《當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀理論反思》課件

當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀

的理論反思

——價(jià)值觀及其在實(shí)踐中的地位和作用

清華大學(xué)吳倬

研究?jī)r(jià)值觀問(wèn)題的重要意義應(yīng)該從價(jià)值觀是文化的實(shí)質(zhì)和核心及社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀演變的歷程角度人手去說(shuō)明文化問(wèn)題；如果看不到塑造時(shí)代精神的實(shí)質(zhì)是建構(gòu)社會(huì)主義的價(jià)值觀體系，則顯然沒(méi)有抓到精神文明建設(shè)的核心；只有把對(duì)青少年的價(jià)值觀教育作為德育的中心環(huán)節(jié)時(shí)，才能認(rèn)識(shí)到德育工作的關(guān)鍵之所在。

——價(jià)值觀教育對(duì)青年思想道德成長(zhǎng)和人格心理健康意義重大。研究?jī)r(jià)值觀問(wèn)題的重要意義（續(xù)）在論及人的全面發(fā)展和提高人的全面素質(zhì)等問(wèn)題時(shí)，不涉及價(jià)值觀問(wèn)題就無(wú)法對(duì)人的全面素質(zhì)作出全面的、正確的說(shuō)明；要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的中心任務(wù)來(lái)抓，才能抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。一、實(shí)踐的兩個(gè)尺度與價(jià)值觀任何成功的實(shí)踐活動(dòng)必然是辯證統(tǒng)一地

遵循真理尺度和價(jià)值尺度的活動(dòng)

實(shí)踐是人的存在方式。這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。

要保證實(shí)踐成功，必須做到既要堅(jiān)持真理尺度，又要堅(jiān)持價(jià)值尺度。真理尺度：是指制約實(shí)踐獲得成功的客觀世界的科學(xué)規(guī)律。價(jià)值尺度：是指制約實(shí)踐獲得成功人的需要和要求。真理，是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)?！藗兪峭ㄟ^(guò)認(rèn)識(shí)科學(xué)規(guī)律把握真理尺度的。價(jià)值，是具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義?！藗兪峭ㄟ^(guò)對(duì)自己的需要和要求的認(rèn)識(shí)，即通過(guò)價(jià)值認(rèn)識(shí)，包括價(jià)值觀來(lái)把握價(jià)值尺度的。

所以，價(jià)值觀是價(jià)值尺度的重要表現(xiàn)形式。樹(shù)立正確的價(jià)值觀是使實(shí)踐獲得成功的必然要求。

我們要討論的問(wèn)題是：在社會(huì)主義條件下為了保證我們的實(shí)踐不斷獲得成功，能夠做到科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，我們?cè)趫?jiān)持真理的同時(shí)，應(yīng)該樹(shù)立怎樣的正確的價(jià)值觀？二、價(jià)值觀是一種價(jià)值認(rèn)識(shí)人類的全部認(rèn)識(shí)可以分為：知識(shí)性認(rèn)識(shí)與價(jià)值性認(rèn)識(shí)兩類知識(shí)性的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體本身的性質(zhì)、狀況、結(jié)構(gòu)、規(guī)律等的反映，是回答關(guān)于“是什么？”“怎么樣？”等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。價(jià)值性的認(rèn)識(shí)，則是認(rèn)識(shí)主體關(guān)于客體對(duì)于主體需要的意義關(guān)系的反映，是回答關(guān)于“好不好？”“要不要？”“該不該？”“有沒(méi)有用？”等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。價(jià)值性的認(rèn)識(shí)——評(píng)價(jià)

評(píng)價(jià)的特點(diǎn):第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。第二，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)的主體有直接聯(lián)系，是依主體而轉(zhuǎn)移的，是一種主體性的認(rèn)識(shí)。第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于對(duì)相關(guān)知識(shí)性認(rèn)識(shí)的把握。關(guān)于評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)的正確與否問(wèn)題

