高考語文二輪專項訓練1：論述類文本閱讀

第頁2012屆高考語文二輪專項訓練1：論述類文本閱讀1．(2011年海南省三亞一中月考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。中國嫦娥啟程奔月嫦娥一號由結(jié)構(gòu)、熱控、供配電、制導、導航與控制、推進、數(shù)據(jù)管理、測控和數(shù)據(jù)傳輸、定向天線以及有效載荷等九個分系統(tǒng)組成。其中有效載荷搭載8種共24臺月球探測儀器，用于完成對月球的科學探測任務(wù)，其他分系統(tǒng)則為有效載荷的保障系統(tǒng)。與一般的人造地球衛(wèi)星只需同時進行兩體定向不同，嫦娥一號的探測目標是月球，所以不僅要保證其所攜帶的科學儀器對準月球，衛(wèi)星上的太陽能電池翼對準太陽，同時還應(yīng)將它的定向天線對準地球，從而使嫦娥一號在環(huán)繞月球的過程中，在限定時間內(nèi)把自身工作狀態(tài)的信息和科學儀器的探測數(shù)據(jù)及時發(fā)回地球。由于地球、太陽和月球的空間位置隨時都在改變，而且比較復雜，三體定向技術(shù)上的難度很大。經(jīng)過反復研究，最終采取三軸穩(wěn)定的姿態(tài)控制方式，以滿足遙感探測的需求。經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，月球在短波譜段輻射比較均勻，這表明如果觀測月球的紫外譜段，月面明暗反差狀況會有所改善，也就是說能夠“看”清楚月面大部分的地形地貌。因此，嫦娥一號采用紫外敏感器作為眼睛盯著月球，一旦發(fā)現(xiàn)嫦娥一號的正面不對著月球，就會隨時作出調(diào)整。當嫦娥一號繞月正常飛行時，其太陽能電池翼吸收陽光。當嫦娥一號飛行至地球的背陰面時，由于經(jīng)歷的時間較短，其熱控制分系統(tǒng)能夠根據(jù)之前收集的熱量進行適當調(diào)整。當衛(wèi)星進入月食環(huán)境后，真正考驗熱控制分系統(tǒng)的時刻到了。由于須經(jīng)歷長達5小時的寒冷環(huán)境，科研人員在熱控制分系統(tǒng)中采用了導熱管技術(shù)，這種特殊導熱管可以把發(fā)熱量大的儀器的熱量傳導到不發(fā)熱的儀器上，使冷熱面的溫度得以均勻化。當用蓄電池給嫦娥一號提供能源時，其產(chǎn)生的多余熱量可以通過導熱管散布到衛(wèi)星的各個面，這就使蓄電池的溫度得以控制而正常工作。嫦娥一號搭載了一臺CCD立體相機和一臺激光高度計，聯(lián)合完成繪制月球立體地圖的任務(wù)。月球南北緯70度以上的南北極地區(qū)光照較弱，立體相機很難得到清晰的圖像，但激光高度計在南北極的探測點足夠彌補CCD相機的不足，從而就能獲得覆蓋整個月球的地形圖，包括人類探月活動從未涉及的月球兩極區(qū)域。迄今為止，美國、歐洲、俄羅斯和日本等從未在探月過程中使用過可以全天候、全天時工作和具有一定穿透力的微波遙感技術(shù)，所以嫦娥一號上的微波探測儀是世界上首次在探月衛(wèi)星上裝載的微波遙感裝置，以實現(xiàn)對月球表面更為細致深入的探測。為了能夠接收從遙遠的嫦娥一號上傳來的探測數(shù)據(jù)，地面系統(tǒng)建設(shè)了兩座目前國內(nèi)最先進的空間探測地面站，即密云地面站和昆明地面站，擁有我國目前口徑最大、接收能力最強、能夠完成深空探測衛(wèi)星數(shù)據(jù)接收任務(wù)的50米天線和40米天線。通過這兩個天線接收嫦娥一號發(fā)送回來的所有探測數(shù)據(jù)。嫦娥一號特意攜帶了30首由公眾投票選出的中國樂曲如《誰不說俺家鄉(xiāng)好》《愛我中華》等，在繁忙的工作之余，還不忘向人間播放這些優(yōu)美的旋律。不過這些樂曲信號不能直接聽到，只有通過地面應(yīng)用系統(tǒng)接收、處理，我們才能夠清晰地欣賞到這些從嫦娥一號傳來的美妙之音。(摘自《科學世界》2007年第11期)下列對“嫦娥一號”的表述，不正確的一項是()A．