2022-2023學(xué)年部編版高中語文選擇性必修上冊(cè)5《論語》十二章、《大學(xué)之道》、《人皆有不忍人之心》復(fù)習(xí)學(xué)案

《論語》十二章課標(biāo)解讀考查方向語文素養(yǎng)1.梳理文言詞語在不同的語境中的詞義和用法，認(rèn)識(shí)漢語古今詞義的異同，把握古今詞義的演變，避免用現(xiàn)代意義理解古義，做到對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品的準(zhǔn)確理解。2.在特定的社會(huì)文化場(chǎng)景中考察經(jīng)典作品，以客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，認(rèn)識(shí)作品對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。3.梳理所學(xué)作品中常見的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式和文化常識(shí)，注意古今語言的異同。1.題型：以選擇題、翻譯題和簡(jiǎn)答題為主。2.考點(diǎn)：包括句讀、文學(xué)文化常識(shí)、文本分析、重點(diǎn)字詞翻譯和文本信息的篩選歸納等。語言積累與建構(gòu)語言表達(dá)與交流語言梳理與整合增進(jìn)對(duì)祖國(guó)語言文字的美感體驗(yàn)傳承中華文化【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.背誦全文，并默寫。2.理解落實(shí)關(guān)鍵字句，積累文化常識(shí)?！緦W(xué)習(xí)過程】一、默寫課文二、重點(diǎn)實(shí)詞釋義1.子曰:“君子食無求飽，居無求安，敏（）于事而慎（）于言，就()有道而正()焉，可謂好學(xué)也已()?！保ā秾W(xué)而》）2.子曰:“人而（）不仁,如禮何（）?人而不仁,如樂何?”（《八佾》）3.子曰:“朝聞（）道,夕死可矣?！保ā独锶省罚?.子曰:“君子喻()于義,小人喻于利?！保ā独锶省罚?.子曰:“見賢（）思齊（）焉,見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）6.子曰:“質(zhì)（）勝文（）則野（）,文勝質(zhì)則史（）。文質(zhì)彬彬（）,然后君子?！保ā队阂病罚?.曾子曰:“士不可以不弘（）毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為（）己任,不亦重乎?死而后已（）,不亦遠(yuǎn)乎?”（《泰伯》）8.子曰：“譬如為（）山，未成一簣，止，吾止也。譬如平（）地，雖覆（）一簣，進(jìn)（），吾往也?！保ā蹲雍薄罚?.子曰：“知（）者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?0.顏淵問仁。子曰:“克（）己復(fù)（）禮為仁。一日（）克己復(fù)禮,天下歸（）仁焉。為仁由（）己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目（）?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事（）斯語矣?！保ā额仠Y》）11.子貢問曰:“有一言（）而可以終身行之者乎?”子曰:“其（）‘恕’乎!己所不欲,勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）12.子曰:“小子（）何莫學(xué)夫（）《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興（）,可以觀（）,可以群()，可以怨（）。邇（）之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚┤?、易寫錯(cuò)字填空，并翻譯句子1.君子食無求飽，居無求安，（）于事而慎于言，（）有道而（）焉，可謂好學(xué)也（）。（《論語·學(xué)而》）翻譯：2.人而不（），如（）何？人而不仁，如（）何？(《論語·八佾》)翻譯：3.質(zhì)勝文則（），文勝質(zhì)則（），文質(zhì)（），然后君子。（《論語·雍也》）翻譯：4.曾子曰:“士不可以不（）毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”（《論語·泰伯》）翻譯：5.譬如為山，未成一（），止，吾止也；譬如平地，雖（）一簣，進(jìn)，吾往也。?（《論語·子罕》）翻譯：6.小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以（），可以（），可以（），可以（），（）之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。?（《陽貨》）翻譯：《大學(xué)之道》默寫《大學(xué)之道》二、重點(diǎn)實(shí)詞釋義：大學(xué)之道（），在明（）明（）德（），在親（）民，在止（）于至善（）。知止而后有定（），定而后能靜（），靜而后能安（），安而后能慮（），慮而后能得（）。物有本末，事有終始，知所先后，則近（）道矣。古之欲明明德于天下者，先治（）其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊（）其家。欲齊其家者，先修（）其身。欲修其身者，先正（）其心。欲正其心者，先誠(chéng)（）其意。欲誠(chéng)其意者，先致（）其知。致知在格物（）。物格而后知至（），知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人（），壹是（）皆以修身為本（）。人皆有不忍人之心《孟子》孟子曰：“人皆有不忍人（）之心。先王有不忍人之心，斯（）有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治（）天下可運(yùn)（）之掌上。所以（）謂人皆有不忍人之心者：今人乍（）見孺子（）將入于井，皆有怵惕（）惻隱（）之心；非所以內(nèi)交（）于孺子之父母也，非所以要譽(yù)（）于鄉(xiāng)黨（）朋友也，非惡（）其聲而然（）也。由是（）觀之，無惻隱之心，非（）人也；無羞惡（）之心，非人也；無辭讓（）之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體（）也。有是四端而自謂不能者，自賊（）者也；謂其君不能者，賊其君者也。有凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充（）之矣，若火之始然（），泉之始達(dá)（）。茍能充之，足以保（）四海；茍不充之，不足以事（）父母?！比?、一詞多義1.本：①草木的根；②根源，來源；③根本、基礎(chǔ)的東西；④本業(yè)，特指農(nóng)業(yè)；⑤推究，探究；⑥副詞，本來；⑦底本，版本；⑧封建社會(huì)臣子給皇帝的奏章或書信（后起意義）。⑴兵弱于外，政亂于內(nèi)，此亡國(guó)之本（）也?！俄n非子》）⑵臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本（

