2023版高三一輪總復(fù)習歷史教材版：課時分層作業(yè)40　源遠流長的中華文化

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課時分層作業(yè)(四十)源遠流長的中華文化

一、選擇題

1．(2021·山東青島模擬)《禮記·王制》篇記載：“司徒修六禮以節(jié)民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡?！边@反映出先秦儒家()

A．主張建立踐禮的社會規(guī)范

B．為君主專制提供理論支撐

C．旨在通過修禮教以明霸道

D．以禮樂教化反對不義之戰(zhàn)

A[依據(jù)材料和所學知識可知，在先秦儒者的社會秩序建構(gòu)中，司徒作為掌管民政教化的官員，其職責是通過冠、婚、喪等禮典來調(diào)節(jié)人們的性情，向人們灌輸父子、夫婦、君臣、長幼等的相處交往應(yīng)有的道德觀念，同時在整齊衣服、飲食、事為等方面來防止僭越，正是通過這種制度性的灌輸，禮的踐行才可能轉(zhuǎn)化為主體的自覺，故選A項。先秦尚未建立君主專制，排除B項；霸道是指君主憑借武力、權(quán)勢、法治進行統(tǒng)治，屬于法家思想，排除C項；墨家反對不義之戰(zhàn)，排除D項。]

2．(2021·四川宜賓模擬)下表為1954—1966年《中國婦女》雜志刊發(fā)的服裝類文章統(tǒng)計情況。這說明當時()

類型

代表作

篇數(shù)

占比

節(jié)約型

《改制的裙、褲》《節(jié)約布的三種方法》

27

41%

“節(jié)約—審美”并重型

《今天的婦女服裝問題》《孩子們的夏衣》

11

16%

“節(jié)約—功能與保存”并重型

《怎樣延長衣服的壽命》《冬衣修整》

21

32%

A．輕工業(yè)的發(fā)展?jié)摿薮?/p>

B．社會審美觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變

C．國民經(jīng)濟出現(xiàn)嚴重困難

D．注重弘揚中華傳統(tǒng)美德

D[表格中三種類型都強調(diào)了“節(jié)約”這一特點，說明當時注重弘揚中華傳統(tǒng)美德，故D項正確；材料反映當時的服裝強調(diào)節(jié)約，無法佐證輕工業(yè)的發(fā)展?jié)摿薮笠约吧鐣徝烙^念發(fā)生轉(zhuǎn)變，排除A、B兩項；國民經(jīng)濟困難時期是1959—1961年，時間上與題干并不完全重合，故C項錯誤。]

3．(2020·江蘇無錫模擬)相較于程朱理學，王陽明提出“良知”說，反對教條主義的束縛。此外，他還提出了人人皆可為圣人的“成圣”論，一定程度上消解了社會階層的意識形態(tài)界限。據(jù)此可知，王陽明的心學()

A．擺脫儒學思想束縛 B．彰顯人的自我意識

C．維護綱常倫理道德 D．批判君主專制統(tǒng)治

B[王陽明反對教條主義的束縛，提出人人皆可為圣人，這彰顯了人的自我意識，故選B項；王陽明的“心學”是對傳統(tǒng)儒學的更新，是繼承發(fā)展，仍是儒學的重要組成部分，排除A項；材料強調(diào)的是人的自我意識，與維護綱常倫理道德無關(guān)，排除C項；心學是儒學的表現(xiàn)形式，繼承了儒學思想，其本質(zhì)是維護專制統(tǒng)治的工具，而非批判，排除D項。]

4．(2021·浙江杭州模擬)《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，反映了西周至春秋中葉約五百年間的社會面貌?！对娊?jīng)》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》，西漢時始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今?！对姟返姆Q呼發(fā)生變化，主要是由于()

A．不同學派開始互相借鑒

B．當時儒家思想突出思辨性

C．西漢時其被奉為儒家經(jīng)典

D．儒學適應(yīng)社會發(fā)展作出調(diào)整

C[《詩經(jīng)》是儒家典籍之一，《詩》的稱呼變化反映了《詩》地位的提高，結(jié)合所學知識可知，這種情況與西漢儒家正統(tǒng)地位的確立有關(guān)，故選C項；《詩》的名稱的變化是由于儒學地位的提升，而非不同學派的相互借鑒，排除A項；宋代理學的形成才突出了儒學的思辨性，排除B項；D項內(nèi)容與題意主旨不符，排除。]