嫦娥一號由九個分系統(tǒng)組成，這些分系統(tǒng)主要都用于完成對月球的科學探測任務(wù)。B．嫦娥一號采取三軸穩(wěn)定的姿態(tài)控制方式，使嫦娥一號在環(huán)繞月球的過程中，在限定時間內(nèi)把自身工作狀態(tài)的信息和科學儀器的探測數(shù)據(jù)及時發(fā)回地球。C．嫦娥一號的熱控問題是一個復雜的問題，導熱管技術(shù)在解決這個問題的過程中起到了很大的作用。D．嫦娥一號采用紫外敏感器來觀測月球的紫外譜段，以便隨時對自身的位置作出調(diào)整。2．(2011年河南省洛陽市統(tǒng)考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。文化創(chuàng)新要有世界眼光張俊卿“海納百川，有容乃大?！睔v經(jīng)社會變遷，中國文化之所以能有氣象萬千的格局，之所以能維系綿延不絕的血脈，一個十分重要的原因就是能夠吐故納新、完善自我。在歷史上，從軍事征戰(zhàn)到貿(mào)易往來，從官方的使節(jié)互派到民間的自發(fā)溝通，文化交流都不可避免地成為人們彼此理解和接納的重要內(nèi)容。古老中國的文化更新，正是在一次次文化交流中實現(xiàn)的。毫無疑問，只有在這樣開放包容的交流中，我們的文化創(chuàng)新才有了不竭的動力和活力?！八街?，可以攻玉?！辈煌褡搴筒煌瑖业奈幕?，猶如它山之石，本身就充滿了新的特質(zhì)。不同民族、不同國家、不同地域之間的文化交流，猶如不同色彩的搭配，在縱橫交錯、明暗強弱的各式組合之中，新的“顏色”就會出現(xiàn)。不同“顏色”的文化，只有相互碰撞、融合，才能迸發(fā)新的魅力。當前，文化多樣性的概念和生物多樣性的概念一樣，得到世界各國的認同。這種“多樣性”的提倡，不只致力于文化的保護，更是在強調(diào)多樣性文化之間的啟發(fā)和借鑒。在多樣的世界文化中，我們的文化創(chuàng)新需要堅持開放包容的理念，切忌閉門造車。我們歷史上的幾個文化大繁榮時期，無一不伴隨著對中外文化的交流與融合。引進和吸收，是學習的過程，也是再創(chuàng)造的過程。從歷史看，埃及古文明之于希臘，希臘文明之于羅馬，印度文明之于中國等，其間的消化吸收，無不證明開放包容的重要意義。就近而言，上世紀80年代，中國大陸曾興起過一股聲勢浩大的“文化熱”。其實質(zhì)，就是在改革開放的前提下，中國社會通過引介國外經(jīng)典作家和作品，大力吸收世界優(yōu)秀文化成果。如今，“文化熱”已經(jīng)散去，但文化消化和吸收的過程卻一直在繼續(xù)。民族的就是世界的。我們的文化創(chuàng)新在吸收之中，當然還要堅持自己的特色，不能邯鄲學步。我們要用世界的眼光，將世界各國的優(yōu)秀文化成果作為我們民族文化發(fā)展的參照系和資源庫，并以此激發(fā)我們文化創(chuàng)新的靈感和活力。但不可忘記，世界眼光是要有立足點的，是應(yīng)以“我”為主的。借鑒什么樣的經(jīng)驗，吸收什么樣的成果，這些都應(yīng)從我國文化發(fā)展的現(xiàn)實需要出發(fā)。“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！边@種變異在文化創(chuàng)新中也同樣存在。如果不注重土壤，只是簡單的嫁接，那么所謂文化創(chuàng)新，結(jié)出的就只能是苦果了。事實上，任何文化創(chuàng)新都是一種“揚棄”，既要力避無原則的照搬照抄，也要重視自己腳下泥土的芳香。所以，我們的文化創(chuàng)新要始終堅持自己正確的理想、信念和原則：既植根于民族文化的沃土，又順應(yīng)世界文明進步的潮流，著力建設(shè)具有中國特色、中國風格、中國氣派的社會主義先進文化。文化是一個民族走向世界的名片。當今世界，中外文化交流在更大范圍、更廣領(lǐng)域、更深層次上展開，這為我們吸收借鑒國外優(yōu)秀文化、不斷推進文化創(chuàng)新提出了新的要求。中國文化源遠流長、積淀深厚，我們應(yīng)在開放包容中充分發(fā)揮這一優(yōu)勢，不斷推動中國文化的創(chuàng)新、發(fā)展和繁榮。