）。（《諫太宗十思疏》）⑶抑本（

）其成敗之跡，而皆自于人歟？《伶官傳序》）⑷且臣少仕偽朝，歷職郎署，本（

）圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。（《陳情表》）⑸今背本（

）而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也。（末，指工商業(yè)；殘，禍害。）（《論積貯疏》）⑹成語“舍本（

）逐末”“本（

）末倒置”解釋加點(diǎn)詞語的意思：（1）物有本末，事有終始?！洞髮W(xué)之道》（

）（2）壹是皆以修身為本?！洞髮W(xué)之道》（

）（3）父母者，人之本也?！肚袀鳌罚?/p>

）（4）武曰：“本無謀，又非親屬，何謂相坐？”《蘇武傳》（

）（5）少無適俗韻，性本愛丘山。《歸園田居（其一）》（

）（6）凡植木之性，其本欲舒《種樹郭橐駝傳》（

）（7）蓋亦反其本矣？《齊桓晉文之事》（

）2.誠(chéng)：①真心，不虛偽；②確實(shí)，的確；③連詞，表假設(shè)，“如果”“果真”。⑴此誠(chéng)（

）危急存亡之秋也。（《出師表》）⑵蓋在殷憂，必竭誠(chéng)（

）以待下；既得志，則縱情以傲物。（《諫太宗十思疏》）⑶君人者，誠(chéng)（

）能見可欲，則思知足以自戒。（《諫太宗十思疏》）⑷仆誠(chéng)（

）以著此書，藏之名山，傳之其人。（《報(bào)任安書》）⑸秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠(chéng)（

）能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里?！保ā肚袀鳌罚食烧Z“誠(chéng)（

）惶誠(chéng)恐”解釋句子加點(diǎn)詞語的意思：⑴陛下誠(chéng)能謹(jǐn)擇群臣而分任以事（

）⑵然，誠(chéng)有百姓者?！洱R桓晉文之事》（

）⑶戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。《六國(guó)論》（

）⑷欲正其心者，先誠(chéng)其意?！洞髮W(xué)之道》（

）⑸雖蒙斧鉞湯鑊，誠(chéng)甘樂之。《蘇武傳》（

）⑹愿陛下矜愍愚誠(chéng)《陳情表》（

）3.辭：①口供；②言詞，詞句；③告訴，講話；④推辭，不接受；⑤辭別，告別；⑥文體的一種；⑦托辭，借口。⑴求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭（