5．(2021·山西太原三模)元大都的宮城、皇城偏于都城南部，市場在皇城北部，宗廟、社稷分列宮城東西兩側(cè)，大朝正殿在寢宮之南。這些都充分體現(xiàn)了《周禮·考工記》中關(guān)于古代都城的“前朝后寢”“前朝后市”“左祖右社”的規(guī)劃理念。這反映了元朝()

A．君主專制中央集權(quán)制度進一步加強

B．建筑科技水平高超

C．傳承了中華民族傳統(tǒng)政治文化理念

D．實行重農(nóng)抑商政策

C[根據(jù)材料和所學知識可知，元大都是蒙古人建立的元朝都城，是一座比唐宋王朝都城更為“中華民族”化的都城。主要表現(xiàn)在宮城、皇城偏于都城南部，市場在皇城北部，宗廟、社稷分列宮城東西兩側(cè)，大朝正殿在寢宮之南，充分體現(xiàn)了元大都遵循《周禮·考工記》的“前朝后寢”“前朝后市”“左祖右社”等規(guī)劃理念，體現(xiàn)出元朝對中華民族傳統(tǒng)政治文化理念的傳承。因此C項正確；A、B、D三項與材料信息無關(guān)，排除。]

6．(2021·廣東湛江模擬)中華文明歷史的長河中，漢族首創(chuàng)了造紙、印刷、指南針和火藥四大發(fā)明，維吾爾族和黎族最先學會了棉花的種植與紡織；藏族保存了兩大古代佛學著作《甘珠爾》和《丹珠爾》；漢語普通話的發(fā)音特點受蒙古影響而形成。這反映出中華文明()

A．由各個民族共同締造而成

B．呈現(xiàn)多元一體的發(fā)展特征

C．以漢族為主體的民族國家

D．少數(shù)民族文化的燦爛輝煌

B[材料體現(xiàn)的是漢族和其他少數(shù)民族為中華文明的發(fā)展作出了巨大貢獻，說明中華文明發(fā)展呈現(xiàn)多元一體的特征，B項正確；A、C、D三項說法與材料無關(guān)，排除。]

7．(2021·福建廈門模擬)中國古代的主要祭祀和尊奉對象主要有天、地、君、親、師，后來人們常把“天地君親師”連成一句話，掛在廳堂中央供奉。這反映了中華傳統(tǒng)文化()

A．和而不同、美美與共 B．天人合一、和諧共生

C．天下為公、崇德尚賢 D．道法自然、以人為本

D[題干“‘天地君親師’連成一句話，掛在廳堂中央供奉”，反映提倡道法自然、以人為本，D項正確；A、B、C三項內(nèi)容與“天地君親師”無關(guān)，排除。]

8．(2021·山東臨沂模擬)東漢靈帝熹平四年(公元175年)，議郎蔡邕建議朝廷在太學門外樹立刻有《周易》《尚書》《春秋》《公羊傳》《論語》等經(jīng)書的石碑。歷時8年，全部刻成。這些碑文成為當時讀書人的經(jīng)典，很多人爭相抄寫。這一措施()

A．表明儒家經(jīng)典已成為國家教科書

B．推動了印刷術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展

C．促進了各地學術(shù)文化的交流發(fā)展

D．利于鞏固儒學的統(tǒng)治地位

D[《周易》《尚書》《春秋》《公羊傳》《論語》等經(jīng)書基本都是儒家經(jīng)典，將儒家經(jīng)典刻成石碑供當時的讀書人抄寫，有利于鞏固儒學的統(tǒng)治地位，故選D項；這些碑文成為讀書人的經(jīng)典并爭相抄寫，但并不能說明儒家經(jīng)典是國家教科書，排除A項；當時的讀書人爭相抄寫，說明尚未出現(xiàn)印刷術(shù)，排除B項；讀書人爭相抄寫這些儒家經(jīng)典，不能反映各地學術(shù)文化交流，排除C項。]

9．(2021·河南鄭州模擬)《張家山漢簡》中有涉及家庭暴力的法律條文，如規(guī)定“妻悍而夫毆笞之，非以兵刃也，雖傷之，毋罪；妻毆夫，耐為隸妾”“婦賊傷、毆詈夫之泰父母、父母、主母、后母，皆棄市”等。由此可見漢代()

A．重視緩和社會矛盾 B．延續(xù)了先秦的宗法制度

C．司法體系嚴密細致 D．儒家倫理與法律相融合

D[從材料中關(guān)于家庭暴力的法律條文可以看出，漢代女性在家庭中的地位低下，這符合漢代儒學的綱常倫理，可看出儒家倫理與法律的融合，故D項正確；材料中法律對女性的不公對待不能緩和社會矛盾，故A項錯誤；宗法制度于春秋戰(zhàn)國時期崩潰瓦解，故B項錯誤；僅從材料所給的兩款法律條文不足以推知漢代的司法體系嚴密細致，故C項錯誤。]