(選自2010年7月14日《光明日報》)下列關(guān)于“文化創(chuàng)新”的表述，不符合原文意思的一項是()A．文化創(chuàng)新是中華文化歷經(jīng)社會變遷，至今能有氣象萬千的格局、維系綿延不絕的血脈的重要原因之一。B．在多樣的世界文化中，文化創(chuàng)新需要堅持開放包容的理念，切忌閉門造車。這一點已經(jīng)為歷史所證明。C．文化創(chuàng)新固然要注意吸收世界各國的優(yōu)秀文化成果，但要在堅持自己的特色基礎(chǔ)之上，不能邯鄲學步。D．在中外文化交流更加活躍的今天，如何吸收借鑒國外優(yōu)秀文化、不斷推進文化創(chuàng)新，將面臨著新的要求。3．(2011年寧夏銀川一中月考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。從次貸危機到金融風暴低利率的誘惑和對經(jīng)濟形勢的樂觀情緒，讓無數(shù)尚無力購房的美國人選擇了貸款買房。房屋抵押貸款的金融機構(gòu)提供的按揭貸款便是次級貸。次級貸主要是對信用分數(shù)較低、沒有收入證明或負債較重的人提供3到7年的短期貸款。風險也就由此產(chǎn)生。近年來，美聯(lián)儲連續(xù)l7次提息，大幅攀升的利率加重了購房者的還貸負擔。美國住房市場開始大幅降溫。借款人無法按期償還借款，購房者難以將房屋出售或者通過抵押獲得融資。由于抵押資產(chǎn)價值縮水，導致次貸危機爆發(fā)。金融衍生品放大危機。包括放貸公司、投行、資產(chǎn)評級公司、對沖基金在內(nèi)的整個金融鏈條都受到危機沖擊。原因就在于美國的金融衍生品發(fā)展得太快了。為追求利益最大化，華爾街投行將原始金融產(chǎn)品分割、打包、組合開發(fā)出多種金融產(chǎn)品，根據(jù)風險等級出售給不同的金融機構(gòu)或個人。在這個過程中，原始金融產(chǎn)品被放大為高出自身價值幾倍或十幾倍的金融衍生品(比如擔保債務(wù)權(quán)證等)，這就極大地拉長了交易鏈條。從本質(zhì)上看，這類金融衍生品并沒有降低投資風險，它僅僅是將風險進行轉(zhuǎn)移，而且隨著金融衍生品的不斷開發(fā)，風險在無限分散的同時，也變得越來越隱蔽。由于金融衍生品蘊含著巨大利潤，無論美國本土還是海外，越來越多的投資者開始了對這種金融產(chǎn)品近乎瘋狂的追求，這正是次貸危機能夠波及到全球的原因。金融衍生品是一把雙刃劍，它能分散風險，但它的濫用則會導致金融鏈條上的環(huán)節(jié)一個接一個失控。監(jiān)管政策的失誤助長風暴。在格林斯潘執(zhí)掌美聯(lián)儲期間，他主導美國央行降低抵押貸款的標準，導致相當一部分信用不佳的貸款人以低廉成本通過貸款購買房屋。監(jiān)管機構(gòu)的失職到了可笑的地步：華爾街的銀行和證券公司可以光明正大地把虧損投資不列入“資產(chǎn)負債表”，以達到欺騙投資者的目的。錯誤的股市政策推波助瀾。美國證交會鼓吹實行“裸賣空”措施。“裸賣空”是投資者在向券商交納一定數(shù)量的保證金后，在沒購入股票之前就可以直接在市場上賣出這些股票，待股價下跌時再買入股票，以獲得利潤。由于“裸賣空”賣出的是“不存在的股票”，交易量可能非常大，會對股價造成劇烈沖擊?！奥阗u空”有助于促進市場的流動性，但很多“裸賣空”交易就是在“赤裸裸打壓股價后獲取利潤”，有的甚至是嚴重的商業(yè)欺詐行為。股市的劇烈震蕩，加深了金融投資者的恐慌情緒，恐慌又導致了投資者信心的喪失。這些原因，最終導致金融危機再次在華爾街爆發(fā)。本文認為“金融衍生品是一把雙刃劍”，以下不屬于其依據(jù)的一項是()A．投資銀行利用各種手段將原始的金融產(chǎn)品開發(fā)出多種金融產(chǎn)品，使金融衍生品發(fā)展得太快。B．放大價值的金融衍生品被出售給不同的金融機構(gòu)或個人，使投資者的投資風險進行了轉(zhuǎn)移和分散。C．金融衍生品不斷開發(fā)和放大價值，拉長了交易鏈條，帶來的風險越來越隱蔽，讓人難以判斷。D．