春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和漢代的思想大一統(tǒng)-岳麓版課件_第1頁(yè)
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春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和漢代的思想大一統(tǒng)-岳麓版課件1古代思想:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,百家爭(zhēng)鳴,儒家思想經(jīng)過(guò)孔子、孟子、荀子的創(chuàng)造和總結(jié),思想體系創(chuàng)立和發(fā)展,后經(jīng)過(guò)漢代董仲舒發(fā)揮、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家思想成為中國(guó)古代傳統(tǒng)思想的主流、封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。儒家思想吸納道教、佛教思想,形成宋明理學(xué),成為官學(xué)。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,出現(xiàn)明清之際的批判思想,儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展,給后世以深刻的啟迪。古代思想:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,百家爭(zhēng)鳴,儒家思想經(jīng)2古代科技:以四大發(fā)明為代表的中國(guó)古代發(fā)明和發(fā)現(xiàn),對(duì)中國(guó)、周邊國(guó)家,乃至世界文明的進(jìn)程,都產(chǎn)生過(guò)巨大影響。古代科技:以四大發(fā)明為代表的中國(guó)古代發(fā)明和發(fā)現(xiàn)3春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和漢代的思想大一統(tǒng)-岳麓版課件41.知道諸子百家,認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成

的重要意義。2.了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。3.知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。1.知道諸子百家,認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成5春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和漢代的思想大一統(tǒng)-岳麓版課件6一、百家爭(zhēng)鳴(一)儒家思想的形成和發(fā)展1.創(chuàng)始:孔子,春秋時(shí)期的思想家、政治理論家、教育家,

的創(chuàng)始人。儒家學(xué)派一、百家爭(zhēng)鳴儒家學(xué)派7(1)主要思想①核心思想:“

”,“仁者愛(ài)人”;“

”,

“克己復(fù)禮”。②政治思想:要求統(tǒng)治者體察民情,反對(duì)苛政和任意刑殺;提倡“

”,逐步改良政治。③哲學(xué)思想:對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之,優(yōu)先探討人世間的實(shí)際

問(wèn)題。④教育思想:創(chuàng)辦私學(xué),主張“

”。禮仁為政以德有教無(wú)類(1)主要思想禮仁為政以德有教無(wú)類8(2)地位和影響①孔子思想逐步形成儒家思想體系,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的

主流??鬃颖煌瞥鐬椤?/p>

”。②其博大精深的文化品格,在世界文化史上具有深遠(yuǎn)的

影響。圣人(2)地位和影響圣人92.發(fā)展:孟子和荀子(1)孟子①主要思想:

學(xué)說(shuō),思想核心;人性本善,仁政

學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ);

的民本思想;養(yǎng)浩然之氣

和重義輕利的精神品格。②評(píng)價(jià):孟子繼承發(fā)展了孔子的思想,被尊為“

”;《孟子》一書(shū)在唐代被當(dāng)作經(jīng)典,在南宋被列為四書(shū),對(duì)

傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響。仁政民貴君輕亞圣2.發(fā)展:孟子和荀子仁政民貴君輕亞圣10(2)荀子①主要思想:“明天人之分”與“

”的唯物思想;“

”;禮法并施與王霸兼用的治國(guó)

思想。②評(píng)價(jià):綜合了儒家與道家思想的合理成分,是戰(zhàn)國(guó)思想集大成者;在很長(zhǎng)時(shí)期被視為儒家異端;對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響。制天命而用之性惡論(2)荀子制天命而用之性惡論11對(duì)比孔子、孟子、荀子思想的相同之處和不同之處思想家思想比較孔子孟子荀子同仁的思想愛(ài)人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論對(duì)比孔子、孟子、荀子思想的相同之處和不同之處思想家思孔子孟子12(二)其他學(xué)派思想1.道家(1)老子①思想:“

”是天地萬(wàn)物的本原,否定“天命論”;

樸素辯證法思想;“

”、“小國(guó)寡民”。

②評(píng)價(jià):中國(guó)第一個(gè)探討

的哲學(xué)家;思想體系博大精深,對(duì)中國(guó)文化,包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中

國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。道無(wú)為而治宇宙本原(二)其他學(xué)派思想道無(wú)為而治宇宙本原13(2)莊子①思想:“

”;“逍遙”。天與人“

”,人必須順從自然。②文學(xué)成就:寓言、散文蘊(yùn)涵深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風(fēng)格,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。齊物不相勝(2)莊子齊物不相勝142.墨家:墨子

(1)思想:“

”、“非攻”、“尚力”、“節(jié)儉”。

(2)評(píng)價(jià):代表了下層勞動(dòng)群眾,特別是手工業(yè)者的利益,

一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué);戰(zhàn)國(guó)以后不再受重視。兼愛(ài)2.墨家:墨子兼愛(ài)153.法家:韓非(1)思想①主張法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合,建立

中央集權(quán)。②認(rèn)為歷史是發(fā)展的,主張變法革新。君主專制3.法家:韓非君主專制16(2)評(píng)價(jià)①韓非是法家的集大成者。②法家思想適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)后期建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制

的需要,為新興地主階級(jí)所接受。(2)評(píng)價(jià)17儒、法、道三派為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了各具特色的治國(guó)思想。儒家提倡德政、禮治和人治,強(qiáng)調(diào)道德感化;法家提倡君主專制中央集權(quán),提倡法治和暴力統(tǒng)治;道家提倡順乎自然,“無(wú)為而治”。三者具有很大互補(bǔ)性,分別適用不同的情況。事實(shí)上到了漢武帝以后,中國(guó)歷代統(tǒng)治者均采用以儒家倫理道德為中心,以法家嚴(yán)刑峻法為輔助,以道家權(quán)術(shù)政治為手段的統(tǒng)治模式,影響深遠(yuǎn)。儒、法、道三派為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了各具特色的治國(guó)思想。儒18(三)百家爭(zhēng)鳴的影響1.“百家爭(zhēng)鳴”孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的

和道德

準(zhǔn)則,奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ):儒家思想孕育

了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則,道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成

了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ),法家思想中的變革精神,

成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。政治理想2.“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),對(duì)當(dāng)時(shí)

和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展,起了巨大的推動(dòng)作用。(三)百家爭(zhēng)鳴的影響政治理想2.“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一19二、漢代的思想大一統(tǒng)1.漢初的黃老之學(xué)(1)背景:經(jīng)濟(jì)殘破,百?gòu)U待興,

政策的需要。(2)內(nèi)容①黃帝的學(xué)說(shuō):

(養(yǎng)生)。②老子的學(xué)說(shuō):

(無(wú)為而無(wú)不為,積極無(wú)為)。休養(yǎng)生息治身治國(guó)二、漢代的思想大一統(tǒng)休養(yǎng)生息治身治國(guó)20(3)特點(diǎn):兼采眾家、積極無(wú)為。(4)作用:成為西漢初年的指導(dǎo)思想,使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)

