó)社會(huì)現(xiàn)在普遍存有不適應(yīng)環(huán)境，而被迫提早退休或是領(lǐng)失業(yè)救濟(jì)金的高級(jí)專業(yè)人士。

教育作為一種體現(xiàn)人的理想和夢(mèng)想的活動(dòng)，它執(zhí)著于這樣一種信念：現(xiàn)在所是的，不是應(yīng)該所是的。教育是在今天為明天做準(zhǔn)備。正如澳大利亞著名的趨勢(shì)專家埃利亞德所說(shuō)的：“如果今天你不活在未來(lái)里，明天你將生活在過(guò)去之中?！?/p>

教育的理想離不開現(xiàn)實(shí)，但更要在現(xiàn)實(shí)中挖掘希望。它顯然不應(yīng)該被動(dòng)地服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，而是要引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)，提升現(xiàn)實(shí)的品質(zhì)和層次。單向地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的說(shuō)法，不過(guò)是屈從現(xiàn)實(shí)需要的目光短視，是為現(xiàn)實(shí)政策做注釋從而失去自身品格的畸形和怪物。被動(dòng)地以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要為培養(yǎng)目標(biāo)，單純地學(xué)習(xí)當(dāng)下社會(huì)所需要的技能，只能是處處被動(dòng)，永遠(yuǎn)適應(yīng)不了。

在現(xiàn)代，終身職業(yè)成了過(guò)去，特定的個(gè)人在各種專業(yè)中流動(dòng)的可能性越來(lái)越大，這就更要求我們?cè)诟镜乃刭|(zhì)而不是枝節(jié)的技能上下工夫。只有擁有了最根本性的素質(zhì)，適應(yīng)才不再是被動(dòng)的，而是以創(chuàng)造性為核心的主動(dòng)適應(yīng)，即自覺(jué)有效地快速獲取知識(shí)，快速更新知識(shí)，快速轉(zhuǎn)換技能。

素：白色的、空無(wú)的、本來(lái)的、最初的；

質(zhì)：形體、根本、質(zhì)地。

亞里士多德：在感覺(jué)前，人們的靈魂猶如一張白紙，上面什么也沒(méi)有。認(rèn)識(shí)是由于受外物刺激，是由于感官接受了事物的可感覺(jué)的形式，正如蠟塊接受圖章的印跡一樣。

洛克：人的心靈“是一張白紙，上面沒(méi)有任何記號(hào)，沒(méi)有任何觀念”，后來(lái)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)在上面印上了印痕，形成了觀念和知識(shí)，所以，一切觀念和知識(shí)都是從經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的。兒童的心靈好似一塊“白板”，后天的經(jīng)驗(yàn)將決定這塊白板上會(huì)出現(xiàn)怎樣的圖畫。

“素質(zhì)”和“白板”的比喻性說(shuō)法，具有明顯的象征意義。一方面，它在當(dāng)下沒(méi)有具體的內(nèi)容，甚至一塵不染；另一方面，它不著一物的現(xiàn)狀，又預(yù)示著一切可能，而且這一種意義更為根本。當(dāng)我們談?wù)撍刭|(zhì)和白板的時(shí)候，我們著眼的不是它現(xiàn)在所是的狀況，而是未來(lái)應(yīng)該所是的前景。它現(xiàn)實(shí)的一無(wú)所有吸引不了我們，我們關(guān)注的是它未來(lái)可能的內(nèi)容。從這個(gè)意義上說(shuō)，素質(zhì)和白板并不意味著什么都沒(méi)有，相反是預(yù)示著一些可能，蘊(yùn)涵著潛在的無(wú)限的可能。

動(dòng)物是在母胎里渡過(guò)它們最重要的發(fā)展時(shí)期的。從它脫離母胎開始，它的感覺(jué)器官和生理機(jī)能就趨向成熟，有特定的本能和技能，而且這決定了它的行為方式，并構(gòu)成了它的全部，一切不假外求。

康德：動(dòng)物通過(guò)本能已經(jīng)是其全部，一個(gè)外在的理性已經(jīng)為它把一切都安排好了。

動(dòng)物本能的特定性和專門化，既成全了它們，也限制了它們。正是依賴這種本能，動(dòng)物得以生存，得以在這個(gè)弱肉強(qiáng)食、適者生存的的世界上，保持種的延續(xù)。但由于動(dòng)物特定化的本能和專門化的器官，是與外部生存環(huán)境相適應(yīng)的，只有這樣特定的生存環(huán)境才能保證它的生存，所以，每一種動(dòng)物都有它特定的生存空間和生活方式。