濫用金融衍生品分散風險會導致包括放貸公司、投行等在內(nèi)的金融鏈條上的環(huán)節(jié)一個個失控。4．(2011年銀川市實驗中學模擬)閱讀下面的文字，完成后面的題目。當今畫壇，批評家正在變成貶義詞，仿佛批評家是隔夜的麻辣湯，全部變了質(zhì)。這實在是讓人笑不起來的笑話。我結(jié)識的批評家，幾乎都是愛讀書愛思考的高手，幾乎都是有正義感的人物，也是自強不息的奮斗者。作為批評界的一員，反躬自問：畫家蔑視批評家，肯定是有原因的。究原因如下：畫是有形的詩，講究直覺與意境。批評是無形的思，側(cè)重理性與邏輯。詩與思是宿敵。柏拉圖要把詩人逐出他的理想國，詩人對他也沒有好感。儒家詩圣杜甫“穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛”的詩句，被儒家思想家朱熹頗為不屑地批評說：“道它作甚？”言下之意是很無聊很沒有意思。書面語言限制了批評的表達。語言表達的障礙，言不由衷是態(tài)度虛偽，詞不達意是水平欠佳，言不盡意是效果有限?！把圆槐M意，圣人立象以盡意。”意思是話語不能貼切地、充分地表述思想，于是周文王借用卦象去傳達。卦象的延伸就是畫，東漢劉熙解釋說：“畫，掛也?！惫盼膾?、卦，音同義同而形似。這意味著古人認為畫畫比說話優(yōu)越。批評文章通常是即興的隨筆，與寫意畫相通。寫意畫家的作品，不經(jīng)意的敗筆很常見，如同顏真卿打叉畫圈的行書或黃賓虹的亂筆，感覺很自然。批評家的文章卻不能有敗筆。批評家如果引經(jīng)據(jù)典，會被譏之為賣弄；不引經(jīng)據(jù)典，批評就成了知心話，說多了則假。這樣的文本，又會被認為沒有深度。如果形而上地議論，畫家便指責批評家不會細微地體味作品。在懷有一流技術(shù)的畫家看來，批評界人士都是眼高手低、離腔走調(diào)的空談家。普通畫家看批評家，也會像老公看老婆，越看越難看。廣義的批評既有指責，也有贊賞。凡是自大的畫家無不希望批評界贊賞自己而指責他人。于是，偏重贊賞的批評，除了當事人之外，會受到畫壇廣泛的排斥，斥之為吹捧。反之，對于批評界的指責，畫家又以外行為由加以抵制。批評文章如果是藝術(shù)品的說明詞，就降格為應(yīng)用文。批評文章如果把作品視為直觀的現(xiàn)實，就成了社會學、文化學的業(yè)余議論。批評家如果把作品作為解釋的容器，可以裝進不同的觀念，畫家會質(zhì)疑：那我在那里？晉唐以來的價值觀，看重的是文章，其次是書法，最后是繪畫。而今反過來了：畫最值錢，書法其次，文章最賤。按照市場價值，名人一篇文章的稿酬，相當于書法名家在宣紙上寫一撇或名畫家在畫上滴一點。批評家與畫家在社會回報上失衡，造成兩者之間不平等的關(guān)系，畫家怎能不看輕批評家？低稿酬制度下的批評家為了混稿費，文章越寫越長。一個二三流畫家的幾件庸作，批評文章動輒幾千字，比蘇東坡評論二王、張旭、懷素、顏真卿、王維、李思訓、吳道子等名家的文字加起來還長。不長就不學術(shù)的西式文本摧毀了一字千金、字字璣珠的傳統(tǒng)，怎能讓人器重？大畫家都是有思想的人物，如果涉足批評，肯定比很多批評家高明。又由于輕文重畫是全社會的綜合態(tài)度，致使進入批評界的一流人物實在是太少。就憑你那幾個筋斗翻來翻去，他能看得上眼嗎？批評界的內(nèi)斗削弱了自身。進入學術(shù)的前沿地帶，批評界的老同事老朋友也很難形成共識，價值判斷往往不一致甚至南轅北轍，容易發(fā)生沖突，讓外界產(chǎn)生一盤散沙的印象。(彭德《畫家為何輕視批評家？》)從原文看，下列關(guān)于“畫家輕視批評家”的原因的表述，不正確的一項是()A．畫是有形的詩，批評是無形的思，詩與思是宿敵。B．書面語言限制了批評的表達，話語往往不能貼切地、充分地表述思想。C．批評界人士都是眼高手低、離腔走調(diào)的空談家，不會細微地體味作品。D．低稿酬制度下的批評家為了混稿費，文章越寫越長，無法讓人器重。5．(2011年海南省洋浦中學月考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。中國人缺少什么？