）。（《季氏將伐顓臾》）⑵臣死且不避，卮酒安足辭（

）?。ā而欓T宴》）⑶沛公曰：“今者出，未辭（

）也，為之奈何？”（《鴻門宴》）⑷大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭（

）小讓。（《鴻門宴》）⑸陶淵明《歸去來兮辭》（

）⑹臣以供養(yǎng)無主，辭（

）不赴命。（《陳情表》）⑺今雖欲自雕琢，曼辭（

）以自飾，無益于俗。（《報(bào)任安書》）⑻成語“在所不辭（

）”“欲加之罪，何患無辭（

）”解釋句子加點(diǎn)詞語的意思：無辭讓之心，非人也。《人皆有不忍人之心》（

）其文約，其辭微，其志潔，其行廉?！肚袀鳌罚?/p>

）然皆祖屈原之從容辭令《屈原列傳》（

）單于使衛(wèi)律召武受辭。《蘇武傳》（

）漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊。《燕歌行并序》（

）念與世間辭，千萬不復(fù)全！《孔雀東南飛》（

）臣具以表聞，辭不就職。《陳情表》（

）莫辭更坐彈一曲，為君翻作《琵琶行》?！杜眯小罚?/p>

）辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已?！薄稜T之武退秦師》（

）如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？《鴻門宴》（

）四、翻譯句子：1.大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。翻譯：2.致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。翻譯：3.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。翻譯：4.今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。翻譯：5.有凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。翻譯：6.茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。翻譯：積累文化常識(shí)小子①平民百姓。②稱宗親中男性同輩年輕者及后輩。③學(xué)生，晚輩。④老師對(duì)學(xué)生的稱呼。⑤舊時(shí)自稱的謙辭。⑥指男性青少年，猶言小伙子。⑦兒子，小兒子。⑧猶言小人，特指無德的人。⑨表示輕蔑的稱呼。本文中用為“老師對(duì)學(xué)生的稱呼”。禮樂“禮”指各種禮節(jié)規(guī)范；“樂”泛指禮儀活動(dòng)中的詩(shī)歌、音樂和舞蹈。儒家十分重視禮與樂的結(jié)合，并倡導(dǎo)“禮樂之教”。3.小人舊時(shí)對(duì)被統(tǒng)治的勞動(dòng)人民的稱謂。又指道德低下的人。前者與“大人”相對(duì)，后者與“君子”相對(duì)。后者如《出師表》:“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣,此后漢所以傾頹也?！绷硗?，“小人”又是舊時(shí)地位低的人對(duì)上自稱的謙辭。如《林教頭風(fēng)雪山神廟》:“李小二便拜道:自從得恩人救濟(jì)，赍發(fā)小人，一地里投奔人不著，迤邐不想來到滄州，投托一個(gè)酒店主人，姓王，留小人在店中做過賣。4.四書五經(jīng)四書、五經(jīng)的合稱，泛指儒家經(jīng)典著作。四書指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。五經(jīng)指《詩(shī)經(jīng)《尚書》《禮記》《周易《春秋》。四書之名始于宋朝，五經(jīng)之名始于漢武帝。六、鏈接高考（一）情境式名句默寫鞏固練習(xí)1.在《<論語>十二章》中，孔子用反問語氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛之心，否則遵守禮儀也沒什么用的句子是：_______________________，___________________________？2.在《<論語>十二章》中，“_______________________，_______________________”這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀：懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。3.在《<論語>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是：_____________________，_______________________。4.在《<論語>十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：_________________，_______________________。5.在《<論語>十二章》中，孔子用“文”和“質(zhì)”對(duì)“君子”下了定義的句子是：___________________，_______________________。6.在《<論語>十二章》中，“_______________________，______________________”這兩句很好地闡釋了“文”和“質(zhì)”的關(guān)系：質(zhì)樸勝過了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會(huì)虛浮。7.在《<論語>十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人（有志之士）不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力的原因是：________________________。8.在《<論語>十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人（有志之士）任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“__________________”和“________________________”。9.在《<論語>十二章》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是：“________________________，________________________”。10.在《<論語>十二章》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是：______________________，_________________________。11.在《<論語>十二章》中，孔子教育學(xué)生要多讀《詩(shī)經(jīng)》、多學(xué)詩(shī)，因?yàn)閷W(xué)詩(shī)可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，還“_________________，________________”，意思是還可以團(tuán)結(jié)群眾，抒發(fā)不滿。12.在《<論語>十二章》中，孔子對(duì)有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子的：______________________，_______________________。

