愚公移山“十校聯(lián)賽”一等獎-完整版課件

愚公移山

——《列子》列子，名寇，又名御寇，鄭國人，戰(zhàn)國前期道家代表人物之一，相傳曾師學(xué)黃帝，老子。《列子》這部書中保存不少古代寓言故事和神話傳說。本文是古代寓言中的名篇，有比較完整的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，歷來膾炙人口。

方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能太行、王屋二山，

方圓長度單位（七尺或八尺）將近對著，向著苦于阻塞曲折，繞遠(yuǎn)家你們用盡漢水南岸贊同提出疑問紛紛rènchéngsèyūrǔ加強(qiáng)語氣“連…都…”céng鏟除險峻的大山直第一、二段譯文太行、王屋這兩座山，方圓七百里，高七八千丈。本來在冀州的南邊，黃河北岸的北邊。北山下面（有個叫）愚公的人，年紀(jì)將近九十歲，在大山的正對面住著。（他）苦于山區(qū)北部的阻塞，出來進(jìn)去繞遠(yuǎn)。（便）集合全家來商量說：“我和你們盡全力鏟除險峻的大山，（使道路）一直通向豫州的南部，到達(dá)漢水的南岸，行嗎？”（大家）紛紛表示贊成。損魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻，有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。削減如······何“把……怎么樣”哪里安放（大家）紛紛之于hè扛鑿用箕畚裝土石寡婦孤兒換牙交換才同“返”，往返chènjīběn

他的妻子提出疑問說：“憑您的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋這兩座大山怎么樣呢？況且把土石放到哪里去呢？”

（大家）紛紛說道：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北面。

于是（愚公）帶領(lǐng)子孫中三個能挑擔(dān)子的人，鑿石挖土，用畚箕裝土石運(yùn)到渤海的邊上。

鄰居姓京城的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地前往幫助他們。

冬夏換季，才往返一趟。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無窮匱也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。sǒu阻止老頭草長嘆即使窮盡愁同“無”,沒有通“慧”聰明通河灣上的智叟譏笑并阻止他說：“你太不聰明了！憑你殘余的歲月，剩下的力氣連山上的一根草都動不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆說：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連寡婦和小孩都不如！

即使我死了，還有兒子在；兒子又生孫子孫子再生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫是無窮無盡的。

可是這山不會增高加大，還愁什么挖不平嗎？”河曲智叟沒有話來回答。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。持害怕停止被他的誠心所感動背cuò同“措”，放置山岡阻隔握著蛇的山神聽說這件事，怕愚公不停地干下去，向天帝報告這件事。

天帝被愚公的誠心所感動，便命令夸娥氏的兩個兒子背走這一座放到雍州的南部。

從此，冀州的南部，漢水的南岸，就沒有山岡阻隔了。文章結(jié)構(gòu)：一（1）交代故事背景方七百里，高萬仞——極言移之不易本在冀州之南，河陽之北——被移設(shè)伏（為下文移山、負(fù)山等情節(jié)做鋪墊）二（2—4)敘述故事2、情節(jié)開端：決心移山，全家支持，排除疑難，付諸行動。3、發(fā)展:駁斥智叟4、高潮、結(jié)局：愚公愿望實(shí)現(xiàn)，神話結(jié)尾——移山結(jié)果1、愚公移山的原因和目的是什么？原因：懲山北之塞，出入之迂也。目的：指通豫南，達(dá)于漢陰。2、移山過程中遇到哪些困難？

年老體弱山高且大人力微薄路途遙遠(yuǎn)工具簡單

3、愚公之妻和智叟對愚公移山各持什么態(tài)度？

妻子：是從“獻(xiàn)疑”的角度說的，是關(guān)心。但她并不反對移山，只是提出移山過程中必須解決的重要問題：“焉置土石”。智叟：是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山。這兩個人物在情節(jié)發(fā)展上起什么作用？妻子：“獻(xiàn)疑”，引起全家人討論運(yùn)土問題，導(dǎo)致移山行動的開始。智叟：“笑而止之”，引出愚公的反駁，由此過渡到神話結(jié)尾。4、愚公堅持移山的理由是什么？子子孫孫無窮匱也，而山不加增他對移山的堅定信心來自他在人與自然關(guān)系問題上的正確認(rèn)識，他懂得人力是無窮的，移山的事業(yè)盡管不可能在一代兩代人的手里完成，但只要世世代代堅持干下去，就一定有完成的希望。5、愚公在九十高齡的情況下親自率領(lǐng)子孫上山“叩石墾壤”，是不是一時感情沖動？不是一時感情沖動,而是經(jīng)過深思熟慮。

一是他移山的目的十分明確。

二是他有遠(yuǎn)大抱負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰”可以看出，他的移山是要造福千千萬萬的人和后代子孫。

三是他對移山的堅定信心，對人與自然關(guān)系問題上的正確認(rèn)識。他懂得人力是無窮的，但只要世世代代堅持干下去，就一定有完成的希望。6、這個寓言結(jié)尾為什么不寫愚公率領(lǐng)子孫挖掉了大山，而要以神話結(jié)尾呢？

本文結(jié)尾采用神話結(jié)尾，借助神的力量來實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下解決人和自然矛盾的想象方式，反應(yīng)了古代勞動人民的美好愿望。