元?dú)狻?3)特點(diǎn):兼采眾家、積極無(wú)為。212.儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(1)背景①儒學(xué)在秦朝遭到嚴(yán)重打擊,漢初逐漸復(fù)蘇。②漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛,漢初奉行的黃老之學(xué)不能適應(yīng)社會(huì)

的發(fā)展。③社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展需要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)。2.儒學(xué)成為正統(tǒng)思想22(2)董仲舒的新儒學(xué)思想體系①來(lái)源:以《

》為基礎(chǔ),融合陰陽(yáng)家、黃老

之學(xué)和法家思想。②主張:提出“

”和“罷黜百家,獨(dú)尊

儒術(shù)”的主張,加強(qiáng)中央集權(quán)。提出“天人合一”和

”學(xué)說(shuō),宣揚(yáng)“君權(quán)神授”,發(fā)揮了儒家

的仁政思想。提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn),后人歸納為

“三綱五?!?。公羊春秋春秋大一統(tǒng)天人感應(yīng)(2)董仲舒的新儒學(xué)思想體系公羊春秋春秋大一統(tǒng)天人感應(yīng)23③目的:以思想的統(tǒng)一來(lái)維護(hù)政治的統(tǒng)一。④影響:董仲舒對(duì)儒學(xué)思想的發(fā)展,有利于漢代的統(tǒng)治者鞏固專制主義中央集權(quán),鞏固國(guó)家的統(tǒng)一,受到漢武帝的全面肯定。③目的:以思想的統(tǒng)一來(lái)維護(hù)政治的統(tǒng)一。24(3)漢武帝的尊儒措施①全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想,實(shí)行“罷黜百家,獨(dú)

尊儒術(shù)”。②起用文學(xué)儒者參政。③興辦太學(xué),建立地方教育系統(tǒng)。(3)漢武帝的尊儒措施25(4)影響①儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位,有利于鞏固中央集權(quán)

和打擊地方割據(jù)勢(shì)力。②從思想史上看,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)確

立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的

地位。統(tǒng)治(4)影響統(tǒng)治26儒家思想對(duì)后世的影響:使儒家思想成為我國(guó)正統(tǒng)思想,成為中華文明的主流思想,影響極其深遠(yuǎn)。但是,在封建社會(huì)后期阻滯了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展,阻礙了科技文明的進(jìn)步,導(dǎo)致中國(guó)近代的落后。儒家思想對(duì)后世的影響:使儒家思想成為我國(guó)27春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和漢代的思想大一統(tǒng)-岳麓版課件281.相同點(diǎn)(1)背景:處于社會(huì)大變革時(shí)期。春秋是奴隸社會(huì)的瓦解

時(shí)期,戰(zhàn)國(guó)是封建社會(huì)的形成時(shí)期。(2)目的:維護(hù)本階級(jí)的統(tǒng)治??鬃右跃S護(hù)奴隸制統(tǒng)治為目

的,孟子和荀子則是為了緩和農(nóng)民與地主階級(jí)的矛盾,使

儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)。1.相同點(diǎn)29(3)性質(zhì):包含民本思想,體現(xiàn)人文精神,具有古典人文

主義性質(zhì)。(4)內(nèi)容:主張“仁”和德治,以德治國(guó),施政以德。(3)性質(zhì):包含民本思想,體現(xiàn)人文精神,具有古典人文302.不同點(diǎn):在人性和倫理觀上,孔子主張“性相近”;孟子

主張“性本善”;荀子主張“性惡論”,并主張禮法并

施,使人變善,與孟子主張有明顯分歧。2.不同點(diǎn):在人性和倫理觀上,孔子主張“性相近”;孟子311.1988年,世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會(huì)發(fā)表宣言稱

“如果人類要在21世紀(jì)生存下去,必須回到2540年前,去

吸取孔子的智慧?!贝酥小爸腔邸笔侵?

)A.“仁”和“禮”

B.“仁”和“德治”

C.“克己復(fù)禮”

D.“有教無(wú)類”解析:人類在21世紀(jì)需要的仍是和平與發(fā)展,孔子的“仁”和“德治”最具有指導(dǎo)意義。答案:

B1.1988年,世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會(huì)發(fā)表宣言稱解析:321.經(jīng)濟(jì)根源:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于鐵器的使用和牛耕的逐步

推廣,社會(huì)生產(chǎn)力大大提高,導(dǎo)致井田制逐漸瓦解,封

建土地私有制逐步形成,封建經(jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展,為學(xué)

術(shù)繁榮提供了物質(zhì)條件。2.政治條件:隨著井田制的瓦解、奴隸制度進(jìn)一步崩潰,

封建制度逐漸形成,歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。1.經(jīng)濟(jì)根源:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于鐵器的使用和牛耕的逐步333.階級(jí)基礎(chǔ):許多思想家從不同的階級(jí)立場(chǎng)和角度出發(fā),

對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革發(fā)表不同的見(jiàn)解,并形成不同的派別,

形成“百家爭(zhēng)鳴”。4.社會(huì)環(huán)境:在諸侯割據(jù)稱雄,戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩的環(huán)境下,不可

能有統(tǒng)一的政治力量來(lái)鉗制思想爭(zhēng)鳴,實(shí)行文化專制,

相反,出于競(jìng)爭(zhēng)的需要,各諸侯國(guó)競(jìng)相招攬人才,禮賢

下士成為社會(huì)風(fēng)尚,這樣就使各個(gè)學(xué)派都有了發(fā)展機(jī)會(huì)。3.階級(jí)基礎(chǔ):許多思想家從不同的階級(jí)立場(chǎng)和角度出發(fā),345.文化因素:私學(xué)的興起,講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn)和學(xué)術(shù)中心的

形成,造就了一批有知識(shí)、有才干的思想家,這是百家

爭(zhēng)鳴的文化因素。5.文化因素:私學(xué)的興起,講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn)和學(xué)術(shù)中心的352.《墨子》一書(shū)中說(shuō):“賢者舉而正之,富而貴之,以為官

長(zhǎng);不肖者抑而廢之,貧而賤之,以為徒役。是以民皆

勸其賞畏其罰,相率而為賢者。是以賢者眾,而不肖者

寡,以謂進(jìn)賢者?!笨梢?jiàn),墨子主張的本質(zhì)意圖在于

(

)2.《墨子》一書(shū)中說(shuō):“賢者舉而正之,富而貴之,以為官36A.倡導(dǎo)建立地主階級(jí)的政治和道德規(guī)范B.主張否定奴隸主階級(jí)的政治思想體系C.按照小生產(chǎn)者的意愿建立理想的國(guó)家D.為了恢復(fù)奴隸社會(huì)的統(tǒng)治秩序A.倡導(dǎo)建立地主階級(jí)的政治和道德規(guī)范37解析:墨子的主張“尚賢”“尚力”等充分體現(xiàn)了小生產(chǎn)者的愿望,體現(xiàn)了試圖建立公正合理的理想國(guó)的愿望。答案:

C解析:墨子的主張“尚賢”“尚力”等充分體現(xiàn)了小生產(chǎn)者的愿望,38春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和漢代的思想大一統(tǒng)-岳麓版課件39高頻考點(diǎn)儒學(xué)的發(fā)展及影響命題立意儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流,在不同的歷史階段呈現(xiàn)出不同的發(fā)展特點(diǎn),其思想也不斷吸取其他思想,適應(yīng)了古代不同歷史階段社會(huì)的需要。儒家思想的代表人物、代表主張、發(fā)展演變、社會(huì)影響一直是高考命題的重點(diǎn)?,F(xiàn)實(shí)鏈接關(guān)注儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值:儒家的大一統(tǒng)意識(shí)、民本意識(shí)、道德意識(shí)與和諧意識(shí)等,對(duì)維護(hù)中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關(guān)系、增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感、謀求社會(huì)的共同發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境都不無(wú)裨益。高頻考點(diǎn)儒學(xué)的發(fā)展及影響命題立意儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流40(2007·全國(guó)卷Ⅱ)古人所謂“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣”,強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于(

)A.儒家思想B.道家思想C.墨家思想

D.法家思想(41【解題指導(dǎo)】

本題旨在考查這幾種思想流派的區(qū)別。儒家提供政治理想和道德準(zhǔn)則;道家提供傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想;法家提供改革圖治的理論武器。這種觀念符合儒家的“三綱五?!眰惱淼赖拢渌髋苫静惶峁┻@些倫理觀念?!敬鸢柑崾尽?/p>

A【解題指導(dǎo)】本題旨在考查這幾種思想流派的421.(2010·南京測(cè)試)在2008年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的舞臺(tái)上,演員

們手持竹簡(jiǎn)高聲吟唱“四海之內(nèi),皆兄弟也”,并多次

出現(xiàn)巨大的“和”字。它所蘊(yùn)涵的思想同“仁”、“禮”

一脈相承,都源于(

)A.法家

B.道家

C.儒家

D.墨家1.(2010·南京測(cè)試)在2008年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的舞臺(tái)上,43解析:“四海之內(nèi),皆兄弟也”“和為貴”等均出自于儒家《論語(yǔ)》之中,“仁”“禮”是孔子的思想核心。答案:

C解析:“四海之內(nèi),皆兄弟也”“和為貴”等均出自于儒家《論語(yǔ)44高頻考點(diǎn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴命題立意春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”,奠定了中國(guó)整個(gè)封建文化的基礎(chǔ),對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有著非常深刻的影響,同時(shí)它又是中國(guó)歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng),對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展,起了巨大的推動(dòng)作用。要全面掌握老子在思想上的貢獻(xiàn)、孔子思想及各學(xué)派思想家的主張、含義、評(píng)價(jià)等。現(xiàn)實(shí)鏈接春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型期,各派思想體現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型的深刻變化。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型時(shí)期,關(guān)注思想領(lǐng)域的深刻變化,從古代思想中吸取營(yíng)養(yǎng),應(yīng)是熱點(diǎn)考查的趨向。高頻考點(diǎn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴命題立意春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)45(2009·海南高考)荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表人物,其思想與法家共通的是(

)A.天行有常

B.人性本惡C.禮法并用

D.民水君舟

(2046【解題指導(dǎo)】

本題的關(guān)鍵詞是“共通”,即荀子和法家思想的共同點(diǎn)。A、C、D都是荀子的思想主張,荀子提出“性惡論”,主張用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為,使人向善;法家則主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)約束和規(guī)范臣民的行為,實(shí)際上也是相信人性本惡的?!敬鸢柑崾尽?/p>

B【解題指導(dǎo)】本題的關(guān)鍵詞是“共通”,即荀子472.孔子主張社會(huì)和諧,墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”,孟子

主張“政在得民”。這些主張產(chǎn)生的共同社會(huì)背景是(

)A.社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安

B.百家爭(zhēng)鳴趨于合流

C.奴隸制度全面崩潰

D.封建制度逐步建立2.孔子主張社會(huì)和諧,墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”,孟子48解析:孔子、墨子、孟子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安是這一時(shí)期共同的社會(huì)背景。B項(xiàng)百家爭(zhēng)鳴趨于合流發(fā)生在秦朝;C項(xiàng)奴隸制度全面崩潰發(fā)生于春秋時(shí)期;D項(xiàng)封建制度逐步確立發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。答案:A解析:孔子、墨子、孟子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安是49春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和漢代的思想大一統(tǒng)-岳麓版課件50[隨堂鞏固]1.(2009·山東高考)儒、道、墨、法四家是先秦諸子學(xué)說(shuō)的

重要流派。下列語(yǔ)句中最符合道家思想的是(

)A.兼相愛(ài),交相利

B.仁者愛(ài)人

C.抱法處勢(shì)則治,背法去勢(shì)則亂

D.道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物解析:A、B、C三項(xiàng)分別是墨家、儒家、法家的思想。答案:D[隨堂鞏固]1.(2009·山東高考)儒、道、墨、法四家是先512.(2009·山東高考)書(shū)博會(huì)開(kāi)幕式的背景墻上有孔子、泰山

等形象,若為背景墻選配孔子的兩句名言,下列最合適

的是(

)①人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂②學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎③己所不欲,勿施于人④有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎

A.①②B.①④C.②③D.②④2.(2009·山東高考)書(shū)博會(huì)開(kāi)幕式的背景墻上有孔子、泰山52解析:書(shū)博會(huì)全稱“全國(guó)圖書(shū)交易博覽會(huì)”,第19屆書(shū)博會(huì)在濟(jì)南舉行,參加書(shū)博會(huì)的包括港澳臺(tái)地區(qū)在內(nèi)的全國(guó)各出版發(fā)行機(jī)構(gòu)參展的各類版物,因此它的開(kāi)幕式背景墻既要表達(dá)舉辦方對(duì)來(lái)賓的歡迎,又要突出主題“圖書(shū)博覽”。答案:D解析:書(shū)博會(huì)全稱“全國(guó)圖書(shū)交易博覽會(huì)”,第19屆書(shū)博會(huì)在濟(jì)南533.(2009·安徽高考)儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展,逐漸成為中國(guó)

傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集

權(quán)需要的是(

)A.“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共(拱)之?!?/p>

B.“以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼人者貧?!?/p>

C.“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)?!?/p>

D.“我之出而仕也,為天下,非為君也?!?.(2009·安徽高考)儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展,逐漸成為中國(guó)54解析:本題考查的是儒家思想的演變及各時(shí)期代表人物的主張。解題關(guān)鍵是漢武帝時(shí)期,董仲舒適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要,發(fā)展了儒家思想,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,使儒家思想成為正統(tǒng)思想,故C項(xiàng)正確。A是孔子的言論,B是荀子的言論,D是黃宗羲的言論,皆非加強(qiáng)中央集權(quán)。答案:C解析:本題考查的是儒家思想的演變及各時(shí)期代表人物的主張。解題554.(2009·海南高考)董仲舒融合先秦以來(lái)各家思想形成新儒學(xué),

