《跨文化交際學(xué)》第6章(第1節(jié))課件

第六章跨文化語篇對(duì)比分析一語篇及其相關(guān)概念二語篇的文化差異研究三語篇差異與語境因素第一節(jié)跨文化語篇差異的相關(guān)研究第六章跨文化語篇對(duì)比分析一語篇及其相關(guān)概念二對(duì)超越句子層次的語篇的系統(tǒng)研究，是從20世紀(jì)60年代以來才逐漸發(fā)展起來的。語篇是特定語境和社會(huì)文化中語言運(yùn)用的產(chǎn)物，對(duì)語篇組織構(gòu)造的分析不能脫離語篇產(chǎn)生的社會(huì)文化語境。語篇的形成有一定的規(guī)律，語篇的樣式有一定的特征，這些規(guī)律和特征與文化的許多方面有著十分密切但又不那么明顯的聯(lián)系，具有隱性的特點(diǎn)。對(duì)超越句子層次的語篇的系統(tǒng)研究，是從20世紀(jì)60年代這里說的“語篇”主要是指語言行為的成品。它可以是書面的，如寫成的文章；也可以是口頭的，如說的一段話。一語篇及其相關(guān)概念（一）語篇及語篇特征決定語篇結(jié)構(gòu)的主要因素涉及銜接手段和語段發(fā)展模式，一個(gè)語段形式之所以能被稱為一個(gè)語篇，主要看它是否構(gòu)成一個(gè)有意義的連貫整體。語篇特征主要包括兩個(gè)方面：結(jié)構(gòu)性語篇特征和非結(jié)構(gòu)性語篇特征。這里說的“語篇”主要是指語言行為的成品。它可以是書面1.結(jié)構(gòu)性語篇特征語篇的結(jié)構(gòu)性銜接，即“主位推進(jìn)程序”?！爸魑弧敝肝挥诰涫椎某煞?，它的作用是充當(dāng)句子其余部分?jǐn)⑹鰞?nèi)容的起點(diǎn)。而句子其余部分則稱為“述位”。從所傳達(dá)的信息性質(zhì)來看，主位通常表示已知信息，而述位通常表達(dá)新信息。1.結(jié)構(gòu)性語篇特征在由若干句子組成的語篇中，各個(gè)句子之間，主位和主位、述位和述位、主位和述位就會(huì)出現(xiàn)某種聯(lián)系與變化，稱之為推進(jìn)。占據(jù)句首位置的主位，承擔(dān)的信息負(fù)荷較小，是語篇組織的重要構(gòu)造手段。因此，各句主位之間的聯(lián)系與變化所形成的主位推進(jìn)程序就能在一定程度上體現(xiàn)出語篇結(jié)構(gòu)的基本框架。黃國文將主位推進(jìn)程序歸納為六種類型：

平行型延續(xù)型集中型

交叉型并列型派生型在由若干句子組成的語篇中，各個(gè)句子之間，主位和主位、2.非結(jié)構(gòu)性語篇特征即語義銜接。

（1）照應(yīng)。分為人稱照應(yīng)、指示照應(yīng)和比較照應(yīng)。

（2）替代。分為名詞性的、動(dòng)詞性的和小句性的。

（3）省略。分為名詞性的、動(dòng)詞性的和小句性的。

（4）連接。比較常見的連接類型有遞進(jìn)、因果、時(shí)間等。

（5）詞匯性銜接。主要分為復(fù)現(xiàn)和搭配兩類。2.非結(jié)構(gòu)性語篇特征1.會(huì)話構(gòu)成階段（1）問候階段。（2）選用安全話題階段。

（3）稱謂階段。（4）自我介紹階段。（5）中心階段。（6）告別前階段。（7）告別階段。（二）話題與語篇結(jié)構(gòu)七個(gè)變量中的多數(shù)在實(shí)際操作中是可以選擇的。這些會(huì)話推進(jìn)過程的相關(guān)規(guī)則都受到文化背景的制約，在社會(huì)環(huán)境層面，這些規(guī)則又受社會(huì)關(guān)系、社會(huì)地位、年齡、性別、職業(yè)、教育等背景因素