人相對(duì)于其他動(dòng)物而言，人的本能極其匱乏。他來(lái)到這個(gè)世界，最初除了啼哭之外，很少其他能力。人類所也特有的直立行走和語(yǔ)言行為，一般要在出生一年之后才有可能。人的這種“匱乏”，就構(gòu)成了素質(zhì)含義，中國(guó)歷史文獻(xiàn)中的“素質(zhì)”，西方學(xué)者的“白板說(shuō)”，說(shuō)的正是這種“無(wú)規(guī)定性”。

正因?yàn)槿绱?，人的身體需要保育，性情需要規(guī)訓(xùn)，精神世界需要塑造，一切需要從頭學(xué)習(xí)，借助學(xué)習(xí)去生長(zhǎng)、發(fā)展和豐富。通過(guò)教育的作用，去增長(zhǎng)知識(shí)，獲得技能，培養(yǎng)心智，把人性中全部的自然稟賦發(fā)揮出來(lái)。這也就是康德所說(shuō)的，人只有通過(guò)教育才能成為人，除了教育從他身上所造就出的東西外，他什么也不是。

德國(guó)學(xué)者米夏埃爾?蘭德曼：雖然非專門化在開始時(shí)可能有否定的作用，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它卻是某種非常寶貴的有利條件。專門化的缺乏結(jié)果卻由否定的因素轉(zhuǎn)變?yōu)楦叨瓤隙ǖ哪芰Φ囊蛩?。因?yàn)槿说钠鞴俨皇菫橥瓿缮贁?shù)幾種生命功能而被狹隘地制定的，所以它們能有多種用途；因?yàn)槿瞬粸楸灸芩刂?，所以人自己能夠思索和發(fā)明。因此，人懂得用其他的東西來(lái)?yè)Q取所缺乏的某種東西。但從下述事實(shí)中可以看出，人所缺乏的專門化遠(yuǎn)不止是被補(bǔ)償了：人的多種能力和自己的首創(chuàng)精神使他能夠適應(yīng)變化著的外部條件，使他能夠通過(guò)創(chuàng)造與社會(huì)習(xí)俗而使存在變得更舒適。所以，雖然動(dòng)物似乎獲得了較好的生存斗爭(zhēng)的裝備，但人甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)了動(dòng)物。素質(zhì)：就是這種無(wú)規(guī)定性，就是這種非專門化，但這種無(wú)規(guī)定性非專門化，可以為各種具體之物提供依托和基礎(chǔ)，并且使其蘊(yùn)藏著無(wú)限發(fā)展的動(dòng)力，具有無(wú)限的可能性。素質(zhì)教育：合理調(diào)整和安排素質(zhì)結(jié)構(gòu)，并不斷完善和優(yōu)化素質(zhì)結(jié)構(gòu)的活動(dòng)和過(guò)程。葉圣陶：教育是農(nóng)業(yè)而不是工業(yè)。素質(zhì)好比土壤，而各種技能，不過(guò)是土壤上生長(zhǎng)出來(lái)的莊稼。土壤為莊稼的生長(zhǎng)提供了依托和基礎(chǔ)，使得種子所具有的發(fā)芽、生根、開花、結(jié)實(shí)的潛能得以實(shí)現(xiàn)。素質(zhì)教育，好比改良土壤、提高地力的工作。下下棋、彈彈琴，乃至學(xué)習(xí)繪畫、唱歌和跳舞，不過(guò)是在素質(zhì)的土壤上栽種一些花草，而并不是根本的改良土壤；不過(guò)是在素質(zhì)的模板上增加一些圖案，而并不是改善這塊模板的結(jié)構(gòu)。

素質(zhì)教育的關(guān)鍵“道”、“體”、“本”

技能學(xué)習(xí)是著眼于“器”、“用”、“末”中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)華中師范大學(xué)歷史文獻(xiàn)研究所所長(zhǎng)華中師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師張舜徽劉夢(mèng)溪：20世紀(jì)至今這一百年，能夠榮獲“國(guó)學(xué)大師”稱號(hào)者并沒(méi)有很多人，只有章太炎、黃侃、王國(guó)維、錢穆、張舜徽“足以當(dāng)之”。曹聚仁：張舜徽先生的經(jīng)史研究，也在錢賓四(錢穆)之上。蔡尚思：國(guó)學(xué)大師“是指舊時(shí)所謂經(jīng)、史、子、集等部圖書都讀得多，也研究得深，而且有自己見(jiàn)解的。這同時(shí)也可以叫做‘通人’”。1949年后能稱得上國(guó)學(xué)大師的，“似乎也只有柳詒徵、錢穆和張先生等少數(shù)人?！薄皬埾壬菬o(wú)愧為有學(xué)問(wèn)的通人的!”言之無(wú)文，傳之不遠(yuǎn)。先生告誡我們：