首先，只有當(dāng)一個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)在進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)是依據(jù)相關(guān)真理而得出結(jié)論的，他的評(píng)價(jià)才是正確的。其次，只有當(dāng)一個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)在進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，他的價(jià)值選擇與人民、人類的價(jià)值要求相一致，那么這種價(jià)值認(rèn)識(shí)才是正確的，反之，則不是正確的。

最后，實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。三、價(jià)值觀及其特點(diǎn)

價(jià)值意識(shí)大致可分為三個(gè)層次：一是，非理性層次的價(jià)值意識(shí)，它主要表現(xiàn)為人的情感、欲望、意志等。這種價(jià)值意識(shí)的特點(diǎn)是“只可意會(huì)，不可言傳”、模糊含混、不可操控、難以把握、變動(dòng)不居、個(gè)性特征鮮明等特點(diǎn)。

作為價(jià)值意識(shí)，他們表達(dá)的是主體即人對(duì)于客體的態(tài)度：是接近、親和、傾向于客體；還是疏離、排斥、背向于客體。

價(jià)值意識(shí)大致可分為三個(gè)層次（續(xù)）：二是，理性的價(jià)值意識(shí)，也稱為價(jià)值觀念或價(jià)值思想。這是主體關(guān)于客體的可以言表、清晰明確、可以操控、可以把握、有邏輯性、相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值意識(shí)，即價(jià)值思想或價(jià)值觀念。它是在非理性價(jià)值意識(shí)基礎(chǔ)上形成的。是價(jià)值認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。在實(shí)踐中有非常重要的作用。

價(jià)值意識(shí)大致可分為三個(gè)層次（續(xù)2）：三是，作為價(jià)值觀的價(jià)值意識(shí)。價(jià)值觀：是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所形成的關(guān)于社會(huì)生活和實(shí)踐的重大問(wèn)題、根本性問(wèn)題的，具有高度普遍性、概括性和廣泛社會(huì)性的價(jià)值觀念或價(jià)值觀念體系。價(jià)值觀的特點(diǎn)：第一，價(jià)值觀是關(guān)于人們社會(huì)生活實(shí)踐中的重大問(wèn)題、根本性問(wèn)題的價(jià)值意識(shí)。第二，價(jià)值觀是價(jià)值意識(shí)中抽象層次最高、最具普遍性和概括性、具有廣泛的社會(huì)意義，從深層本質(zhì)和深層規(guī)律層面來(lái)反映人們對(duì)社會(huì)生活實(shí)踐的意義問(wèn)題的價(jià)值意識(shí)。第三，價(jià)值觀通常是經(jīng)過(guò)理論家的理論推導(dǎo)、論證，具有系統(tǒng)化、理論化特點(diǎn)的價(jià)值觀念體系。第四，價(jià)值觀具有普遍的原則性和方法論性質(zhì)，是處于統(tǒng)攝、制約其他一切價(jià)值意識(shí)的至上性地位的價(jià)值意識(shí)。價(jià)值觀的特點(diǎn)（續(xù)）：第五，價(jià)值觀具有相對(duì)的穩(wěn)定性和時(shí)代性的特點(diǎn)。

馬克思關(guān)于人生觀的時(shí)代性問(wèn)題的分析：一是，在自然經(jīng)濟(jì)和“人對(duì)人的依賴關(guān)系”條件下的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的人生觀，其特點(diǎn)是“自我犧牲”。二是，在商品經(jīng)濟(jì)和“人對(duì)物的依賴關(guān)系上的個(gè)人獨(dú)立性”條件下的資本主義社會(huì)的人生觀，其特點(diǎn)是“利己主義”。三是，在社會(huì)主義、共產(chǎn)主義公有制生產(chǎn)方式和以“社會(huì)所有個(gè)人全面發(fā)展為基礎(chǔ)的自由個(gè)性”條件下的人生觀，則是揚(yáng)棄了“自我犧牲”和“利己主義”，其特點(diǎn)是堅(jiān)持社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一。