周國平中國文化傳統(tǒng)中的一個嚴重弱點，就是重視實用價值而輕精神價值。那么，有沒有例外呢？有的，而且可以說幾乎是惟一的一個例外——王國維。在世紀初的學者中，只有這一個人為精神本身的神圣和獨立價值辯護，并立足于此而尖銳地批評了中國文化和中國民族精神的實用品格。但是，在當時舉國求富強的吶喊聲中，他的聲音被完全淹沒了。我想從一件與北大多少有點關(guān)系的往事說起。1998年，北大熱鬧非凡地慶祝了它的百年大典。當時，純北大人或者與北大沾親帶故的不純的北大人紛紛著書立說，登臺演講，慷慨陳詞，為北大傳統(tǒng)正名。一時間，蔡元培、梁啟超、胡適、李大釗、蔣夢麟等人的名字如雷貫耳，人們從他們身上發(fā)現(xiàn)了正宗的北大傳統(tǒng)。可是，北大歷史上的這件在我看來也很重要的往事卻好像沒有人提起，我相信這肯定不是偶然。北大的歷史從1898年京師大學堂成立算起。1903年，清政府批準了由張之洞擬定的《奏定學堂章程》，這個章程就成了辦學的指導方針。章程剛出臺，就有一個小人物對它提出了尖銳的挑戰(zhàn)。這個小人物名叫王國維，現(xiàn)在我們倒是把他封做了國學大師，但那時候他只是上海一家小刊物《教育世界》雜志的一個青年編輯，而且搞的不是國學，而是德國哲學。當時，他在自己編輯的這份雜志上發(fā)表了一系列文章，批評張之洞擬定的章程雖然大致取法日本，卻惟獨于大學文科中削除了哲學一科。青年王國維旗幟鮮明地主張，大學文科必須設(shè)立哲學專科和哲學公共課。他所說的哲學是指西方哲學，在他看來，西方哲學才是純粹的哲學，而中國最缺少，因此最需要從西方引進的正是純粹的哲學。王國維是通過鉆研德國哲學獲得關(guān)于純粹的哲學的概念的。在20世紀初，整個中國思想界都熱衷于嚴復引進的英國哲學，惟有他一人醉心于德國哲學。英國哲學重功利、重經(jīng)驗知識，德國哲學重思辨、重形而上學，這里面已顯示了他們與眾不同的精神取向。他對德國哲學經(jīng)典原著真正下了苦功，把康德、叔本華的主要著作都讀了。《辯證理性批判》那么難懂的書，他花幾年的時間讀了四遍，終于讀懂了。在我看來，他研究德國哲學最重要的成就不在某個枝節(jié)問題上，諸如把叔本華美學思想應(yīng)用于《紅樓夢》研究之類。許多評論者把眼光集中于此，實在是舍本求末。最重要的是，通過對德國哲學的研究，他真正進入了西方哲學的問題之思路，領(lǐng)悟了原本意義上的哲學即他所說的純粹的哲學應(yīng)該是什么樣子的。王國維所認為的純粹的哲學是什么樣子的呢？簡單地說，哲學就是形而上學，即對宇宙人生做出解釋，以解除我們靈魂中的困惑。他由哲學的這個性質(zhì)得出了兩個極重要的推論。其一，既然哲學尋求的是“天下萬世之真理，非一時之真理”，那么，它的價值必定是非實用的，不可能符合“當世之用”。但這不說明它沒有價值，相反，它具有最神圣、最尊貴的精神價值?！盁o用之用”勝于有用之用，精神價值遠高于實用價值，因為它滿足的是人的靈魂的需要，其作用也要久遠得多。其二，也正因此，堅持哲學的獨立品格便是哲學家的天職，決不可把哲學當做政治和道德的手段。推而廣之，一切學術(shù)都如此，唯以求真為使命，不可用做任何其他事情的手段，如此才可能有“學術(shù)之發(fā)達”。用這個標準衡量，中國沒有純粹的哲學，只有政治哲學、道德哲學，從孔孟起，到漢之賈、董，宋之張、程、朱、陸，明之羅、王，都是一些政治家或想當而沒有當成的人。不但哲學家如此，詩人也如此。所謂“詩外尚有事在”，“一命成文人，便無足觀”，是中國人的金科玉律。中國出不了大哲學家、大詩人，原因就在這里。(1)下列各項中，不能作為王國維“重視精神價值”的依據(jù)的一項是()A．王國維為精神本身的神圣和獨立價值辯護，并立足于此而尖銳地批評了中國文化和中國民族精神的實用品格。B．王國維對1903年清政府批準的輕精神價值的京師大學堂辦學指導方針《奏定學堂章程》提出了尖銳的挑戰(zhàn)。C．王國維旗幟鮮明地主張，大學文科必須設(shè)立中國最缺少的屬于純粹的哲學的西方哲學專科和哲學公共課。D．王國維認為，簡單地說，哲學就是形而上學，即對宇宙人生做出解釋，以解除我們靈魂中的困惑。