要背誦長(zhǎng)篇古文，背誦名篇可以“養(yǎng)氣”，感受漢語(yǔ)的氣勢(shì)和氣韻，可以自如地駕馭漢語(yǔ)，可以寫一手漂亮的好文章。

夏、商、周在中國(guó)歷史上被稱為“三代”，這也是國(guó)家產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)代。最早的一批城市崛起，鶴立于周圍的村落中間。甲骨文和青銅器上的成熟文字，為商周歷史的研究提供了直接資料，幫助我們從歷史傳說(shuō)中解放出來(lái)。尊貴的王位成為權(quán)柄和榮華的象征，也因此引發(fā)了商湯滅夏、武王伐紂的戰(zhàn)爭(zhēng)。

農(nóng)民們老老實(shí)實(shí)地崇拜自己耕種的土地，他們執(zhí)著地以土地安身立命。當(dāng)黃河流域的土地變得充滿血腥味的時(shí)候，他們便一批批地來(lái)到南方，在更加肥沃的江南土地上扎根。江南由此得到開發(fā)。入主中原的少數(shù)民族，并沒(méi)有成為漢文化的破壞者，而是漢文化的接受者。北魏孝文帝的改革，自覺(jué)主動(dòng)地完成了“征服者被征服”的過(guò)程。江南的開發(fā)和北方民族大融合，預(yù)示著一個(gè)新的統(tǒng)一和強(qiáng)盛時(shí)代的即將來(lái)臨。

云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)，晚照對(duì)晴空。來(lái)鴻對(duì)去燕，宿鳥對(duì)鳴蟲。三尺劍，六鈞弓，嶺北對(duì)江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅。事先敗而后成，曰失之東隅，收之桑榆；事將成而終止，曰為山九仞，功虧一簣。跋涉謂行路艱難，康莊謂道路平坦。疇昔、曩者，俱前日之謂；黎明、昧爽，皆將曙之時(shí)。交鋒為對(duì)壘，求和曰求成。戰(zhàn)勝而回，謂之凱旋；戰(zhàn)敗而走，謂之奔北。仇深曰切齒，人笑曰解頤。人微笑曰莞爾，掩口笑曰胡盧。大笑曰絕倒，眾笑曰哄堂。

《莊子》中有這么一段話：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！币馑际钦f(shuō)天地變化，展示壯闊的美麗，而不使用語(yǔ)言；四季循環(huán)往還，表現(xiàn)明確的時(shí)令，而不發(fā)表談話；萬(wàn)物盛衰，昭示完整的原理，而不附加解釋?！?/p>

《千字文》的開篇，就完全是按照這樣的邏輯和節(jié)奏展開的，繼描寫日升日落與月圓月缺的交替變化、星辰遍布太空的壯美、四時(shí)的循環(huán)往復(fù)之后，從遙遠(yuǎn)而浩淼的蒼穹回到了回到了我們腳下的大地，開始講述發(fā)生在我們周遭切近的事情。由此可見(jiàn)《千字文》邏輯的嚴(yán)密嚴(yán)整，語(yǔ)言精致典雅，形式嚴(yán)整精巧，結(jié)構(gòu)莊嚴(yán)宏大，而內(nèi)容卻親切樸實(shí)。

國(guó)學(xué)經(jīng)典教育不直接養(yǎng)成某種特定的技能，但它實(shí)際上是從更深刻、更高遠(yuǎn)的層面，做好夯實(shí)基礎(chǔ)、調(diào)整結(jié)構(gòu)、完善素質(zhì)的工作，是一種源于根本、專注根本、為著根本的教育。朱自清：經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。斯特勞斯：文化的本義是對(duì)土壤及作物的培育，按其本性對(duì)土壤品質(zhì)的提升。在派生的意義上，文化主要是按照心靈的本性培育心靈，照料并提升心靈的天然的稟賦。

斯金納：當(dāng)一個(gè)人把所學(xué)的東西都忘記了，剩下來(lái)的就是教育。

所謂人文教育，就是為了促進(jìn)人性境界的提升，為了理想人格的塑造以及個(gè)人生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人文教育主張?jiān)趯W(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，發(fā)展豐富、健康的人性，使教育的對(duì)象不只是學(xué)得表淺的知識(shí)，而且通曉支撐這些知識(shí)的文化意蘊(yùn)；人文教育不只是培養(yǎng)沒(méi)有靈魂的專家，而是要造就具有文化修養(yǎng)的個(gè)體。唐以前：天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張宋以后：人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)清朝：弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。民國(guó)時(shí)期：配有插圖的“人、手、足、刀、口”以及“小鳥飛、小狗叫、小兒追、小狗逃”“文化大革命”時(shí)期：毛主席萬(wàn)歲改革開放之初：國(guó)旗、國(guó)徽、天安門

識(shí)字一去二三里，煙村四五家，亭臺(tái)六七座，八九十枝花。課文遠(yuǎn)看山有色，近聽水無(wú)聲。春去花還在，人來(lái)鳥不驚。長(zhǎng)子梁思成：院士，著名的建筑學(xué)家次子梁思永：院士，著名的考古學(xué)家五子梁思禮：院士，著名的火箭專家梁思成梁思永梁思禮