的制約。它們還可能因民族、群體、地區(qū)乃

至個(gè)人而異。1.會(huì)話構(gòu)成階段（二）話題與語篇結(jié)構(gòu)七個(gè)變量中的多數(shù)2.話題發(fā)展類型（1）話題介紹。（2）話題繼續(xù)。

（3）話題上指。（4）話題再生。

（5）話題再現(xiàn)。（6）話題轉(zhuǎn)換。2.話題發(fā)展類型1.卡普蘭的觀點(diǎn)語篇差異研究起始于美國學(xué)者卡普蘭所開創(chuàng)的“對(duì)比修辭學(xué)”。二語篇的文化差異研究（一）語篇差異的二元論20世紀(jì)60年代，卡普蘭在分析比較約600份外國學(xué)生用英語寫的作文的基礎(chǔ)上，提出了不同語言文化思維圖式的假設(shè)。假設(shè)雖然包括五種類型，但其中顯著的、具有對(duì)比意義的是東西方由于思維

模式的差異導(dǎo)致的語篇結(jié)構(gòu)差異，那就是

漢語語篇的“螺旋型”模式和英語語篇的

“直線型”模式。1.卡普蘭的觀點(diǎn)二語篇的文化差異研究20世紀(jì)602.斯考侖的觀點(diǎn)斯考侖認(rèn)為，漢英語篇之間之所以有這樣一些差異存在，是因?yàn)閮煞N語言分別傾向于采用“歸納式”和“演繹式”的話語模式。

歸納就是先提出次要論據(jù)，然后再從中推出主要論點(diǎn)。

演繹是先提出主要論點(diǎn)，然后接下去提供次要論點(diǎn)或支持論證，說話之初就引入話題，是為了使后面的一系列支撐性論據(jù)顯現(xiàn)出清晰的關(guān)聯(lián)性。斯考侖的視點(diǎn)是著眼于語篇結(jié)構(gòu)的邏輯對(duì)策，并且更直接地分析漢語和英語這兩種主要語種的語篇差異。2.斯考侖的觀點(diǎn)斯考侖的視點(diǎn)是著眼于語篇結(jié)構(gòu)的邏輯對(duì)3.海因茲的觀點(diǎn)海因茲提出了“讀者責(zé)任型語言”和“作者責(zé)任型語言”的區(qū)別。讀者責(zé)任型語言要求讀者對(duì)文章作品的理解負(fù)主要責(zé)任，要求讀者自己去弄清句子以及命題之間的各種語法和邏輯聯(lián)系。古代漢語屬此類型。在西方語言的影響下，現(xiàn)代漢語不斷向作者責(zé)任型靠攏，正處于從讀者責(zé)任型朝著作者責(zé)任型方向變化的過渡階段，但主流還是讀者責(zé)任型。

作者責(zé)任型語言則假設(shè)讀者對(duì)文章的內(nèi)容甚至各個(gè)命題都缺乏了

解，作者要對(duì)讀者的理解盡最大可能的責(zé)

任。英語基本上屬于此類型。3.海因茲的觀點(diǎn)讀者責(zé)任型語言要求讀者對(duì)文章作品的理1.文化差異的制約斯考侖認(rèn)為：西方傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體，交際雙方通常被認(rèn)為是相對(duì)平等的，因此西方人的寫作、表述突出個(gè)人的聲音、經(jīng)驗(yàn)與見解，直截了當(dāng)，較少掩飾。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)群體，個(gè)體被視為群體中的一員，由社會(huì)所規(guī)定的雙方地位、雙方關(guān)系以及是否歸屬同一群體，對(duì)人們的行為有很大影響，因此中國人的寫作、表述傾向于將個(gè)人觀點(diǎn)隱蔽在群體觀點(diǎn)之中，往往引經(jīng)據(jù)典，喜歡使用成語、名言，過多