（二）下列關(guān)于古代文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想和教育原則等，與《大學(xué)》《詩(shī)經(jīng)》《孟子》合稱“四書”。B．《禮記》據(jù)傳是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所作，主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了儒家的哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)思想。C．孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，有“亞圣”之稱。他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，主張“仁政”“民貴君輕”等。D．“六藝”的說法有兩種：一種是西周學(xué)校教育內(nèi)容，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)；一種是將“六藝”解釋為“六經(jīng)”，即《易經(jīng)》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》。七、古為今用

活動(dòng)一：比較閱讀陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)《詩(shī)》，無以言?！幫硕鴮W(xué)《詩(shī)》?！保ā墩撜Z·季氏》）咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。《詩(shī)》云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！醇葹樘熳右?，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩(shī)也，非是之謂也；勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也?！收f詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。”（《孟子·萬章上》）思考：對(duì)于學(xué)《詩(shī)》，孔子和孟子的觀點(diǎn)有什么不同？活動(dòng)二、錢理群先生曾提出，我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”，他們的目標(biāo)只有一個(gè)——謀取個(gè)人利益。針對(duì)此類社會(huì)現(xiàn)象，有人認(rèn)為這是傳統(tǒng)知識(shí)分子道德修養(yǎng)缺失所致，對(duì)此，你是否認(rèn)同?請(qǐng)結(jié)合《大學(xué)之道》加以闡釋。八、拓展閱讀夫子,請(qǐng)聽我說“我們的生命就像是努力地將一塊大石頭推上山坡，快要到山頂時(shí)，大石頭又滾下，我又得重新將它推上山坡?！边@是歌德對(duì)自己勞苦命運(yùn)的描述?？追蜃樱?dāng)您看到上面這段話時(shí)，您不會(huì)感到心中涌動(dòng)著無法排解的郁悶嗎?而我，每當(dāng)看到您“生無所息”的教誨時(shí)，心中便無限絕望。夫子，您那個(gè)時(shí)代有吳剛的傳說嗎?他一刻不停地砍著桂樹，桂樹的創(chuàng)口即砍即合。如果您處在那樣的狀況下，您是否還能保持您“進(jìn)退有禮”的儒學(xué)風(fēng)度?而我每次背誦《李憑箜篌引》中一句“吳質(zhì)不眠倚桂樹”時(shí)，都會(huì)欣慰音樂給了他休息、喘息的空間。夫子，您的那句“逝者如斯夫，不舍晝夜”，我銘記心中，這恐怕是您得出“生無所息”結(jié)論的理由之一吧。千百年來，它催促著人們快跑，快跑，用那須臾的生命追趕日月輪回的速度，可您想過，那一刻不停追趕太陽的夸父是怎樣倒下的嗎?夫子，在我們這個(gè)年代，有很多人由于過度勞累而死，他們中有很多都可以用原本應(yīng)該擁有的時(shí)間為我們這個(gè)社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)，對(duì)于這點(diǎn)，您又怎么看呢?當(dāng)然了，夫子，我并不贊同無謂的休息。就好像工作了一天的人拿玩命打牌當(dāng)做休息一樣，那只是愚蠢地消耗自己的生命。我們這個(gè)時(shí)代，有一位非常著名的科學(xué)家王逸先生，他曾說：“作為我們這樣的工作者，注定不能享受一些人能享受的樂趣?！笔堑模谇趹┑毓ぷ?，沒有一般人出入舞廳、打牌喝酒、游山玩水的休息權(quán)利，但他也會(huì)在工作之余，侍看花草，與學(xué)生談心來休息。這使他暮年成為了培養(yǎng)青年人才、支持年輕人的推前浪的“后浪”。