梁思禮說(shuō)：“思順、思成、思忠、思永、思莊都接受父親的國(guó)學(xué)教育，思達(dá)、思懿、思寧盡管父親沒(méi)有親自給他們教學(xué)，但請(qǐng)了謝國(guó)楨給他們補(bǔ)課，而自己什么都沒(méi)趕上，遺憾自己國(guó)學(xué)功底在兄妹中最差?！?/p>

梁思禮說(shuō)，盡管父親去世時(shí)自己不到4歲，但還記得父親帶去吃起士林(西餐廳)、2歲教他背唐詩(shī)等情景。1927年1月2日，梁?jiǎn)⒊诮o海外孩子們的信中寫道：“老白鼻一天一天越得人愛(ài)，非常聰明，又非常聽話，每天總要逗我笑幾場(chǎng)。他讀了十幾首唐詩(shī)，天天教老郭（保姆）念，剛才他來(lái)告訴我說(shuō)：‘老郭真笨，我教他少小離家，他不會(huì)念，念成鄉(xiāng)音無(wú)改把貓摔?！幻婺钫f(shuō)一面抱著小貓就把那貓摔地下，惹得哄堂大笑?！?/p>

“關(guān)于思成的學(xué)業(yè)，我有點(diǎn)意見(jiàn)。思成所學(xué)太專門了，我愿意你趁畢業(yè)后一兩年，分出點(diǎn)光陰，多學(xué)些常識(shí)，尤其是文學(xué)或人文科學(xué)中之某部門，稍為多用點(diǎn)工夫。我怕你因所學(xué)太專門之故，把生活也弄成近于單調(diào)，太單調(diào)的生活，容易厭倦，即為苦惱乃至墮落之根源?！绷?jiǎn)⒊簡(jiǎn)⒊募彝ソ逃?/p>

美國(guó)大學(xué)本科10大最受歡迎的專業(yè)：會(huì)計(jì)、電力工程、機(jī)械工程、商務(wù)行政與管理、金融、計(jì)算機(jī)科學(xué)、計(jì)算機(jī)工程、市場(chǎng)營(yíng)銷、化學(xué)工程、信息科學(xué)

從美國(guó)全國(guó)獲得學(xué)士學(xué)位的情形來(lái)看，英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生從1971年的8%，到2002年下降到了4%；歷史專業(yè)的學(xué)生，從1971年的5%，到2005年僅為2%；外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)生，則從1971年的2.4%，到2005年下降到了1.2%。

在耶魯大學(xué)，過(guò)去25年里，歷史學(xué)一直是頭號(hào)熱門專業(yè)，歷史系的本科生占13—15%，著名漢學(xué)家史景遷(Spence)的課，年年幾百人選修。英語(yǔ)專業(yè)一直是四大熱門專業(yè)。該校的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是高度理論化的人文科學(xué)，而不是實(shí)用科學(xué)。哈佛大學(xué)的前四大熱門專業(yè)，分別是社會(huì)科學(xué)(48%)、生物(10%)、英語(yǔ)(8%)、心理學(xué)(7%)。普林斯頓傳統(tǒng)的五大專業(yè)分別是政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、英語(yǔ)和國(guó)際關(guān)系。

一些成功的人士也意識(shí)到，“當(dāng)個(gè)成功的生意人，就要看你是否有和思想復(fù)雜、社會(huì)關(guān)懷深刻的人打交道的能力，要看你是否能夠創(chuàng)造一個(gè)文化氛圍，讓這些心靈復(fù)雜的人在這個(gè)氛圍中感到愉快?！痹诤芏喙芾砣藛T看來(lái)，人文學(xué)科培養(yǎng)的分析深度和創(chuàng)造力，比商學(xué)院教得東西更加可靠。市場(chǎng)就是談話，做生意總要處理人際關(guān)系，而人文學(xué)科能幫助你什么才能打動(dòng)人。歸結(jié)到一點(diǎn)，只有偉大的理念，才能培養(yǎng)出偉大的人。

英國(guó)紳士有句名言：雖然希臘文、拉丁文對(duì)于管理印度殖民地毫無(wú)實(shí)際用處，但只有精通希臘文、拉丁文的人，才能統(tǒng)治印度。

美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》列出的大學(xué)本科專業(yè)及進(jìn)入1%富豪的機(jī)會(huì)表格本科專業(yè)

總?cè)藬?shù)

躋身1%的機(jī)會(huì)

所占1%富豪比例英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)19389883.80%3.80%歷史13513684.70%3.30%哲學(xué)宗教研究4480954.30%1.00%化學(xué)工程3479594.10%0.80%物理學(xué)3464554.10%0.70%金融