(2)下列表述中，符合原文意思的一項是()A．文章開頭指出，中國文化傳統(tǒng)中的一個嚴重弱點，就是重實用價值而輕精神價值。而王國維是唯一的一個例外。B．王國維認為，西方哲學才是純粹的哲學，而這又是中國最缺少的，因此最需要從西方引進的正是純粹的哲學。C．王國維研究德國哲學最重要的成就不在某個枝節(jié)問題上，而是把叔本華的美學思想應(yīng)用于《紅樓夢》研究之類。D．王國維認為，純粹的哲學就是形而上學，它具有最神圣、最尊貴的精神價值，而精神價值遠高于實際價值。6．(2011年?？谑姓{(diào)研測試)閱讀下面的文字，完成后面的題目。漢魏六朝的家教特點自秦始皇統(tǒng)一中國后，中國古代社會就開始了漫長的封建社會發(fā)展史。秦王朝的國運不長，而且秦王朝推行“以法為教”、“以吏為師”的文教政策，所以在家庭教育方面沒有什么建樹。但是，隨著漢王朝的建立和封建社會的持久安定，加上長期推行“獨尊儒術(shù)”的文教政策，采取科舉取士和以經(jīng)術(shù)取士，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會的倫理道德關(guān)系，所以家庭教育得到迅速發(fā)展，并且日漸形成了它的特色。魏晉南北朝時期，除了漢代形成的以經(jīng)學作為主要內(nèi)容的教育繼續(xù)推行之外，由于統(tǒng)治階級和一些知識分子的提倡，玄學、佛學、史學以及一些自然科學技藝及生產(chǎn)技藝等，也進入了不同階層的家庭教育范圍?？傮w說來，魏晉南北朝時期，由于戰(zhàn)亂頻發(fā)，社會動蕩不安。家庭的生產(chǎn)與生活也缺乏穩(wěn)定性，所以這一時期的家庭教育與漢代相比，相差甚遠，尤其是統(tǒng)治階層受“九品中正制”取士的影響，豪門士族的子孫天生就是“上三品”的高官世襲者，而寒門士族的子孫即使學富五車也難以入上品，至于平民百姓的子孫就更不在話下，由此所造成的“讀書無用”的觀念也滲透到不同階級和階層的家庭教育實踐中，造成詩書教育日漸衰落的局面。漢魏六朝的家庭教育，盡管有由盛轉(zhuǎn)衰的趨向，但是由于封建社會制度和家庭制度不斷發(fā)展和完善，所以家庭教育的階級性和等級性也日益明顯起來。形成了以皇家宗室為主體的貴族家庭教育，以及以在職文官為代表的官宦家庭教育和廣大生活在社會底層的平民家庭教育的家教制度。這三類家庭教育，一直沿續(xù)和發(fā)展到清末，在客觀上對我國封建社會政治、道德、家庭乃至社會秩序等，都產(chǎn)生了深刻的影響。皇家的教育主要在于培養(yǎng)儲君，所以皇太子及諸王子的教育受到特別的重視，乃至成為國家政治的一件大事?；始业募医叹哂刑貦?quán)性，在措施上一是盡一切努力把全國圖書搜集在皇家圖書館，壟斷文化以作為皇家宗室的教材；二是收買天下第一流的學者充任宮廷教師；三是建立一整套宮廷教師制度和完備的教學制度。官宦之家的家教，其目的在于造就其子孫的德才學識，教學內(nèi)容主要是為官之道，所以十分強調(diào)儒家經(jīng)典的學習。自漢代推行以經(jīng)術(shù)取士和任官的政策以來，經(jīng)藝在官宦之家的家教中占有十分重要的地位。官宦之家的子弟自小就學習《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《春秋》、《論語》和《孝經(jīng)》等。其家庭教師大多是當?shù)氐拿?。除此之外，部分官宦子弟或外出從師，或跟隨父兄習業(yè)。平民之家的家教，各因經(jīng)濟條件和文化環(huán)境的不同而有所區(qū)別，富商大戶或從事教育職業(yè)的文人之家，一般是注重儒術(shù)教育的，他們希冀其子弟通過讀“圣賢書”而成為做官人。但絕大多數(shù)平民百姓之家多以傳授社會生活知識和生產(chǎn)技能為主要內(nèi)容，在道德教育上其內(nèi)容與統(tǒng)治階級所推行的封建綱常教化沒有什么區(qū)別，主要是孝悌之教。(1)下列對原文內(nèi)容的理解，不符合原文意思的一項是()A．