夫子，人非圣賢，若我們被迫去面對(duì)一個(gè)永無休止的命運(yùn)，相信很多人都會(huì)喪失勇氣，不如像劉墉先生鼓勵(lì)他兒子一樣:“當(dāng)一次大考擺在你面前，你若想到有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的假在等待著你，是否會(huì)覺得舒服些?”夫子，讓您門生休息會(huì)兒吧?；蚣那橛谏剿只蚩v情于天地，他對(duì)人生可能有更深的感悟。如您門生所說:“春服既成，與童子五六人，冠者六七人。”沐浴那春光，豈不美哉?【名師點(diǎn)評(píng)】文章運(yùn)用與孔子對(duì)話的方式，于探討之中滲透著對(duì)人生、命運(yùn)的真摯思索，情與理巧妙地交融起來，打動(dòng)人心。文章從對(duì)歌德勞苦命運(yùn)的描述人手，用“郁悶”和“絕望”引發(fā)對(duì)“生無所息”的懷疑與探求，接著連用吳剛伐桂、夸父逐日以及今日的過度勞累而死三處設(shè)問，以置身于真實(shí)的情境誘發(fā)思索，可謂柔中有剛。接下去又借科學(xué)家王逸先生的言行和劉墉的至理名言為我們辯證地闡釋了什么是正確的休息，以再次婉勸作結(jié)。本文文句暢達(dá)優(yōu)美，論證層層深入，結(jié)構(gòu)清晰合理，尤其是結(jié)尾的反問增強(qiáng)了文章的說服力，有余音之妙。憂郁的老儒我是在一個(gè)雨夜走近孟子的，那夜很靜。寂靜中，我直視著孟子的眼睛，我看到的是一種被稱為“憂郁”的東西。孟子的思考極為縝密，孟子曾提出一種關(guān)于“人”行為的準(zhǔn)則:“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！睙o此四者，非“人”也。雖然，孟子對(duì)人行為準(zhǔn)則的詮釋，并沒有超越孔子的“仁”和“道”。但最重要的是，他將孔子側(cè)重個(gè)人修養(yǎng)的“仁”和“道”，發(fā)展為一種治國(guó)安邦的政治主張:“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！泵献釉煺娴鼗孟脒^這樣的一種小康社會(huì):“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣。”我想他的這些想法一定遭到當(dāng)時(shí)許多人的冷嘲熱諷，可他全然不顧，堅(jiān)信:“民為貴，社稷次之，君為輕。”無疑，孟子是一個(gè)思想家。這種思想，源于他對(duì)當(dāng)時(shí)人民苦難的思考，源于他對(duì)當(dāng)時(shí)暴政肆虐的思考。在戰(zhàn)國(guó)群雄逐鹿的混亂時(shí)期，孟子的這些思想，則是許多思想家所不能及的。雖然，孟子滿肚子的治國(guó)韜略，雖然他也像孔子一樣，四處游說諸侯，可無人采納他的意見，以為他的主張“迂遠(yuǎn)而闊于事”。他只得在65歲以后，沮喪地退居老家，也像孔子一樣授徒講學(xué)。我無法沿著孟子的腳印，去追隨屬于孟子的那充滿屈辱和堅(jiān)忍的歷史，但我還是從孟子留下的文字里讀出他的錚錚鐵骨:“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！北M管，現(xiàn)在有些人早已把它扔到了垃圾筒里，嗤之以鼻，但我卻從“大”那簡(jiǎn)單的筆畫中，看出一個(gè)頂著天的“人”。這“人”，充滿著一種叫做剛烈的東西，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像孔子那樣“溫良恭儉讓”。當(dāng)生與義不能兼得時(shí)，他寧可取義，也無意茍且偷生；當(dāng)死與不義不能同避時(shí)，他寧可赴死，也不愿躬行不義?！吧嵘×x”，看似簡(jiǎn)單的四個(gè)字，讀出的卻是昂昂乎的浩然正氣。它曾激勵(lì)過多少仁人志士，為國(guó)捐軀慷慨赴難，成為我們中華民族的最高道德準(zhǔn)則?！暗妹裥恼叩锰煜拢裥恼呤煜隆薄疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”“生于憂患，死于安樂”“權(quán)，然后知輕重，度，然后知長(zhǎng)短”……把這些文字存放在歷史中，歷史因之而光彩；把它們拿出來放到現(xiàn)在，它們依然充滿了一種魅力，思想的魅力是最為持久的。孟子不需憂郁?！久麕燑c(diǎn)評(píng)】本文不落窠臼，獨(dú)辟蹊徑，先抑后揚(yáng)，從“憂郁”和“不需憂郁”這個(gè)角度來寫孟子，把寫作重點(diǎn)放在了對(duì)孟子內(nèi)心和思想里的那些高貴憂郁氣質(zhì)和品格的分析與贊美上，寫出作者心目中真實(shí)的孟子:年邁孱弱的身軀、高屋建瓴的學(xué)說、心憂天下的情懷、天真純潔的理想、積極人世的思想、矢志不渝的精神、錚錚不屈的鐵骨、舍我其誰的凜然正氣……讀著這些散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們心中對(duì)孟子唯有崇敬!