地依賴歷史、傳統(tǒng)和權(quán)威來闡述自己的意見

和觀點(diǎn)，以獲得他人的認(rèn)同。（二）語篇差異的文化論

1.文化差異的制約（二）語篇差異的文化論基姆的看法與上述觀點(diǎn)有相同之處，他區(qū)分“獨(dú)立自我”和“互賴自我”兩種自我觀，并以此作為個(gè)體取向文化和群體取向文化的代表。他認(rèn)為不同的自我觀與人們的話語策略選擇有較密切的關(guān)系，一般說來，自我獨(dú)立的傾向與表達(dá)的直接性成正比，而依賴和追求他人認(rèn)可的傾向則與表達(dá)的間接性成正比?；返目捶ㄅc上述觀點(diǎn)有相同之處，他區(qū)分“獨(dú)立自我”費(fèi)爾克拉夫曾經(jīng)指出，社會(huì)結(jié)構(gòu)的權(quán)力關(guān)系會(huì)影響語篇結(jié)構(gòu)。也就是說，語篇的構(gòu)建模式在相當(dāng)程度上受制于社會(huì)的構(gòu)建模式，同時(shí)又會(huì)反過來影響或強(qiáng)化社會(huì)的構(gòu)建模式。相對(duì)而言，間接、迂回的表述方式是社會(huì)等級(jí)制度和社會(huì)等級(jí)觀念的結(jié)果和反映，而直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式則是在相對(duì)平等、允許爭(zhēng)論、展示自我的語境中發(fā)展起來的。費(fèi)爾克拉夫曾經(jīng)指出，社會(huì)結(jié)構(gòu)的權(quán)力關(guān)系會(huì)影響語篇結(jié)構(gòu)有的學(xué)者指出，西方文化通常把與真實(shí)自我的接近程度、態(tài)度與觀點(diǎn)始終保持一致的程度作為判斷語篇優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為寫作過程就是作者表達(dá)自我的過程。而在中國文化中，由于社會(huì)的等級(jí)差異和復(fù)雜關(guān)系，自我表達(dá)往往采取間接和暗示的方式，但由此也給讀者留下了較大的參與空間，使其在一定程度上也能充當(dāng)作者的角色，能產(chǎn)生更加令人信服的效果。有的學(xué)者指出，西方文化通常把與真實(shí)自我的接近程度、態(tài)2.語篇差異的評(píng)價(jià)不同民族語篇結(jié)構(gòu)的差異實(shí)際上是不同風(fēng)格的體現(xiàn)，沒有高下、優(yōu)劣之分。事實(shí)上從表述風(fēng)格來看，中國人常常是先擺事實(shí)、講理由，然后再得出結(jié)論，遵循的是“論點(diǎn)從何處來”的方式。而英美人一般是先表明自己的立場(chǎng)觀點(diǎn)，然后再加以論證，遵循的是“論點(diǎn)往何處去”的方式。因此，就表達(dá)結(jié)果來看，是殊途同歸。2.語篇差異的評(píng)價(jià)徐盛桓提出，應(yīng)以一種開放的眼光來觀照不同語言語篇結(jié)構(gòu)的異同，應(yīng)從跨語言、跨文化角度出發(fā)來研究問題，發(fā)現(xiàn)問題。因?yàn)楝F(xiàn)代語言學(xué)語篇研究的理論框架基本上是沿襲西方的概念范疇，未能建立在對(duì)世界多種語言研究的基礎(chǔ)之上，現(xiàn)有的語篇研究往往存在著漢語“缺席”的問題。因此，他提倡語篇對(duì)比要有跨文化的互為參照。徐盛桓提出，應(yīng)以一種開放的眼光來觀照不同語言語篇結(jié)構(gòu)李戰(zhàn)子曾用批評(píng)性的分析方法對(duì)卡普蘭1966年的那篇開山之作進(jìn)行了剖析，從中發(fā)現(xiàn)了卡普蘭在討論語篇差異時(shí)所帶有的偏見，以及偏見中蘊(yùn)含的價(jià)值取向。他指出，卡普蘭文中不少地方都流露出英語修辭模式優(yōu)于其他語言修辭模式的偏見，這種偏見在語篇對(duì)比領(lǐng)域中有較深的影響。李戰(zhàn)子曾用批評(píng)性的分析方法對(duì)卡普蘭1966年的那篇開1.語言文化的多元變異從本質(zhì)上看，語篇結(jié)構(gòu)模式實(shí)際上是人們?cè)谔囟ㄎ幕木唧w語境中使用語言完成其交際任務(wù)的習(xí)慣性方式和程序。雖然同一語篇模式在不同語言中的實(shí)現(xiàn)可能會(huì)有一些差異，但語篇的構(gòu)建方式與所使用的語言類型沒有必然的聯(lián)系。決定語篇構(gòu)建方式的深層動(dòng)因是文化。（三）語篇差異的類型論但是值得指出的是，以“東方”、“西方”或不同民族為基本單位所劃分的文化群體過于龐大，每種文化的內(nèi)部都會(huì)存在許多亞文化