價(jià)值觀的特點(diǎn)（續(xù)2）：第六，價(jià)值觀還具有民族性、階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)性的特點(diǎn)。第七，價(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤之分。正確的價(jià)值觀是以科學(xué)世界觀和相關(guān)真理為基礎(chǔ)和理論前提的，是以一個(gè)民族的相對(duì)較長(zhǎng)歷史時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的。價(jià)值觀和其他價(jià)值意識(shí)形式

對(duì)實(shí)踐作用的共同點(diǎn)：

對(duì)實(shí)踐起驅(qū)動(dòng)、導(dǎo)向和制約作用價(jià)值觀對(duì)實(shí)踐作用的特殊性

第一，它作為人們總體實(shí)踐的總目標(biāo)、總方向，規(guī)定著具體實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)和方向。第二，價(jià)值觀能夠在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的社會(huì)歷史時(shí)期內(nèi)引導(dǎo)人們前赴后繼、持續(xù)不斷地為解決某個(gè)社會(huì)生活實(shí)踐所提出的根本問(wèn)題而進(jìn)行不懈的努力。

共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求是共產(chǎn)黨具有巨大感召力和生命力的源泉：“代替那存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保ā豆伯a(chǎn)黨宣言》，第二章，最后一個(gè)自然段）

——馬克思、恩格斯

第三，價(jià)值觀通常滲透在文化中，對(duì)以民眾為主體的實(shí)踐活動(dòng)起著凝聚人們完成共同的重大實(shí)踐任務(wù)的作用。

斯大林在動(dòng)員人民群眾反對(duì)法西斯時(shí)的精彩演講：“這一群?jiǎn)时M天良、毫無(wú)人格、充滿獸性的人恬不知恥地號(hào)召消滅偉大的俄羅斯民族，消滅普列漢諾夫和列寧、別林斯基和車爾尼雪夫斯基、高爾基和契訶夫、謝切諾夫和巴浦洛夫、列賓和蘇里科夫、蘇沃洛夫和庫(kù)圖佐夫的民族！德國(guó)侵略者想對(duì)蘇聯(lián)各族人民進(jìn)行殲滅戰(zhàn)。好吧，既然德國(guó)人想進(jìn)行殲滅戰(zhàn)，他們就一定會(huì)得到殲滅戰(zhàn)！今后我們的任務(wù)……就是把侵入我們祖國(guó)領(lǐng)土的所有德國(guó)人——占領(lǐng)者一個(gè)不剩地殲滅掉。對(duì)德國(guó)占領(lǐng)者決不留情！消滅德占領(lǐng)者！”四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的

主要內(nèi)容與功能社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容一是，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)政治理想或信仰。二是，為人民服務(wù)的人生觀。三是，堅(jiān)持真理、崇尚科學(xué)的科學(xué)觀。四是，集體主義道德觀。五是，真善美相統(tǒng)一的健康、高尚的審美觀。一是，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)政治理想或信仰。信仰是關(guān)于最高(或極高)價(jià)值的信念。通常表現(xiàn)為人們追求的總目標(biāo)和人們價(jià)值體系的最高價(jià)值原則或基點(diǎn)。

社會(huì)政治理想通常是所有理想中最重要的內(nèi)容，它往往統(tǒng)攝、制約著人的其他方面的理想的形成和發(fā)展。

為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義而奮斗

的哲學(xué)根據(jù)是什么？

其一，作為人的存在方式的實(shí)踐本質(zhì)上是批判性的，人們永遠(yuǎn)會(huì)提出超越不令人滿意的現(xiàn)實(shí)的新的要求。一個(gè)邏輯推理：人——存在方式：實(shí)踐——實(shí)踐本質(zhì)：批判——批判：身邊弊端——追求：理想、完美境界——理想、完美境界：社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。

所以，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義深深扎根在進(jìn)步人類的實(shí)踐批判本性的客觀要求之中。其二，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是古往今來(lái)所有先進(jìn)思想家和人民群眾世世代代不懈追求的理想社會(huì)狀態(tài)?？鬃樱禾煜聻楣獱枺嚎障肷鐣?huì)主義的理想社會(huì)——烏托邦傅里葉：空想社會(huì)主義的理想社會(huì)——法朗吉康有為：空想社會(huì)主義的理想社會(huì)——大同世界馬克思、恩格斯：科學(xué)社會(huì)主義的社會(huì)理想——“代替那存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