參考答案《論語十二章》【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、背誦全文，并默寫。2、理解、落實(shí)關(guān)鍵字句，積累文化常識(shí)。二、重點(diǎn)實(shí)詞釋義1.子曰:“君子食無求飽，居無求安，敏（勤勉）于事而慎（謹(jǐn)慎）于言，就(到)有道而正(匡正)焉，可謂好學(xué)也已(同“矣”，句尾語氣詞表陳述，相當(dāng)于“了”)?！保ā秾W(xué)而》）2.子曰:“人而（如果）不仁,如禮何（怎樣對(duì)待禮呢；如…何：固定句式，譯為“怎樣…呢？，對(duì)…怎么辦？）?人而不仁,如樂何?”（《八佾》）3.子曰:“朝聞（得知）道,夕死可矣。”（《里仁》）4.子曰:“君子喻(知曉、明白)于義,小人喻于利?！保ā独锶省罚?.子曰:“見賢（形作名，有德行的人）思齊（齊：形作動(dòng)，看齊）焉,見不賢而內(nèi)（內(nèi)：名作狀，在心里）自省也?！保ā独锶省罚?.子曰:“質(zhì)（質(zhì)樸、樸實(shí)）勝文（文采）則野（粗野鄙俗）,文勝質(zhì)則史（虛飾、浮夸）。文質(zhì)彬彬（配合適當(dāng)?shù)臉幼樱?然后君子?！保ā队阂病罚?.曾子曰:“士不可以不弘（廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大）毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為（把…作為）己任,不亦重乎?死而后已（停止）,不亦遠(yuǎn)乎?”（《泰伯》）8.子曰：“譬如為（堆積）山，未成一簣（筐），止，吾止也。譬如平（形作動(dòng)，填平）地，雖覆（傾倒）一簣，進(jìn)（推進(jìn)），吾往也?！保ā蹲雍薄罚?.子曰：“知（同“智”）者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?0.顏淵問仁。子曰:“克（約束）己復(fù)（歸復(fù)）禮為仁。一日（一旦）克己復(fù)禮,天下歸（稱贊）仁焉。為仁由（依靠）己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目（條目、細(xì)則）?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事（實(shí)踐）斯語矣?！保ā额仠Y》）11.子貢問曰:“有一言（一個(gè)字）而可以終身行之者乎?”子曰:“其（大概）‘恕’乎!己所不欲,勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）12.子曰:“小子（老師對(duì)學(xué)生的稱呼）何莫（不）學(xué)夫（那）《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興（指激發(fā)人的感情）,可以觀（指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰）,可以群(指提高人際交往能力)，可以怨（指諷刺時(shí)政）。邇（近）之事（通“侍”，侍奉父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”（陽貨）三、易寫錯(cuò)字填空，并翻譯句子1.君子食無求飽，居無求安，（敏）于事而慎于言，（就）有道而（正）焉，可謂好學(xué)也已。（《論語·學(xué)而》）孔子說：“君子飲食不要求飽足，居住不要求安適，行事勤勉，言語謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這可以說是好學(xué)了。”2.人而不（仁），如（禮）何？人而不仁，如（樂）何？(《論語·八佾》)孔子說：“一個(gè)人如果沒有仁德，怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒有仁德，怎樣對(duì)待音樂呢？”3.質(zhì)勝文則（野），文勝質(zhì)則（史），文質(zhì)（彬彬），然后君子。（《論語·雍也》）孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)?，配合適當(dāng)，這才是君子?！?.曾子曰士不可以不（弘）毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《論語·泰伯》）曾子說：“士不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麄冐?zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁道作為自己的責(zé)任，這不是很重大嗎？一直到死方才停止，這不是很遙遠(yuǎn)嗎？”5.譬如為山，未成一（簣），止，吾止也；譬如平地，雖（覆）一簣，進(jìn)，吾往也。?（《論語·子罕》）孔子說：“好比積土堆山，只差一筐土沒有成功，停下來，是我自己停下來的。