漢魏六朝的家庭教育，盡管有由盛轉(zhuǎn)衰的趨向，但是階級性和等級性也日益明顯起來，家庭教育功能日漸強大，這使得封建社會制度和家庭制度不斷發(fā)展和完善。B．漢魏六朝的家庭教育呈現(xiàn)貴族家庭教育、官宦家庭教育、平民家庭教育的家教制度三足鼎立的態(tài)勢。C．漢魏六朝的家庭教育，一直沿續(xù)和發(fā)展到封建社會末期，在客觀上對我國封建社會政治、道德、家庭、社會秩序等，都產(chǎn)生了深刻的影響。D．皇家的教育主要圍繞皇太子和諸王子展開，為此不惜壟斷文化以作為皇家宗室的教材，收買第一流的學者充任宮廷教師，建立宮廷教師制度和教學制度。(2)根據(jù)原文的內(nèi)容，下列分析不正確的一項是()A．漢朝經(jīng)藝之所以在官宦之家的家教中占有十分重要的地位，主要還是為了培養(yǎng)子孫的德才學識以滿足官宦子弟參加經(jīng)學考試和擔任朝廷官職的需要。B．漢魏六朝官宦子弟的家庭教育主要延請名儒進行教授，以傳授儒家的經(jīng)典典籍，灌輸儒家思想為主。C．家境富裕并不意味著身份的高貴，許多富商之所以在家庭教育上比較注重儒術(shù)教育，是希冀子孫能夠取得一官半職，因為當時官員的地位和身份在社會上處于高層。D．除富商外的大多數(shù)平民百姓家教多以傳授社會生活知識和生產(chǎn)技能為主，在道德教育上主要是孝悌之教。7．(2011年海南五校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。畫的起源，不用詳談。初民怎么畫，只要看小孩怎么畫就會明白。畫很簡單，可是要有新鮮的趣味?？匆娛裁淳彤嬍裁?，生活里面遇到什么，就隨手畫，刻到墻上，這是很自然的。值得特別注意的是，自從繪畫成熟以后，形體逐漸地準確了，顏色也逐漸地豐富了。繪畫成熟在什么時代？我們的估計往往是不對的。從近代科學考古發(fā)掘出的成果可以看到這一點。畫成熟的時代應(yīng)該很早。古代的文化，從商周以來，不知經(jīng)過多少次毀滅性的破壞，使后世無法看到。古代的繪畫十分脆弱。一種是畫在墻上，以為墻是結(jié)實的，但隨著墻的毀壞，畫也沒有了。畫在帛上的也不延年。唐宋人沒見過古代的繪畫，只看過武梁祠畫像，根據(jù)這些推測判斷漢朝繪畫，以為漢朝繪畫就是這樣的。這樣推論的起點太低了。近代發(fā)現(xiàn)了漢朝墓壁里的壁畫，大家的看法才有所改觀，覺得從前的推測是錯的。近年長沙馬王堆出土了帛畫，使人看到出喪幡上的帛畫，精致極了，比武梁祠的畫不知高出多少倍。人們看到馬王堆的帛畫，無不驚詫變色，這才知道古代繪畫水平已達到什么地步。我們應(yīng)該以這(西漢初年)作為起點，往上推溯商周繪畫應(yīng)該有什么樣的成就?？吹搅笋R王堆出土的帛畫以后，有人說，我們的繪畫史應(yīng)重新寫，已寫出的全錯了。今天我們研究古代繪畫，有這么豐富的材料，但我們必須有正確的看法，這才能進行研究?？捶ê推瘘c要是錯了，研究就得不到正確的結(jié)論。唐以前和唐人的好畫，多畫在墻壁上，大多數(shù)已隨著建筑物的毀壞而無存了。幸虧西北有許多干燥的洞窟壁畫。首先是敦煌，敦煌壁畫給我們提供了極豐富的寶貴的材料。敦煌許多畫在綢帛上的畫被外國人掠奪走了?，F(xiàn)在西北出土的一些殘缺的絹畫，即使是零塊，都是非常精美的。這些東西的保存，對今天探討古代繪畫的源流有很大的作用。現(xiàn)在有沒有流傳下來的古畫算是唐代或唐以前的呢？有。但這些畫事實上都是經(jīng)過第二手摹下來的，很少有真正的唐朝人直接畫了留下來的。即使畫稿、形象是某名家的作品，但畫上的墨跡也不是作者本人的。古代沒有別的辦法，幸虧摹下副本，否則今天一點影子也看不到了。宋朝人的畫，多半是室內(nèi)裝飾品，很大的大張掛在屋里，比畫在墻上進了一步。到了元朝以后出現(xiàn)一種文人畫——案頭玩賞的小品。墻壁上的畫，實際上和裝飾畫是一派。文人案頭畫是一派，對這一派也有許多爭論，但它也有它的新趣味，不能一筆抹殺。這一種風格的影響有幾百年。宋朝已經(jīng)開始了，如蘇東坡喜歡隨便畫點竹子，畫樹，畫塊石頭?，F(xiàn)在還有一件真跡，樹畫一個圈，底下是石頭。