即：人的解放和人的個(gè)性自由而全面的發(fā)展。其三，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想的一些基本原則，已經(jīng)在社會(huì)實(shí)踐中經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)，并且在世界范圍內(nèi)被普遍認(rèn)同和接受。

國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)計(jì)劃管理，消除生產(chǎn)的無(wú)政府主義和資源浪費(fèi)。主張人們實(shí)現(xiàn)共同富裕，建立完善的福利、勞保制度。主張平等、自由，群眾自己管理自己。主張國(guó)家、民族之間互惠互利、和平共處。

——這些原則在世界范圍內(nèi)日益廣泛地被各國(guó)人民和政府以直接或變通的方式所采納。山東農(nóng)民排隊(duì)賣(mài)血謀生

貴州背煤工王致中17歲,在貴州以背煤為生。一筐煤40公斤，從煤坑向上爬100米，然後再走1000米山路，掙1元人民幣...

要辯證地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義

第一，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是人類歷史上客觀存在著的、具有悠久歷史的、不斷發(fā)展著的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐就是其中的一個(gè)部分、環(huán)節(jié)和階段。第二，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的根本目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)所有人的解放和個(gè)性自由而全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類的自由、平等和共同富裕。人們正在不斷探索實(shí)現(xiàn)它的現(xiàn)實(shí)途徑和手段。

第三，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)有一個(gè)在實(shí)踐中不斷深化、完善，從不科學(xué)到日益科學(xué)的發(fā)展過(guò)程。

第四，它的發(fā)展是人類社會(huì)的充滿曲折、反復(fù)的，漫長(zhǎng)而辯證的歷史進(jìn)步過(guò)程。二是，為人民服務(wù)的人生觀?！藗?yōu)槭裁磿?huì)形成關(guān)于人生觀的思考？人生觀是人們關(guān)于人生意義、人的價(jià)值、人的幸福和自由的根本看法。人們?cè)谒伎级虝憾忠獨(dú)v盡辛酸和磨難的人生背后的永恒意義，以確定對(duì)人生價(jià)值的理解和決定對(duì)待人生的基本態(tài)度。人生觀是人們?cè)谌松鷼v程中，當(dāng)個(gè)人的利益和要求與社會(huì)、人類出現(xiàn)矛盾時(shí)，用來(lái)解決矛盾的基本根據(jù)和立場(chǎng)?！P(guān)于人生觀的答案是什么？

只有兩個(gè)答案：個(gè)人主義人生觀和為人民服務(wù)或?yàn)樯鐣?huì)服務(wù)的人生觀。為什么在人類社會(huì)的任何歷史階段中，人們?cè)谏鐣?huì)公眾場(chǎng)合的主導(dǎo)做法是倡導(dǎo)為人民服務(wù)或?yàn)樯鐣?huì)服務(wù)的人生觀而不是相反呢？——這是因?yàn)橹挥谐珜?dǎo)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大于索取的人生態(tài)度，才能保證社會(huì)的生存和發(fā)展。

——在現(xiàn)實(shí)生活中我們應(yīng)該倡導(dǎo)怎樣的人生觀？

正確的人生態(tài)度是：應(yīng)該在將社會(huì)、人民的利益擺在個(gè)人利益之上的前提下，努力把為人民服務(wù)與個(gè)人發(fā)展結(jié)合起來(lái)?！淅碚摳鶕?jù)是：

人的價(jià)值是人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的辯證統(tǒng)一。

但是人作為社會(huì)的人，其價(jià)值主要在于人的社會(huì)價(jià)值。

因?yàn)槿说淖晕覂r(jià)值從根本上說(shuō)只能通過(guò)實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)。

所以，歸根結(jié)底說(shuō)來(lái)，為人民服務(wù)既是個(gè)人社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)，又是人們實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，滿足自身需要的根本途徑?！松^的作用是什么？

