福建非遺中的書卷氣-以傳統(tǒng)手工技藝為例

福建非遺中的書卷氣——以傳統(tǒng)手工技藝為例清代楊玉璇的壽山石雕《羅漢尊者》

梁章凱供圖壽山石雕國(guó)家級(jí)傳承人陳禮忠在創(chuàng)作

陳禮忠供圖“大國(guó)工匠”、當(dāng)代莆田木雕代表性人物鄭春輝的大型山水木雕作品《千里江山圖》（局部）

李韻攝【守望家園】?jī)伤螘r(shí)期，隨著皇室入閩，諸多文人墨客、豪門貴胄舉族南遷至閩地，福建文化得到空前發(fā)展。民間工藝美術(shù)也發(fā)展繁榮進(jìn)入黃金時(shí)代，并沉淀出諸多傳世流芳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。眾所周知，閩籍書畫家名人輩出，如“宋四家”之一的蔡襄、“明四大家”之一的張瑞圖、享有“三絕”之稱的華嵒，更有許多開(kāi)創(chuàng)新圖式的先行者，如開(kāi)創(chuàng)山水小景樣式的惠崇和開(kāi)創(chuàng)明代院體畫的邊景昭等。這些優(yōu)秀的書畫大家不僅對(duì)中國(guó)書畫發(fā)展產(chǎn)生一定的影響，而且潛移默化地影響了民間造物的樣式與創(chuàng)作風(fēng)格。由此，福建非遺形成了有別于其他省份的最大特點(diǎn)，就是具有濃郁的書卷氣，彰顯出閩地非遺造物獨(dú)特的文人審美風(fēng)格。以文致治的教化功能宋太祖首用文吏，崇文之風(fēng)逐漸興起，并形成了一套文治措施，有力地推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)由武功向崇文風(fēng)氣的轉(zhuǎn)化。在這種提倡文化致治的語(yǔ)境下，典籍的教化功能隨之凸顯，書籍出版業(yè)繁榮。福建閩北地區(qū)森林資源豐富，茂林修竹，刻書用紙的原料取之不竭，書坊所用紙?jiān)患偻馇?。建?yáng)成為全國(guó)的三大刻書中心之一，享有“圖書之府”的美譽(yù)。當(dāng)?shù)氐目虝Q為建本，又有“建安本”“麻沙本”的別稱。建陽(yáng)的刻書建本以私刻、坊刻為主。由于建本價(jià)格較低，并且在刻印和排版方面都進(jìn)行了創(chuàng)新，尤其首創(chuàng)圖文互注的排版，極大提升了建本的可讀性和趣味性，大大提升了建本的出版發(fā)行數(shù)量，甚至超過(guò)了以官刻為主的浙本、蜀本。除了刻書最多，其行銷范圍也最廣，列三大刻書中心之首。直至明代，建陽(yáng)書坊的數(shù)量，一直為全國(guó)之冠。刻書的繁榮有力地推動(dòng)了朱子閩學(xué)的發(fā)展。朱熹十分重視通過(guò)書院教育方式傳播理學(xué)，以建本為媒介，以書院為陣地，結(jié)合書院會(huì)講和理學(xué)祭祀活動(dòng)，積極傳播理學(xué)思想。這在一定程度上影響了地方文化氛圍，深刻影響了福建匠人的造物思想，提高了匠人的文化素質(zhì)。因此，以手工技藝為主的福建省非遺，在造物方面形成了帶有深厚文化底蘊(yùn)和文人審美之風(fēng)的獨(dú)特面貌。文人審美下的程式化樣本造物樣式是文人審美的物化載體，也是對(duì)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)程式化的一種運(yùn)用形式之一。莆田木雕的人物圖式，無(wú)不受到當(dāng)?shù)亍跋捎萎嬇伞钡挠绊?。莆田藝術(shù)家李霞、李耕吸收了明清的人物畫各路大家的作品精華，內(nèi)化為自己的藝術(shù)美學(xué)思想，構(gòu)建出富有地域特征的仙游畫派。他們?nèi)诤系窨膛c繪畫精華，將繪畫技法與圖像程式反哺于木雕工藝，由此極大提升了莆田木雕的藝術(shù)表現(xiàn)力，形成具有“莆式”風(fēng)格的人物雕刻作品，并形成一種固定的程式化樣本為民間工藝師所臨摹，極大影響了當(dāng)?shù)厮聫R、宗祠的建筑裝飾樣式和壁畫風(fēng)格。福州脫胎漆器的繪畫裝飾風(fēng)格，則主要受福州林紓的影響。林紓是福建閩縣人，自幼學(xué)畫，從花鳥(niǎo)起步，以山水聞名。他對(duì)宋畫推崇有加，提倡寫實(shí)的風(fēng)格。林紓的這些易于模仿又得宋元人遺意的程式化山水，成為漆器畫工在裝飾上的取材模仿對(duì)象。大到構(gòu)圖的開(kāi)合架設(shè)，小至松、竹、柳等題材的造像，如石頭的面向、垂條的姿態(tài)、樹(shù)出幾枝、水云法式燈，都形成了規(guī)范性的圖式。漆工在無(wú)筆墨底蘊(yùn)的條件下也能通過(guò)可借鑒的程式化圖式，迅速掌握繪畫要點(diǎn)，吸收技法準(zhǔn)則。