的差異，難以作為整體概括的依據(jù)，需要進(jìn)

行更加具體、細(xì)致的分析。1.語言文化的多元變異（三）語篇差異的類型論但是值得語言對(duì)比到了語篇層面，原有的以民族語言作為其對(duì)比基礎(chǔ)的做法已經(jīng)很難成立，如果還要進(jìn)一步將語言與特定的文化一一對(duì)應(yīng)起來就更成問題了。

實(shí)際上，一些用不同語言寫成的語篇之間的相似之處有可能明顯大于用同一語言寫成的語篇之間的相似之處，某些同一語言語篇之間的差異也不一定就會(huì)小于與另外一種語言語篇之間的差異。語言對(duì)比到了語篇層面，原有的以民族語言作為其對(duì)比基礎(chǔ)當(dāng)今世界的民族國家中，多元文化變異現(xiàn)象已成為普遍現(xiàn)實(shí)，民族文化早已不是同質(zhì)的了，民族語言的界限也越來越多地被逾越。同一種語言的人之間可能會(huì)有深刻的文化差異，而說不同語言的人之間有可能共享同一種文化。今天的語言，尤其是那些使用范圍廣泛、使用者人數(shù)眾多的語言也在不同國家、不同地區(qū)、不同群體中發(fā)生種種變異，形成眾多的各不相同的話語系統(tǒng)，而這正是社會(huì)文化的多元化所致。文化上的不同

導(dǎo)致語言使用上的不同，由此而產(chǎn)生了不同

的話語系統(tǒng)，即語言使用上的變異。當(dāng)今世界的民族國家中，多元文化變異現(xiàn)象已成為普遍現(xiàn)實(shí)語篇層面的對(duì)比應(yīng)當(dāng)以不同的話語系統(tǒng)而不是語言系統(tǒng)為對(duì)象。因?yàn)?，如果還說存在一種一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，那么也只能存在于話語系統(tǒng)與文化之間，而不是在語言系統(tǒng)與文化之間。不正視這種情況的存在，依然以過去不同語言與文化相互隔離的狀況為前提和依據(jù)，堅(jiān)持以民族（或國家）的語言與文化作為對(duì)比分析的基本對(duì)象，其結(jié)果必然會(huì)與事實(shí)相悖。語篇層面的對(duì)比應(yīng)當(dāng)以不同的話語系統(tǒng)而不是語言系統(tǒng)為對(duì)2.語篇類型與話語分析法斯考侖主張不以語言系統(tǒng)而以話語系統(tǒng)為基本單位來分析文化差異，認(rèn)為每種話語系統(tǒng)都有各自的意識(shí)形態(tài)，有一套受制于其文化觀念的話語模式，而一些話語系統(tǒng)會(huì)跨越民族與地域的界限，在傳統(tǒng)意義上的不同社會(huì)與文化中都能找到。這意味著我們不應(yīng)先入為主地以地區(qū)、國家、民族或語言來劃分文化，而應(yīng)當(dāng)更多地考慮每個(gè)地區(qū)、國家、民族或語言內(nèi)部話語系統(tǒng)的多樣性，以及不同地區(qū)、國家、民族或語言之間某些話語系統(tǒng)的共享狀況。因?yàn)樵捳Z系統(tǒng)是一種亞文化系統(tǒng)，