一個(gè)人的人生觀不同，就會(huì)有迥然不同的人生：

——正確的人生觀能使不完美甚至殘缺的生命發(fā)出完美甚至輝煌的光彩；

——而不正確的人生觀則會(huì)使相對(duì)完美的生命變得蒼白甚至邪惡。廣大人民群眾贊美的是為人民服務(wù)的人生觀。

男兒一跪仍英雄他，是一位西藏運(yùn)輸兵，軍功章代表著他為祖國(guó)立下的汗馬功勞，可他連自己的妻子難產(chǎn)死亡都沒(méi)來(lái)的及看上一眼。下跪，在妻兒的墓前下跪。男兒一跪仍英雄！三是，堅(jiān)持真理、崇尚科學(xué)的科學(xué)觀。真理和科學(xué)在人們心目中具有什么位置，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)人在實(shí)踐中能否得到持續(xù)不斷的成功的關(guān)鍵問(wèn)題。堅(jiān)持真理、崇尚科學(xué)，高度重視科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，自覺(jué)按照真理的要求進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，是一個(gè)國(guó)家繁榮昌盛的重要保證，也是一個(gè)人事業(yè)能夠不斷發(fā)展的關(guān)鍵。“迎天師”

山西省某村委、黨支部一班人大搞“迎天師”的迷信活動(dòng)在當(dāng)?shù)卦斐蓸O壞影響。。四是，集體主義道德觀?！裁词莻惱砗偷赖?？它們制約人們的機(jī)制是什么？

倫理是在一定社會(huì)歷史條件下社會(huì)為維護(hù)自身和諧與穩(wěn)定而形成的制約人們的行為規(guī)范。道德則是人們關(guān)于行為規(guī)范的自覺(jué)意識(shí)。其機(jī)制在于：要求人們約束自己的利益以保證社會(huì)和諧與秩序?！覀儑?guó)家的倫理原則與人們的道德實(shí)踐的關(guān)系怎樣？

社會(huì)主義集體主義的倫理原則及其基本觀點(diǎn)：其一，必須把社會(huì)、集體和個(gè)人三者利益統(tǒng)一起來(lái)；其二，一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)、集體的利益高于個(gè)人利益；其三，當(dāng)社會(huì)、集體的利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從社會(huì)、集體的利益。

集體主義的實(shí)踐作用：我為人人，人人為我。美國(guó)等西方國(guó)家的主張個(gè)“人主義倫理學(xué)”，但是在社會(huì)公眾場(chǎng)合卻也要提倡“個(gè)人服從社會(huì)”的社會(huì)公德?！?yàn)樗鼈円膊荒苓`背人類社會(huì)生活的普遍規(guī)律?！鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下價(jià)值規(guī)律是不是社會(huì)生活的主導(dǎo)道德原則？

價(jià)值規(guī)律不是親情、友情和社會(huì)公益活動(dòng)的道德原則。

關(guān)于朋友的短信：朋友很簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到可以好久不聯(lián)系，可不會(huì)忘記；思念很神奇，神奇到無(wú)論何時(shí)都會(huì)想起；朋友就是傷心時(shí)最想見(jiàn)的人；打擾了不用說(shuō)對(duì)不起的人；幫助了不用說(shuō)謝謝的人；步步高升了也不用改變稱呼的人；無(wú)論天涯海角都時(shí)時(shí)掛念的人。財(cái)富不是一輩子的朋友，而朋友卻是一輩子的財(cái)富。

人民群眾實(shí)際上贊美和呼喚著的是集體主義、雷鋒精神。關(guān)于范美忠言行的反思——作為學(xué)生，在面對(duì)災(zāi)難的時(shí)刻你希望你的老師是怎樣的人？——作為學(xué)生家長(zhǎng)，在面對(duì)災(zāi)難的時(shí)刻你希望孩子的老師是怎樣的人？——作為社會(huì)公眾，在面對(duì)災(zāi)難的時(shí)刻，你希望教