10．(2021·湖北襄陽模擬)1902年梁啟超回信給康有為：“至民主、撲滿、保教等義真有難言者，弟子今日若面從先生之誡，他日亦必不能實行也，故不如披心瀝膽一論之。今日民族主義最發(fā)達之時代，非有此精神，絕不能立國……喚起民族精神者，勢不得不攻滿洲?！边@反映了()

A．清末新政加劇清政府統(tǒng)治危機

B．民主革命的高漲促使梁啟超思想的轉(zhuǎn)變

C．梁啟超與革命派主張已經(jīng)基本一致

D．梁啟超適應(yīng)時代步伐轉(zhuǎn)變思想觀念

D[結(jié)合所學知識可知，梁啟超是資產(chǎn)階級維新派的代表，主張變法改革，但是材料“喚起民族精神者，勢不得不攻滿洲”體現(xiàn)的是梁啟超有革命排滿傾向，說明其適應(yīng)時代步伐轉(zhuǎn)變思想觀念，D項正確；A、B兩項與材料無關(guān)，排除；梁啟超是資產(chǎn)階級維新派的代表，與革命派的主張并不一致，C項排除。]

11．(2021·山東泰安模擬)伏爾泰在其《風俗論》著作中第一次把整個中國文明史納入世界文化史之中，從而打破了以歐洲史代替世界史的“歐洲中心主義”的史學觀，認為“如果中國的歷史紀年是真實的，基督教的紀年就是假的，梵蒂岡就是在騙人，歐洲的歷史也就是一部謊言的歷史”。這反映出()

A．中國科技水平居于世界領(lǐng)先地位

B．思想解放促使宗教改革興起

C．世界各地文明開始會合交融

D．中國文化傳播影響歐洲社會發(fā)展

D[伏爾泰對中國文明史持肯定態(tài)度，并且對歐洲的文明進行了批判，說明中國的文化傳播對歐洲社會的發(fā)展產(chǎn)生了影響，故選D項；伏爾泰肯定中國文明史不代表中國的科技水平居于世界領(lǐng)先地位，排除A項；伏爾泰時期是法國啟蒙運動時期，宗教改革在此之前已經(jīng)興起，排除B項；材料內(nèi)容無法體現(xiàn)世界各地文明開始會合交融，排除C項。]

12．(2021·四川南充模擬)如圖為江南制造局翻譯館刊行譯書分類示意圖。它主要表明當時()

A．翻譯的書籍類型齊全

B．向西方學習思潮開始興起

C．社會科學思想于中國無益

D．學習西方更注重實用技術(shù)

D[從翻譯書籍的種類來看，工科的較多，體現(xiàn)出當時國人學習西方更注重實用技術(shù)，故D項正確；僅從材料無法得出“齊全”，排除A項；“開始”表述錯誤，鴉片戰(zhàn)爭后已經(jīng)開始，排除B項；C項不能從材料中得出，排除。]

13．(2021·山東青島模擬)1876年，英國傳教士在上海創(chuàng)辦的《格致匯編》設(shè)有“互相問答”欄目，其中大多問題是從讀者的興趣、關(guān)注點出發(fā)的。各類問題所占比例如下表所示。

《格致匯編》“互相問答”欄目各類問題所占比例

應(yīng)用科學、各種技術(shù)

自然常識

基礎(chǔ)科學

奇異和其他問題

42.5%

22.8%

17.5%

17.2%

據(jù)此可知，當時()

A．中體西用思想的傳播受到了抑制

B．中外交匯促進維新思想深入發(fā)展

C．西學傳播適應(yīng)了興辦實業(yè)的需求

D．崇尚科學成為社會的主流思潮

C[從材料的數(shù)據(jù)可以看出，應(yīng)用科學和技術(shù)所占比重最大，這些應(yīng)用科學與技術(shù)與近代企業(yè)的興辦有著密切的聯(lián)系，因此才會有很多人提問相關(guān)的問題，故C項正確；從材料來看西學得到了傳播，中體西用思想并沒有被抑制，排除A項；從材料中看不出有維新的主張，且此時只是早期維新出現(xiàn)，并沒有往深入發(fā)展，排除B項；崇尚科學成為主流是在新文化運動時期，排除D項。]