按照畫家的要求，這畫畫得非常外行。米芾畫的《珊瑚筆架圖》，筆道七扭八歪。這是文人游戲的筆墨。到了元朝才逐漸出現(xiàn)精美的文人畫，影響一直到現(xiàn)在。這一派，這種創(chuàng)作方法，至今尚占很大的比重。(1)下列表述，符合原文意思的一項是()A．漢朝墓壁上壁畫的發(fā)現(xiàn)，否定了人們以前的推測，繪畫史重寫成為必然。B．唐或唐以前流傳下來的古畫其實是古人的摹本，而非原創(chuàng)者的真跡。C．敦煌壁畫是少有的僅存于世的好畫，為中國古畫的研究提供了寶貴的資料。D．文人案頭畫的風格頗有新的趣味，此種創(chuàng)作方法一直影響至今。(2)根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是()A．以馬王堆帛畫的精美程度來看，帛畫的水平要遠遠高于墻上的壁畫。B．武梁祠和馬王堆的帛畫同屬漢代，但同一時代的繪畫水平卻參差不齊。C．有了日趨豐富的古代繪畫研究材料，對古畫研究的結(jié)論就會更加準確。D．東坡、米芾一類的文人案頭畫筆法粗劣，在中國繪畫史上不值一提。8．(2011年撫順質(zhì)檢)閱讀下面的文字，完成后面的題目?！败泴嵙Α笔菚r下一個熱門詞匯。軟實力的提升，在很大程度上要依靠文化產(chǎn)業(yè)。因為文化產(chǎn)業(yè)的消費過程，就是價值認同的過程。所以，我們必須高度重視文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵、價值內(nèi)涵。我們的文化產(chǎn)業(yè)，特別是電影、電視等受眾面廣的文化產(chǎn)品，應(yīng)該向世人展示中國文化和歷史中健康的東西，正面的東西，美的東西。我不是說中國文化和歷史中沒有不健康的東西，負面的東西，不美的東西，當然有。然而，中國文化從總體上是健康的，是美的。中華民族是一個有著強大創(chuàng)造力和生命力的民族。我不贊成有的人以偏賅全、以丑為美，把中國歷史上和現(xiàn)實中的陰暗的、丑惡的、血腥的東西，加以放大、渲染，或者把中國人一個一個描繪成發(fā)呆的模樣，這樣的所謂作品，怎么可能得到國際社會對中國文化的認同和向往，怎么可能增強中國文化在世界上的吸引力呢？我們的文化產(chǎn)品在向國際社會介紹中國文化的時候，要力求提供一種對于中國文化的深度認識。介紹中國文化，當然要講述中國的歷史故事，要介紹各種文化遺產(chǎn)。但同時，更要展示在這些文化遺產(chǎn)后面的東西。這就是中國文化的精神與價值。例如，從楊柳青年畫的歡樂喜慶，可以看到中國人對平安、富足生活的強烈愿望；從青州佛像的微笑，可以看出中國人無論是在太平歲月，還是在艱苦歲月，都能保持樂觀、從容的氣度；從江南園林可以看到中國人優(yōu)雅的生活品位和美感世界。這樣展示出來的中國文化，有活的靈魂，才有深的認識，才能照亮中國文化的本來面貌，并釋放出無窮的意味。我們的文化產(chǎn)品要特別注意展示中國文化中體現(xiàn)人類普遍價值的內(nèi)容。那些最有中國特色的東西，往往體現(xiàn)著我們民族的獨特的價值觀和思想體系，而且也最能體現(xiàn)全人類的普遍價值。人們常常說的普世價值并非就是西方價值。比如，我們從孔子《論語》和天壇建筑，可以看到中國人對大自然的敬畏和感恩的心境；從萬里長城到鄭和下西洋，可以看出中國人對和平的永恒祈求；從20世紀老上海的開放活力，可以看到中國文化對外來文化的包容，等等。這些都是中國傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的普世價值，需要著重展示、照亮。我們的文化產(chǎn)品要特別關(guān)注普通老百姓的生活實踐，要展示普通老百姓的生活態(tài)度、生命情調(diào)、人生愿望和追求。例如，從《清明上河圖》中宋代都城老百姓那種快樂的氣氛，可以感受到中國人對和諧生活的滿足；從中國人在彈琴、下棋、飲酒、喝茶時的詩意氛圍，可以看到中國人的審美追求。普通老百姓的心靈世界、文化性格、生活愿望和審美情趣，對一個民族的生存和歷史發(fā)展，有極其重要的作用。中華民族歷