士大夫與匠人的協(xié)同創(chuàng)作任何一種器物或是技藝的誕生，都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和文化水平密不可分，也是當(dāng)?shù)丨h(huán)境的集中映射。宋代經(jīng)濟(jì)繁榮，城市發(fā)達(dá)，世俗文化蓬勃發(fā)展，審美達(dá)到空前高度并具有世俗化、平民化的特點(diǎn)。該時(shí)期，手工藝人的社會(huì)地位上行，甚至可以參加科考。此時(shí)，不僅越來(lái)越多的民眾加入手工藝人的行列，而且出現(xiàn)了士人與手工藝人共同創(chuàng)作的現(xiàn)象。在這種大背景下，文人士大夫的審美意趣必然對(duì)造物形態(tài)產(chǎn)生了一定的引導(dǎo)和滲透，使得該時(shí)期的手工技藝作品既滿足了世俗化的現(xiàn)實(shí)需要，又同時(shí)豐富了作品的內(nèi)涵，兼具造物功用及審美特征，形成一種以實(shí)用主義為主導(dǎo)的審美風(fēng)尚，大雅與大俗兼容，自然含蓄、平淡質(zhì)樸。福州壽山石雕刻的“秀工制”是這種士人與工匠融合創(chuàng)作的典型代表?！靶愎ぶ啤?，即達(dá)官貴人或富賈士紳等大戶人家將優(yōu)秀的雕刻師聘請(qǐng)至自己的府中寓居，提供食宿、薪酬和創(chuàng)作材料，無(wú)時(shí)間和作品數(shù)量的規(guī)范限制，也不制定雕刻題材，全憑雕刻師自己決定，戶主還需提供珍藏供雕刻師學(xué)習(xí)參考，直到雕刻師完成作品。這類藝人有機(jī)會(huì)觀看主人的書畫及古玩珍藏，主人們也很樂(lè)意將珍寶提供給藝人觀察，以便他們學(xué)習(xí)吸收這些佳作的精髓，提升作品的文化內(nèi)涵和審美趣味。受聘期間，藝人只為府中主人一家雕刻作品，不接其他生意。創(chuàng)作使用的石材較為昂貴，作品一般都不外露。清末民初著名的壽山石雕“西門派”薄意（即極淺薄的浮雕，因雕刻層薄而富有畫意，故名。——編者注）大師林清卿，曾先后受聘于陳寶琛侄兒陳叔常、回春藥局老板吳元和古董商劉秀古府中，創(chuàng)作出許多精美的薄意作品。他的薄意創(chuàng)作，借鑒傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的構(gòu)圖，充分汲取國(guó)畫意境之美尤其是留白的藝術(shù)特色，形成獨(dú)樹(shù)一幟的石雕風(fēng)格。凸顯文人精神的符號(hào)元素縱觀福建非遺造物，大至建筑裝飾，小到文玩把件，無(wú)不帶有明顯的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。在福建非遺造物形象中，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫是繞不開(kāi)的創(chuàng)作對(duì)象。以勃興于清末的福州脫胎漆器為例，其裝飾圖案題材十分豐富，幾乎涵蓋了傳統(tǒng)繪畫的典型元素，包括梅蘭竹菊等植物圖案、鳥(niǎo)獸魚蟲等動(dòng)物圖案、仕女老者孩童等人物圖案、山河樹(shù)影等山水圖案，另有云紋等祥瑞圖案和各種幾何圖案做裝飾。又如“中國(guó)四大木雕”之一的莆田木雕，是國(guó)家級(jí)非遺，素以“精微透雕”著稱。它表達(dá)細(xì)膩，善于用圓雕和透雕技藝，雕刻出富有層次和情節(jié)的剔透玲瓏作品。莆田木雕傳承人、“大國(guó)工匠”“德藝雙馨文藝工作者”鄭春輝，植根傳統(tǒng)工藝，取法傳統(tǒng)國(guó)畫，開(kāi)創(chuàng)了“文人木雕”先河。以他為代表的當(dāng)代莆田木雕藝術(shù)家，以刀代筆，創(chuàng)作出的山水題材作品，氣韻生動(dòng)，雋永含蓄，透露出濃厚的文人畫特征。如果說(shuō)上述非遺只是在創(chuàng)作中體現(xiàn)文人精神，那么成為文人書齋不可或缺的案頭清供和主要角色的手工藝作品，無(wú)疑就是文人情趣的直接載體，比如留青竹刻。作為文人雅士的珍玩，留青竹刻融合詩(shī)書畫印為一體，具有很高的工藝文化與審美價(jià)值。留青竹刻，始于唐代，是在薄似紙張的竹皮上進(jìn)行雕刻，將文人畫的筆情墨趣融入竹刻，是融雕刻、書畫、詩(shī)文、印章、造型于一體的民間藝術(shù)。在構(gòu)圖上，它結(jié)合國(guó)畫的“計(jì)白當(dāng)黑”思想，通過(guò)層層疊疊的雕刻和留白的疏密布局，給觀者提供想象的空間。其題材多為四君子、翠鳥(niǎo)金魚、荷花藕塘、煙云飛瀑仕女達(dá)摩等，或托物言志，或寄情山水，直接承載了古代文人的文房之志與審美情趣。福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目璀璨而多元，從