其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋,該經(jīng)典是(

)A.《春秋》B.《論語(yǔ)》C.《孟子》D.《易經(jīng)》解析:董仲舒的主要主張是“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,主要著作是《春秋繁露》等,可見(jiàn)他的思想基礎(chǔ)是源自《春秋》。答案:A4.(2009·海南高考)董仲舒融合先秦以來(lái)各家思想形成新儒565.(2008·海南高考)“奉法者強(qiáng),則國(guó)強(qiáng);奉法者弱,則國(guó)

弱?!背诌@一觀點(diǎn)的人應(yīng)是(

)A.墨翟

B.孟軻C.荀況

D.韓非解析:材料中體現(xiàn)了作者對(duì)法治的重視,在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,法家的代表人物是韓非,他強(qiáng)調(diào)了以法治國(guó)的思想。答案:D5.(2008·海南高考)“奉法者強(qiáng),則國(guó)強(qiáng);奉法者弱,則國(guó)576.(2008·重慶高考)“賢者舉而上之,富而貴之,以為官長(zhǎng);

不肖者抑而廢之,貧而賤之,以為徙役”。這句話主要

反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的(

)A.墨家思想

B.儒家思想

C.道家思想

D.法家思想解析:該題考查從材料中獲取有效信息和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)(儒家、墨家、道家、法家學(xué)派的主張)分析問(wèn)題的能力。從材料中獲取有效信息“賢者舉”“不肖者抑”,即主張尚賢。答案:

A6.(2008·重慶高考)“賢者舉而上之,富而貴之,以為官長(zhǎng)58在我的印象里,他一直努力而自知,每天從食堂吃飯后,他總是習(xí)慣性地回到辦公室看厚厚的專業(yè)書(shū)不斷提升和充實(shí)自己,他的身上有九零后少見(jiàn)的沉穩(wěn)。同事們恭喜他,大多看到了他的前程似錦,卻很少有人懂得他曾經(jīng)付出過(guò)什么。就像說(shuō)的:“如果這世上真有奇跡,那只是努力的另一個(gè)名字,生命中最難的階段,不是沒(méi)有人懂你,而是你不懂自已?!倍钠孥E,是努力給了挑選的機(jī)會(huì)。伊索寓言中,饑餓的狐貍想找一些可口的食物,但只找到了一個(gè)酸檸檬,它說(shuō),這只檸檬是甜的,正是我想吃的。這種只能得到檸檬,就說(shuō)檸檬是甜的自我安慰現(xiàn)象被稱為:“甜檸檬效應(yīng)”。一如很多人不甘平庸,卻又大多安于現(xiàn)狀,大多原因是不知該如何改變??磿r(shí),每個(gè)人都能從角色中看到自已。高冷孤獨(dú)的安迪,獨(dú)立糾結(jié)的樊勝美,樂(lè)觀自強(qiáng)的邱瑩瑩,文靜內(nèi)斂的關(guān)睢爾,古怪精靈的曲筱綃。她們努力地在城市里打拼,擁有幸或不幸。但她依然保持學(xué)習(xí)的習(xí)慣,這樣無(wú)論什么事她都有最準(zhǔn)確的判斷和認(rèn)知;樊勝美雖然虛榮自私,但她努力做一個(gè)好HR,換了新工作后也是拼命爭(zhēng)取業(yè)績(jī);小蚯蚓雖沒(méi)有高學(xué)歷,卻為了多賣幾包咖啡絞盡腦汁;關(guān)睢爾每一次出鏡幾乎都是在房間里戴著耳機(jī)聽(tīng)課,處理文件;就連那個(gè)嬉皮的曲筱瀟也會(huì)在新年之際為了一單生意飛到境外……其實(shí)她們有很多路可以走:嫁人,啃老,安于現(xiàn)狀。但每個(gè)人都像個(gè)負(fù)重的蝸牛一樣緩緩前行,為了心中那丁點(diǎn)兒理想拼命努力。今天的努力或許不能決定明天的未來(lái),但至少可以為明天積累,否則哪來(lái)那么多的厚積薄發(fā)和大器晚成?身邊經(jīng)常有人抱怨生活不幸福,上司太刁,同事太蠻,公司格局又不大,但卻不想改變。還說(shuō):“改變干嘛?這個(gè)年齡了誰(shuí)還能再看書(shū)考試,混一天是一天吧?!币粋€(gè)“混”字就解釋了他的生活態(tài)度。前幾天我聯(lián)系一位朋友,質(zhì)問(wèn)為什么好久不聯(lián)系我?她說(shuō)自已每天累的像一條狗,我問(wèn)她為什么那么拼?她笑:“如果不努力我就活得像一條狗了?!倍鳎?lián)Q的上司,海歸,雖然她有了磨合幾任領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn),但這個(gè)給她帶來(lái)了壓力。她的英語(yǔ)不好,有時(shí)批閱文件全是大段大段的英文,她心里很慪火,埋怨好好的中國(guó)人,出了幾天國(guó)門(mén)弄得自己像個(gè)洋鬼子似的。上司也不舒服,流露出了嫌棄她的意思,甚至在一次交待完工作后建議她是否要調(diào)一個(gè)合適的部門(mén)?她的臉紅到了脖子,想著自己怎么也算是老員工,由她羞辱??jī)蓚€(gè)人很不愉快。但她有一股子倔勁,不服輸,將近40歲的人了,開(kāi)始拿出發(fā)狠的學(xué)習(xí)態(tài)度,報(bào)了個(gè)英語(yǔ)培訓(xùn)班。回家后捧著英文書(shū)死啃,每天要求上中學(xué)的女兒和自己英語(yǔ)對(duì)話,連看電影也是英文版的。功夫不負(fù)有心人,當(dāng)聽(tīng)力漸漸能跟得上上司的語(yǔ)速,并流利回復(fù),又拿出漂亮的英文版方案,新上司看她的眼光也從挑剔變?nèi)岷?,某天悄悄放了幾本英文?shū)在她桌上,心里突然發(fā)現(xiàn)上司并沒(méi)那么討厭。心態(tài)好了,她才發(fā)現(xiàn)新上司的優(yōu)秀,自從她來(lái)了后,部門(mén)業(yè)績(jī)翻了又翻,獎(jiǎng)金也拿到手軟,自己也感覺(jué)痛快。她說(shuō):這個(gè)社會(huì)很功利,但也很公平。別人的傲慢一定有理由,如果想和平共處,需要同等的段位,而這個(gè)段位,自己可能需要更多精力,但唯有不斷付出,才有可能和優(yōu)秀的人比肩而立。人為什么要努力?一位長(zhǎng)者告訴我:“適者生存。”這個(gè)社會(huì)講究適者生存,優(yōu)勝劣汰。雖然也有潛規(guī)則,有套路和看不見(jiàn)的溝溝坎坎,但一直努力的人總會(huì)守得云開(kāi)見(jiàn)月明。有些人明明很成功了,但還是很拼。比如劇中的安迪,她光環(huán)籠罩,商場(chǎng)大鱷是她的男閨蜜,不離左右,富二代待她小心呵護(hù),視若明珠,加上她走路帶風(fēng),職場(chǎng)攻勢(shì)凌歷,優(yōu)秀得讓身邊人仰視。這樣優(yōu)秀的人,不管多忙,每天都要抽出兩個(gè)小時(shí)來(lái)學(xué)習(xí)。她的學(xué)習(xí)不是目的,而是能量,能讓未來(lái)的自己比過(guò)去更好一些?,F(xiàn)實(shí)生活中,努力真的重要,它能改變一個(gè)人的成長(zhǎng)軌跡,甚至決定人生成敗。有一句雞湯:不著急,你想要的,歲月都會(huì)給你。其實(shí),歲月只能給你風(fēng)塵滿面,而希望,唯有努力才能得到!9、懂得如何避開(kāi)問(wèn)題的人,勝過(guò)知道怎樣解決問(wèn)題的人。在這個(gè)世界上,不知道怎么辦的時(shí)候,就選擇學(xué)習(xí),也許是最佳選擇。勝出者往往不是能力而是觀念!在家里看到的永遠(yuǎn)是家,走出去看到的才是世界。把錢放在眼前,看到的永遠(yuǎn)是錢,把錢放在有用的地方,看到的是金錢的世界。給人金錢是下策,給人能力是中策,給人觀念是上策。財(cái)富買不來(lái)好觀念,好觀念能換來(lái)億萬(wàn)財(cái)富。世界上最大的市場(chǎng),是在人的腦海里!要用行動(dòng)控制情緒,不要讓情緒控制行動(dòng);要讓心靈啟迪智慧,不能讓耳朵支配心靈。人與人之間的差別,主要差在兩耳之間的那塊地方!人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂。人好的時(shí)候要找一條備胎,人不好的時(shí)候要找一條退路;人得意的時(shí)候要找一條退路,人失意的時(shí)候要找一條出路!孩子貧窮是與父母的有一定的關(guān)系,因?yàn)樗〉臅r(shí)候,父母沒(méi)給他足夠正確的人生觀。家長(zhǎng)的觀念是孩子人生的起跑線!有什么信念,就選擇什么態(tài)度;有什么態(tài)度,就會(huì)有什么行為;有什么行為,就產(chǎn)生什么結(jié)果。要想結(jié)果變得好,必須選擇好的信念。播下一個(gè)行動(dòng),收獲一種習(xí)慣;播下一種習(xí)慣,收獲一種性格;播下一種性格,收獲一種命運(yùn)。思想會(huì)變成語(yǔ)言,語(yǔ)言會(huì)變成行動(dòng),行動(dòng)會(huì)變成習(xí)慣,習(xí)慣會(huì)變成性格。性格會(huì)影響人生!習(xí)慣不加以抑制,會(huì)變成生活的必需品,不良的習(xí)慣隨時(shí)改變?nèi)松呦?。人往往難以改變習(xí)慣,因?yàn)樵炝?xí)慣的就是自己,結(jié)果人又成為習(xí)慣的奴隸!人生重要的不是你從哪里來(lái),而是你到哪里去。當(dāng)你在埋頭工作的時(shí)侯,一定要抬頭看看你去的方向。方向不對(duì),努力白費(fèi)!你來(lái)自何處并不重要,重要的是你要去往何方,人生最重要的不是所站的位置,而是所去的方向。人只要不失去方向,就永遠(yuǎn)不會(huì)失去自己!這個(gè)世界唯一不變的真理就是變化,任何優(yōu)勢(shì)都是暫時(shí)的。當(dāng)你在占有這個(gè)優(yōu)勢(shì)時(shí),必須爭(zhēng)取主動(dòng),再占據(jù)下一個(gè)優(yōu)勢(shì),這需要前瞻的決斷力,需要的是智慧!惟一能移山的方法就是:山不過(guò)來(lái),我就過(guò)去。人生最聰明的態(tài)度就是:改變可以改變的一切,適應(yīng)不能改變的一切!是產(chǎn)生在人的思想里。你沒(méi)找到路,不等于沒(méi)有路,你想知道將來(lái)要得到什么,你必須知道現(xiàn)在應(yīng)該先放棄什么!把人拋入最低谷時(shí),往往是人生轉(zhuǎn)折的最佳期。誰(shuí)能積累能量,誰(shuí)就能獲得回報(bào);誰(shuí)若自怨自艾,必會(huì)坐失良機(jī)!人人都有兩個(gè)門(mén):一個(gè)是家門(mén),成長(zhǎng)的地方;一個(gè)是心門(mén),成功的地方。能趕走門(mén)中的小人,就會(huì)喚醒心中的巨人!要想事情改變,首先自己改變,只有自己改變,才可改變世界。人最大的敵人不是別人,而是自己,只有戰(zhàn)勝自己,才能戰(zhàn)勝困難!在我的印象里,他一直努力而自知,每天從食堂吃飯后,他總是習(xí)慣59春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和漢代的思想大一統(tǒng)-岳麓版課件60古代思想:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,百家爭(zhēng)鳴,儒家思想經(jīng)過(guò)孔子、孟子、荀子的創(chuàng)造和總結(jié),思想體系創(chuàng)立和發(fā)展,后經(jīng)過(guò)漢代董仲舒發(fā)揮、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家思想成為中國(guó)古代傳統(tǒng)思想的主流、封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。儒家思想吸納道教、佛教思想,形成宋明理學(xué),成為官學(xué)。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,出現(xiàn)明清之際的批判思想,儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展,給后世以深刻的啟迪。古代思想:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,百家爭(zhēng)鳴,儒家思想經(jīng)61古代科技:以四大發(fā)明為代表的中國(guó)古代發(fā)明和發(fā)現(xiàn),對(duì)中國(guó)、周邊國(guó)家,乃至世界文明的進(jìn)程,都產(chǎn)生過(guò)巨大影響。古代科技:以四大發(fā)明為代表的中國(guó)古代發(fā)明和發(fā)現(xiàn)62春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和漢代的思想大一統(tǒng)-岳麓版課件631.知道諸子百家,認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成

的重要意義。2.了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。3.知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。1.知道諸子百家,認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成64春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和漢代的思想大一統(tǒng)-岳麓版課件65一、百家爭(zhēng)鳴(一)儒家思想的形成和發(fā)展1.創(chuàng)始:孔子,春秋時(shí)期的思想家、政治理論家、教育家,

的創(chuàng)始人。儒家學(xué)派一、百家爭(zhēng)鳴儒家學(xué)派66(1)主要思想①核心思想:“

”,“仁者愛(ài)人”;“

”,

“克己復(fù)禮”。②政治思想:要求統(tǒng)治者體察民情,反對(duì)苛政和任意刑殺;提倡“

”,逐步改良政治。③哲學(xué)思想:對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之,優(yōu)先探討人世間的實(shí)際