14．(2021·山東濟寧模擬)敦煌莫高窟中所存北魏時期的釋迦牟尼塑像，身上斜披印度袈裟，頭頂扎扁圓形發(fā)髻保留鍵陀螺樣式；而中唐時期的脅侍菩薩塑像則膚色白凈，表情隨和，保留唐代平民的兩片螺圓形發(fā)髻。這種變化反映出()

A．隋唐文化的開放包容 B．儒學主流地位的喪失

C．佛教文化逐漸本土化 D．統(tǒng)治者對佛教的重視

C[材料反映出佛教的釋迦牟尼塑像在中唐時期的特征已經(jīng)有中國化的表現(xiàn)，這反映出佛教文化逐漸本土化，C項正確；材料強調(diào)佛教的本土化，而不是文化的開放包容，排除A項；唐代儒學仍然是主流，排除B項；材料不能體現(xiàn)統(tǒng)治者的態(tài)度，排除D項。]

二、非選擇題

15．(2021·山東濱州模擬)閱讀材料，回答問題。(14分)

材料一先秦時期是古代中國民族精神構(gòu)建的時代?！抖Y記·禮運》語謂：“圣人耐(能)以天下為一家，以中國為一人者，非意之也?！薄吨芤住で浴は髠鳌氛Z謂：“天行健，君子以自強不息”，這是人們從天象而感悟人道，認為人應(yīng)當像自然的運行那樣生生不息，不斷前進?！抖Y記·中庸》所謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”，這種精神，在先秦時期常常被稱為“中和”或“和合”。

宋儒在學術(shù)上堅持求新，張載認為“學貴心悟，守舊無功”。當然，理學家也會把中華民族的道德情操等熔鑄其中。這顯示了中華文化的包容與創(chuàng)新的民族特色。

——摘編自鄭師渠《歷史視野下的中華民族精神》

材料二15世紀以來，西歐人拿來中國的一些科技發(fā)明，充分發(fā)揮這些發(fā)明的潛能，并將它們用于海外擴張。這種擴張反過來又引發(fā)更多的技術(shù)進步和制度變化，最終結(jié)果是歐洲中世紀文明轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文明。17—18世紀，中國古代的主要經(jīng)典和儒家學說，在歐洲知識界和上層社會得到了流傳和宣揚，成為伏爾泰等啟蒙運動者汲取精神力量的源泉。中國歷史上傳統(tǒng)的仁君統(tǒng)治和大一統(tǒng)的思想，更是主張開明君主專制的啟蒙思想家反對歐洲王權(quán)所追求的社會楷模。

——摘編自沈福偉《中西文化交流史》

(1)根據(jù)材料一，概括先秦時期中華民族精神的基本內(nèi)涵。結(jié)合所學知識，以宋明理學為例，說明文化的“包容與創(chuàng)新”。(9分)

(2)根據(jù)材料二，概述中國元素為世界文明的轉(zhuǎn)變所作的貢獻。(5分)

[解析]第(1)問，基本內(nèi)涵，根據(jù)“圣人耐(能)以天下為一家，以中國為一人者，非意之也”得出天下一家的統(tǒng)一精神；根據(jù)“天行健，君子以自強不息”得出自強不息的開拓精神；根據(jù)“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”得出兼收并蓄的包容精神。包容，結(jié)合所學內(nèi)容可知，宋明理學融合先秦以來中國內(nèi)生的民族精神，接受外來佛教思想的精華，以佛道思想解釋儒家義理；包含程朱理學、陸王心學等學術(shù)觀點不同的流派。創(chuàng)新主要是形成以理為核心的新儒學體系；使儒學更具思辨性和哲學性。

第(2)問，貢獻，根據(jù)“15世紀以來，西歐人拿來中國的一些科技發(fā)明，充分發(fā)揮這些發(fā)明的潛能，并將它們用于海外擴張。這種擴張反過來又引發(fā)更多的技術(shù)進步和制度變化，最終結(jié)果是歐洲中世紀文明轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文明”得出中國先進的科技成果為歐洲開辟新航路和海外擴張、科技的發(fā)展以及資產(chǎn)階級文化的傳播提供了重要條件；根據(jù)“中國古代的主要經(jīng)典和儒家學說，在歐洲知識界和上層社會得到了流傳和宣揚，成為伏爾泰等啟蒙運動者汲取精神力量的源泉”“中國歷史上傳統(tǒng)的仁君統(tǒng)治和大一統(tǒng)的思想，更是主張開明君主專制