好比填平洼地，雖然才倒了一筐土，但繼續(xù)堆下去，那是我自己在往前努力?！?.小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以（興），可以（觀），可以（群），可以（怨），（邇）之事父,遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。（《陽貨》）?孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？讀《詩(shī)》，可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時(shí)政。近可用于侍奉父母，遠(yuǎn)可用于侍奉君主。而且多多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱?！薄洞髮W(xué)之道》二、重點(diǎn)實(shí)詞釋義：大學(xué)之道（宗旨），在明（動(dòng)詞，彰明）明（形容詞，美好的）德（德行），在親（親近愛撫）民，在止（達(dá)到）于至善（道德修養(yǎng)的最高境界。）。知止而后有定（志向堅(jiān)定不移），定而后能靜（心不妄動(dòng)），靜而后能安（性情安和），安而后能慮（思慮精詳），慮而后能得（處事合宜）。物有本末，事有終始，知所先后，則近（接近）道矣。古之欲明明德于天下（天下的人）者，先治（治理）其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊（使……整齊有序）其家。欲齊其家者，先修（修養(yǎng)）其身。欲修其身者，先正（端正）其心。欲正其心者，先誠(chéng)（使……真誠(chéng)）其意。欲誠(chéng)其意者，先致（獲得）其知。致知在格物（推究事物的原理）。物格而后知至（對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分），知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人（平民），壹是（一概，一律）皆以修身為本（根本）。人皆有不忍人之心《孟子》孟子曰：“人皆有不忍人（狠心對(duì)待別人）之心。先王有不忍人之心，斯（這）有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治（治理）天下可運(yùn)（運(yùn)轉(zhuǎn)）之掌上。所以（之所以，表原因）謂人皆有不忍人之心者：今人乍（突然）見孺子（小孩子）將入于井，皆有怵惕（驚駭，恐懼）惻隱（哀痛，憐憫（別人的不幸））之心；非所以內(nèi)交（結(jié)交。內(nèi)，同“納”）于孺子之父母也，非所以要譽(yù)（博取名譽(yù)。要，求取。）于鄉(xiāng)黨（同鄉(xiāng)）朋友也，非惡（厭惡）其聲而然（這樣）也。由是（從這里）觀之，無惻隱之心，非（不是）人也；無羞惡（對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡）之心，非人也；無辭讓（謙遜推讓）之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（萌芽，發(fā)端）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體（四肢）也。有是四端而自謂不能者，自賊（傷害）者也；謂其君不能者，賊其君者也。有凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充（擴(kuò)充）之矣，若火之始然（同“燃”），泉之始達(dá)（流通，指泉水涌出）。茍能充之，足以保（安定）四海；茍不充之，不足以事（侍奉）父母?！比⒁辉~多義1.答案：本（②；①；⑤；⑥；④；③③）解釋加點(diǎn)詞語的意思：（1）物有本末，事有終始。《大學(xué)之道》根本、基礎(chǔ)的東西（2）壹是皆以修身為本?！洞髮W(xué)之道》根本（3）父母者，人之本也。《屈原列傳》根本（4）武曰：“本無謀，又非親屬，何謂相坐？”《蘇武傳》本來（5）少無適俗韻，性本愛丘山?！稓w園田居（其一）》本來（6）凡植木之性，其本欲舒《種樹郭橐駝傳》樹根（7）蓋亦反其本矣？《齊桓晉文之事》根本2.答案：誠(chéng)（②；①；③；②；③；②）解釋句子加點(diǎn)詞語的意思：⑴陛下誠(chéng)能謹(jǐn)擇群臣而分任以事如果，假如⑵然，誠(chéng)有百姓者?！洱R桓晉文之事》的確⑶戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。《六國(guó)論》確實(shí)⑷欲正其心者，先誠(chéng)其意。《大學(xué)之道》使……真誠(chéng)⑸雖蒙斧鉞湯鑊，誠(chéng)甘樂之?！短K武傳》確實(shí)⑹愿陛下矜愍愚誠(chéng)《陳情表》誠(chéng)意、衷情。3.答案：辭（⑦；④；⑤；④；⑥；④；②；④⑦）解釋句子加點(diǎn)詞語的意思：無辭讓之心，非人也?！度私杂胁蝗倘酥摹分t