問(wèn)題。④教育思想:創(chuàng)辦私學(xué),主張“

”。禮仁為政以德有教無(wú)類(1)主要思想禮仁為政以德有教無(wú)類67(2)地位和影響①孔子思想逐步形成儒家思想體系,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的

主流。孔子被推崇為“

”。②其博大精深的文化品格,在世界文化史上具有深遠(yuǎn)的

影響。圣人(2)地位和影響圣人682.發(fā)展:孟子和荀子(1)孟子①主要思想:

學(xué)說(shuō),思想核心;人性本善,仁政

學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ);

的民本思想;養(yǎng)浩然之氣

和重義輕利的精神品格。②評(píng)價(jià):孟子繼承發(fā)展了孔子的思想,被尊為“

”;《孟子》一書(shū)在唐代被當(dāng)作經(jīng)典,在南宋被列為四書(shū),對(duì)

傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響。仁政民貴君輕亞圣2.發(fā)展:孟子和荀子仁政民貴君輕亞圣69(2)荀子①主要思想:“明天人之分”與“

”的唯物思想;“

”;禮法并施與王霸兼用的治國(guó)

思想。②評(píng)價(jià):綜合了儒家與道家思想的合理成分,是戰(zhàn)國(guó)思想集大成者;在很長(zhǎng)時(shí)期被視為儒家異端;對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響。制天命而用之性惡論(2)荀子制天命而用之性惡論70對(duì)比孔子、孟子、荀子思想的相同之處和不同之處思想家思想比較孔子孟子荀子同仁的思想愛(ài)人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論對(duì)比孔子、孟子、荀子思想的相同之處和不同之處思想家思孔子孟子71(二)其他學(xué)派思想1.道家(1)老子①思想:“

”是天地萬(wàn)物的本原,否定“天命論”;

樸素辯證法思想;“

”、“小國(guó)寡民”。

②評(píng)價(jià):中國(guó)第一個(gè)探討

的哲學(xué)家;思想體系博大精深,對(duì)中國(guó)文化,包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中

國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。道無(wú)為而治宇宙本原(二)其他學(xué)派思想道無(wú)為而治宇宙本原72(2)莊子①思想:“

”;“逍遙”。天與人“

”,人必須順從自然。②文學(xué)成就:寓言、散文蘊(yùn)涵深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風(fēng)格,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。齊物不相勝(2)莊子齊物不相勝732.墨家:墨子

(1)思想:“

”、“非攻”、“尚力”、“節(jié)儉”。

(2)評(píng)價(jià):代表了下層勞動(dòng)群眾,特別是手工業(yè)者的利益,

一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué);戰(zhàn)國(guó)以后不再受重視。兼愛(ài)2.墨家:墨子兼愛(ài)743.法家:韓非(1)思想①主張法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合,建立

中央集權(quán)。②認(rèn)為歷史是發(fā)展的,主張變法革新。君主專制3.法家:韓非君主專制75(2)評(píng)價(jià)①韓非是法家的集大成者。②法家思想適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)后期建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制

的需要,為新興地主階級(jí)所接受。(2)評(píng)價(jià)76儒、法、道三派為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了各具特色的治國(guó)思想。儒家提倡德政、禮治和人治,強(qiáng)調(diào)道德感化;法家提倡君主專制中央集權(quán),提倡法治和暴力統(tǒng)治;道家提倡順乎自然,“無(wú)為而治”。三者具有很大互補(bǔ)性,分別適用不同的情況。事實(shí)上到了漢武帝以后,中國(guó)歷代統(tǒng)治者均采用以儒家倫理道德為中心,以法家嚴(yán)刑峻法為輔助,以道家權(quán)術(shù)政治為手段的統(tǒng)治模式,影響深遠(yuǎn)。儒、法、道三派為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了各具特色的治國(guó)思想。儒77(三)百家爭(zhēng)鳴的影響1.“百家爭(zhēng)鳴”孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的

和道德

準(zhǔn)則,奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ):儒家思想孕育

了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則,道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成

了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ),法家思想中的變革精神,

成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。政治理想2.“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),對(duì)當(dāng)時(shí)

和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展,起了巨大的推動(dòng)作用。(三)百家爭(zhēng)鳴的影響政治理想2.“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一78二、漢代的思想大一統(tǒng)1.漢初的黃老之學(xué)(1)背景:經(jīng)濟(jì)殘破,百?gòu)U待興,

政策的需要。(2)內(nèi)容①黃帝的學(xué)說(shuō):

(養(yǎng)生)。②老子的學(xué)說(shuō):

(無(wú)為而無(wú)不為,積極無(wú)為)。休養(yǎng)生息治身治國(guó)二、漢代的思想大一統(tǒng)休養(yǎng)生息治身治國(guó)79(3)特點(diǎn):兼采眾家、積極無(wú)為。(4)作用:成為西漢初年的指導(dǎo)思想,使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)

元?dú)狻?3)特點(diǎn):兼采眾家、積極無(wú)為。802.儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(1)背景①儒學(xué)在秦朝遭到嚴(yán)重打擊,漢初逐漸復(fù)蘇。②漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛,漢初奉行的黃老之學(xué)不能適應(yīng)社會(huì)

的發(fā)展。③社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展需要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)。2.儒學(xué)成為正統(tǒng)思想81(2)董仲舒的新儒學(xué)思想體系①來(lái)源:以《

》為基礎(chǔ),融合陰陽(yáng)家、黃老

之學(xué)和法家思想。②主張:提出“

”和“罷黜百家,獨(dú)尊

儒術(shù)”的主張,加強(qiáng)中央集權(quán)。提出“天人合一”和

”學(xué)說(shuō),宣揚(yáng)“君權(quán)神授”,發(fā)揮了儒家

的仁政思想。提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn),后人歸納為

“三綱五?!薄9虼呵锎呵锎笠唤y(tǒng)天人感應(yīng)(2)董仲舒的新儒學(xué)思想體系公羊春秋春秋大一統(tǒng)天人感應(yīng)82③目的:以思想的統(tǒng)一來(lái)維護(hù)政治的統(tǒng)一。④影響:董仲舒對(duì)儒學(xué)思想的發(fā)展,有利于漢代的統(tǒng)治者鞏固專制主義中央集權(quán),鞏固國(guó)家的統(tǒng)一,受到漢武帝的全面肯定。③目的:以思想的統(tǒng)一來(lái)維護(hù)政治的統(tǒng)一。83(3)漢武帝的尊儒措施①全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想,實(shí)行“罷黜百家,獨(dú)

尊儒術(shù)”。②起用文學(xué)儒者參政。③興辦太學(xué),建立地方教育系統(tǒng)。(3)漢武帝的尊儒措施84(4)影響①儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位,有利于鞏固中央集權(quán)