相對(duì)于以國家、民族為基本單位的整體文化

而言，話語系統(tǒng)有較強(qiáng)的內(nèi)部同質(zhì)性。2.語篇類型與話語分析法這意味著我們不應(yīng)先入為主地以坦嫩研究過英語和希臘語的敘事性語篇及結(jié)構(gòu):英語敘事性語篇結(jié)構(gòu)傾向于簡(jiǎn)單、如實(shí)地記述事情；而希臘語敘事性語篇結(jié)構(gòu)則傾向于加入一些評(píng)論和解釋。敘述內(nèi)容是否與主題相關(guān)，不同文化的看法是不一樣的。英、法醫(yī)學(xué)論文語篇結(jié)構(gòu)的對(duì)比分析顯示，在描述病情發(fā)展過程時(shí)：英語論文一般會(huì)按時(shí)間順序同時(shí)描述幾種病情癥狀的發(fā)展變化，而法語論文則傾向于將幾種癥狀分別從頭到尾描述，并且可能在描述

某個(gè)癥狀發(fā)展過程時(shí)順帶提出對(duì)其發(fā)展趨勢(shì)

的推測(cè)。坦嫩研究過英語和希臘語的敘事性語篇及結(jié)構(gòu):英語敘事性三語篇差異與語境因素（一）語篇的銜接與連貫在探索語篇銜接與連貫時(shí)，我們能計(jì)算、統(tǒng)計(jì)和分析的往往只是語篇中的顯性銜接特征，而那些隱性特征也許對(duì)語篇構(gòu)建更為重要。而且語篇的連貫和完整與否，在很大程度上依賴于語境。毫無明顯銜接特征的語篇可以因其所處的語境而具有連貫性，語篇常常是針對(duì)特定場(chǎng)景構(gòu)建的，是在具體語境中由作者和讀者之間的互動(dòng)來決定的。三語篇差異與語境因素在探索語篇銜接與連貫時(shí)，我們有的學(xué)者明確指出，對(duì)于非本族語使用者來說，閱讀過程中最大的困難之一不是語篇內(nèi)部的銜接，而是話語的文化連貫。比如：

Althoughhewasover20yearsold，hestilllivedathome.（盡管他已經(jīng)20歲了，卻還住在父母家里。）這樣的話，美國人不難理解；在有的文化中，年輕人成年之后依然住在父母家是習(xí)以為常的，對(duì)那樣的文化背景的人來說，這句話就比較費(fèi)解了。由此可見，連貫在很大程度上依賴于語境，依賴于文化。有的學(xué)者明確指出，對(duì)于非本族語使用者來說，閱讀過程中不同文化對(duì)語篇連貫會(huì)有不同的期待與理解。語篇之間的差異不僅表現(xiàn)在為實(shí)現(xiàn)連貫而使用的銜接手段和方式上，同時(shí)也可能存在于對(duì)連貫的期待與理解中。怎樣才算連貫，連貫程度如何，不同文化都會(huì)有各自不同的認(rèn)識(shí)。（二）語篇的期待與理解不同文化對(duì)語篇連貫會(huì)有不同的期待與理解。語篇之間的差西方傳統(tǒng)的演繹推理是三段論：大前提，小前提，結(jié)論。如：什么地方有煙就會(huì)有火（大前提）山上有煙升起（小前提）山上有火（結(jié)論）西方傳統(tǒng)的演繹推理是三段論：大前提，小前提，結(jié)論。如典型的印度演繹推理則由五個(gè)部分構(gòu)成：命題，理由，例證，施用，結(jié)論。如：

山上有火（命題）因?yàn)樯缴嫌袩熒穑ɡ碛桑┦裁吹胤接袩熅蜁?huì)有火（例證）山上的情況就是如此（施用）所以山上有火（結(jié)論)）典型的印度演繹推理則由五個(gè)部分構(gòu)成：命題，理由，例證印度演繹推理中的