和打擊地方割據(jù)勢(shì)力。②從思想史上看,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)確

立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的

地位。統(tǒng)治(4)影響統(tǒng)治85儒家思想對(duì)后世的影響:使儒家思想成為我國(guó)正統(tǒng)思想,成為中華文明的主流思想,影響極其深遠(yuǎn)。但是,在封建社會(huì)后期阻滯了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展,阻礙了科技文明的進(jìn)步,導(dǎo)致中國(guó)近代的落后。儒家思想對(duì)后世的影響:使儒家思想成為我國(guó)86春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和漢代的思想大一統(tǒng)-岳麓版課件871.相同點(diǎn)(1)背景:處于社會(huì)大變革時(shí)期。春秋是奴隸社會(huì)的瓦解

時(shí)期,戰(zhàn)國(guó)是封建社會(huì)的形成時(shí)期。(2)目的:維護(hù)本階級(jí)的統(tǒng)治。孔子以維護(hù)奴隸制統(tǒng)治為目

的,孟子和荀子則是為了緩和農(nóng)民與地主階級(jí)的矛盾,使

儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)。1.相同點(diǎn)88(3)性質(zhì):包含民本思想,體現(xiàn)人文精神,具有古典人文

主義性質(zhì)。(4)內(nèi)容:主張“仁”和德治,以德治國(guó),施政以德。(3)性質(zhì):包含民本思想,體現(xiàn)人文精神,具有古典人文892.不同點(diǎn):在人性和倫理觀上,孔子主張“性相近”;孟子

主張“性本善”;荀子主張“性惡論”,并主張禮法并

施,使人變善,與孟子主張有明顯分歧。2.不同點(diǎn):在人性和倫理觀上,孔子主張“性相近”;孟子901.1988年,世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會(huì)發(fā)表宣言稱

“如果人類要在21世紀(jì)生存下去,必須回到2540年前,去

吸取孔子的智慧?!贝酥小爸腔邸笔侵?

)A.“仁”和“禮”

B.“仁”和“德治”

C.“克己復(fù)禮”

D.“有教無(wú)類”解析:人類在21世紀(jì)需要的仍是和平與發(fā)展,孔子的“仁”和“德治”最具有指導(dǎo)意義。答案:

B1.1988年,世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會(huì)發(fā)表宣言稱解析:911.經(jīng)濟(jì)根源:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于鐵器的使用和牛耕的逐步

推廣,社會(huì)生產(chǎn)力大大提高,導(dǎo)致井田制逐漸瓦解,封

建土地私有制逐步形成,封建經(jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展,為學(xué)

術(shù)繁榮提供了物質(zhì)條件。2.政治條件:隨著井田制的瓦解、奴隸制度進(jìn)一步崩潰,

封建制度逐漸形成,歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。1.經(jīng)濟(jì)根源:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于鐵器的使用和牛耕的逐步923.階級(jí)基礎(chǔ):許多思想家從不同的階級(jí)立場(chǎng)和角度出發(fā),

對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革發(fā)表不同的見(jiàn)解,并形成不同的派別,

形成“百家爭(zhēng)鳴”。4.社會(huì)環(huán)境:在諸侯割據(jù)稱雄,戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩的環(huán)境下,不可

能有統(tǒng)一的政治力量來(lái)鉗制思想爭(zhēng)鳴,實(shí)行文化專制,

相反,出于競(jìng)爭(zhēng)的需要,各諸侯國(guó)競(jìng)相招攬人才,禮賢

下士成為社會(huì)風(fēng)尚,這樣就使各個(gè)學(xué)派都有了發(fā)展機(jī)會(huì)。3.階級(jí)基礎(chǔ):許多思想家從不同的階級(jí)立場(chǎng)和角度出發(fā),935.文化因素:私學(xué)的興起,講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn)和學(xué)術(shù)中心的

形成,造就了一批有知識(shí)、有才干的思想家,這是百家

爭(zhēng)鳴的文化因素。5.文化因素:私學(xué)的興起,講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn)和學(xué)術(shù)中心的942.《墨子》一書(shū)中說(shuō):“賢者舉而正之,富而貴之,以為官

長(zhǎng);不肖者抑而廢之,貧而賤之,以為徒役。是以民皆

勸其賞畏其罰,相率而為賢者。是以賢者眾,而不肖者

寡,以謂進(jìn)賢者?!笨梢?jiàn),墨子主張的本質(zhì)意圖在于

(

)2.《墨子》一書(shū)中說(shuō):“賢者舉而正之,富而貴之,以為官95A.倡導(dǎo)建立地主階級(jí)的政治和道德規(guī)范B.主張否定奴隸主階級(jí)的政治思想體系C.按照小生產(chǎn)者的意愿建立理想的國(guó)家D.為了恢復(fù)奴隸社會(huì)的統(tǒng)治秩序A.倡導(dǎo)建立地主階級(jí)的政治和道德規(guī)范96解析:墨子的主張“尚賢”“尚力”等充分體現(xiàn)了小生產(chǎn)者的愿望,體現(xiàn)了試圖建立公正合理的理想國(guó)的愿望。答案:

C解析:墨子的主張“尚賢”“尚力”等充分體現(xiàn)了小生產(chǎn)者的愿望,97春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和漢代的思想大一統(tǒng)-岳麓版課件98高頻考點(diǎn)儒學(xué)的發(fā)展及影響命題立意儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流,在不同的歷史階段呈現(xiàn)出不同的發(fā)展特點(diǎn),其思想也不斷吸取其他思想,適應(yīng)了古代不同歷史階段社會(huì)的需要。儒家思想的代表人物、代表主張、發(fā)展演變、社會(huì)影響一直是高考命題的重點(diǎn)?,F(xiàn)實(shí)鏈接關(guān)注儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值:儒家的大一統(tǒng)意識(shí)、民本意識(shí)、道德意識(shí)與和諧意識(shí)等,對(duì)維護(hù)中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關(guān)系、增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感、謀求社會(huì)的共同發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境都不無(wú)裨益。高頻考點(diǎn)儒學(xué)的發(fā)展及影響命題立意儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流99(2007·全國(guó)卷Ⅱ)古人所謂“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣”,強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于(

)A.儒家思想B.道家思想C.墨家思想

D.法家思想(100【解題指導(dǎo)】

本題旨在考查這幾種思想流派的區(qū)別。儒家提供政治理想和道德準(zhǔn)則;道家提供傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想;法家提供改革圖治的理論武器。這種觀念符合儒家的“三綱五?!眰惱淼赖拢渌髋苫静惶峁┻@些倫理觀念。【答案提示】

A【解題指導(dǎo)】本題旨在考查這幾種思想流派的1011.(2010·南京測(cè)試)在2008年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的舞臺(tái)上,演員

們手持竹簡(jiǎn)高聲吟唱“四海之內(nèi),皆兄弟也”,并多次

出現(xiàn)巨大的“和”字。它所蘊(yùn)涵的思想同“仁”、“禮”

一脈相承,都源于(

)A.法家

B.道家

C.儒家

D.墨家1.(2010·南京測(cè)試)在2008年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的舞臺(tái)上,102解析:“四海之內(nèi),皆兄弟也”“和為貴”等均出自于儒家《論語(yǔ)》之中,“仁”“禮”是孔子的思想核心。答案:

C解析:“四海之內(nèi),皆兄弟也”“和為貴”等均出自于儒家《論語(yǔ)103高頻考點(diǎn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴命題立意春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”,奠定了中國(guó)整個(gè)封建文化的基礎(chǔ),對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有著非常深刻的影響,同時(shí)它又是中國(guó)歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng),對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展,起了巨大的推動(dòng)作用。要全面掌握老子在思想上的貢獻(xiàn)、孔子思想及各學(xué)派思想家的主張、含義、評(píng)價(jià)等?,F(xiàn)實(shí)鏈接春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型期,各派思想體現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型的深刻變化。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型時(shí)期,關(guān)注思想領(lǐng)域的深刻變化,從古代思想中吸取營(yíng)養(yǎng),應(yīng)是熱點(diǎn)考查的趨向。高頻考點(diǎn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴命題立意春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)104(2009·海南高考)荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表人物,其思想與法家共通的是(

)A.天行有常

B.人性本惡C.禮法并用

D.民水君舟

(20105【解題指導(dǎo)】

本題的關(guān)鍵詞是“共通”,即荀子和法家思想的共同點(diǎn)。A、C、D都是荀子的思想主張,荀子提出“性惡論”,主張用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為,使人向善;法家則主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)約束和規(guī)范臣民的行為,實(shí)際上也是相信人性本惡的?!敬鸢柑崾尽?/p>

B【解題指導(dǎo)】本題的關(guān)鍵詞是“共通”,即荀子1062.孔子主張社會(huì)和諧,墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”,孟子

主張“政在得民”。這些主張產(chǎn)生的共同社會(huì)背景是(

)A.社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安

B.百家爭(zhēng)鳴趨于合流

C.奴隸制度全面崩潰

D.封建制度逐步建立2.孔子主張社會(huì)和諧,墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”,孟子107解析:孔子、墨子、孟子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安是這一時(shí)期共同的社會(huì)背景。B項(xiàng)百家爭(zhēng)鳴趨于合流發(fā)生在秦朝;C項(xiàng)奴隸制度全面崩潰發(fā)生于春秋時(shí)期;D項(xiàng)封建制度逐步確立發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。答案:A解析:孔子、墨子、孟子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安是108春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和漢代的思想大一統(tǒng)-岳麓版課件109[隨堂鞏固]1.(2009·山東高考)儒、道、墨、法四家是先秦諸子學(xué)說(shuō)的

重要流派。下列語(yǔ)句中最符合道家思想的是(

)A.兼相愛(ài),交相利

B.仁者愛(ài)人

C.抱法處勢(shì)則治,背法去勢(shì)則亂

D.道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物解析:A、B、C三項(xiàng)分別是墨家、儒家、法家的思想。答案:D[隨堂鞏固]1.(2009·山東高考)儒、道、墨、法四家是先1102.(2009·山東高考)書(shū)博會(huì)開(kāi)幕式的背景墻上有孔子、泰山

等形象,若為背景墻選配孔子的兩句名言,下列最合適

的是(

)①人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂②學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎③己所不欲,勿施于人④有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎

A.①②B.①④C.②③D.②④2.(2009·山東高考)書(shū)博會(huì)開(kāi)幕式的背景墻上有孔子、泰山111解析:書(shū)博會(huì)全稱“全國(guó)圖書(shū)交易博覽會(huì)”,第19屆書(shū)博會(huì)在濟(jì)南舉行,參加書(shū)博會(huì)的包括港澳臺(tái)地區(qū)在內(nèi)的全國(guó)各出版發(fā)行機(jī)構(gòu)參展的各類版物,因此它的開(kāi)幕式背景墻既要表達(dá)舉辦方對(duì)來(lái)賓的歡迎,又要突出主題“圖書(shū)博覽”。答案:D解析:書(shū)博會(huì)全稱“全國(guó)圖書(shū)交易博覽會(huì)”,第19屆書(shū)博會(huì)在濟(jì)南1123.(2009·安徽高考)儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展,逐漸成為中國(guó)

傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集

權(quán)需要的是(

)A.“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共(拱)之?!?/p>

B.“以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼人者貧?!?/p>

C.“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)?!?/p>

D.“我之出而仕也,為天下,非為君也?!?.(2009·安徽高考)儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展,逐漸成為中國(guó)113解析:本題考查的是儒家思想的演變及各時(shí)期代表人物的主張。解題關(guān)鍵是漢武帝時(shí)期,董仲舒適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要,發(fā)展了儒家思想,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,使儒家思想成為正統(tǒng)思想,故C項(xiàng)正確。A是孔子的言論,B是荀子的言論,D是黃宗羲的言論,皆非加強(qiáng)中央集權(quán)。答案:C解析:本題考查的是儒家思想的演變及各時(shí)期代表人物的主張。解題1144.(2009·海南高考)董仲舒融合先秦以來(lái)各家思想形成新儒學(xué),

其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋,該經(jīng)典是(

)A.《春秋》B.《論語(yǔ)》C.《孟子》D.《易經(jīng)》解析:董仲舒的主要主張是“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,主要著作是《春秋繁露》等,可見(jiàn)他的思想基礎(chǔ)是源自《春秋》。答案:A4.(2009·海南高考)董仲舒融合先秦以來(lái)各家思想形成新儒1155.(2008·海南高考)“奉法者強(qiáng),則國(guó)強(qiáng);奉法者弱,則國(guó)

弱?!背诌@一觀點(diǎn)的人應(yīng)是(

)A.墨翟

B.孟軻C.荀況

D.韓非解析:材料中體現(xiàn)了作者對(duì)法治的重視,在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,法家的代表人物是韓非,他強(qiáng)調(diào)了以法治國(guó)的思想。答案:D5.(2008·海南高考)“奉法者強(qiáng),則國(guó)強(qiáng);奉法者弱,則國(guó)1166.(2008·重慶高考)“賢者舉而上之,富而貴之,以為官長(zhǎng);

不肖者抑而廢之,貧而賤之,以為徙役”。這句話主要

反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的(

)A.墨家思想

B.儒家思想

C.道家思想

D.法家思想解析:該題考查從材料中獲取有效信息和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)(儒家、墨家、道家、法家學(xué)派的主張)分析問(wèn)題的能力。從材料中獲取有效信息“賢者舉”“不肖者抑”,即主張尚賢。答案:

A6.(2008·重慶高考)“賢者舉而上之,富而貴之,以為官長(zhǎng)117在我的印象里,他一直努力而自知,每天從食堂吃飯后,他總是習(xí)慣性地回到辦公室看厚厚的專業(yè)書(shū)不斷提升

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