以神話結(jié)尾更能突出愚公的精神驚天地，泣鬼神。

側(cè)面烘托愚公的宏偉抱負(fù)和堅毅精神。

7、文章中兩個人物的名字，以“愚公”和“智叟”對舉，有什么深意？愚公不“愚”：因?yàn)樗慌吕щy，有雄心壯志，有堅強(qiáng)的毅力，有堅持不懈的精神，能用發(fā)展的眼光看問題，有遠(yuǎn)見。（是大智若愚）

智叟不“智”：是一個自作聰明、自以為是的老人，目光短淺，把困難看得太重，把人的力量估計過低，知難而退。（鼠目寸光）

將“智”和“愚”反過來使用，不僅加重對比色彩，而且具有諷刺的效果。8、作者塑造愚公這一形象有什么寓意？作者通過塑造愚公這一形象，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強(qiáng)毅力，也說明要克服困難就必須下定決心、堅持不懈地奮斗的道理。9、什么是愚公精神？在我們今天的學(xué)習(xí)中要不要發(fā)揚(yáng)這種精神？愚公精神就是不怕吃苦，不懼備任何困難的精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是敢于斗爭、敢于勝利的精神。在我們今天的學(xué)習(xí)中，需要大力發(fā)揚(yáng)這種精神。因?yàn)槲覀兊膶W(xué)習(xí)將面臨著各種各樣的困難，將有千萬座“太行”、“王屋”擋住我們前進(jìn)的道路，如果我們?nèi)狈@種精神，那么，我們的學(xué)習(xí)只能是紙上談兵，一事無成。10、對比和襯托手法二山高峻人少力微工具簡陋對比智叟目光短淺

安于現(xiàn)狀自作聰明愚公胸懷大志遠(yuǎn)見卓識敢于斗爭對比遺男熱情幫助智叟冷漠頑固不化對比山神驚懼

天帝感動襯托愚公的堅定意志和必勝信念智叟愚公愚公之妻鄰居小孩不智：目光短淺不愚：高瞻遠(yuǎn)矚自作聰明，嘲諷獻(xiàn)疑：關(guān)心疑之愉快助之嘲諷阻之

懲（chéng）山北之塞（sè

）

魁（kuí

）父荷（hè

）擔(dān)者

箕畚（jīběn）孀（shuāng）妻始齔（chèn）智叟（sǒu）無窮匱（kuì

）也雍（yōng）南拓展延伸

文中愚公除了移山，還能有其他辦法嗎？請你幫他想想辦法。讀準(zhǔn)下列各字讀音：仞rèn匱kuì塞sè曾zēng

叩kòu齔chèn亡wú

厝cuò箕畚jīběn孀

shuāng冀

jì荷hè雍yōng

講一個故事（請按下面的句式，生動具體講一個故事，并注意人物的語氣語調(diào)。）從前，有個叫愚公的老人…

…于是，…

…這時，…

…最后，…

…山—“方七百里，高萬仞”愚公—“殘年余力”過程—“寒暑易節(jié)，始一反焉”結(jié)果—“冀之南，漢之陰，無隴斷焉”（艱巨的）（微弱的）（長期的）（最后的）“任務(wù)”“力量”“努力”“勝利”內(nèi)容文章通過愚公移山的成功反映了我國古代人民改造自然的偉大氣魄和堅強(qiáng)毅力。結(jié)構(gòu)故事背景---太行、王屋二山的面積、高度和地理位置，為下文移山、負(fù)山等情節(jié)做鋪墊開端---愚公提出移山的主張，全家人又討論決定了運(yùn)土方案，而后立即行動發(fā)展---河曲智叟聞訊趕來，阻止愚公移山，愚公駁斥了他的錯誤觀點(diǎn)，闡述了人力無窮、自然能被征服的思想高潮和結(jié)局---操蛇之神”的恐懼心理和天帝被愚公的決心所感動，山終被移走寫作手法對比----愚公和智叟這兩個人物，就具有強(qiáng)烈的對比作用愚公有實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)，對人力的無窮盡懷有堅定信念。智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公“以殘年余力”去移山是“不惠”之舉。兩相對比，一個高尚，一個平庸。作者在命名上還特意將這兩個人物加以顛倒：以愚公的大智大勇而命名為“愚”，以智叟的鼠目寸光而命名為“智”。這一顛倒，不僅加重了對比的色調(diào)，而且增強(qiáng)了諷刺的效果。對比----京城氏之子和智叟，京城氏之子剛七八歲，聽說愚公移山就“跳往助之”，而智叟則是“笑而止之”。對比之下，更顯出智叟對造福千萬人的事業(yè)的冷漠態(tài)度。襯托----寫太行、王屋二山的高大，運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，對顯示愚公的氣魄，說明移山勞動的艱巨具有一定的作用。又如寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動搖。對京城氏之子“跳往助之”這一細(xì)節(jié)應(yīng)如何理解？京城氏之子是“遺男”，年紀(jì)又很小，他去幫助愚公移山，必然是得到了他的寡母的同意，可見愚公的事業(yè)受到了眾人的擁護(hù)。愚公之妻和智叟對愚公移山的態(tài)度是否相同？這兩個人物在情節(jié)發(fā)展上起什么作用？這兩個人物所說的話，表面上有相似之處，但目的全然不同愚公之妻是從“獻(xiàn)疑”的角度說的?！耙跃Α睅в嘘P(guān)心的語氣，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，語氣較輕，說的是她的真實(shí)想法。但她并不反對移山，所以接著就提出移山過程中必須解決的重要問題：“焉置土石”。智叟則顯然是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山。前者的“獻(xiàn)疑”，引起全家人討論運(yùn)土問題，導(dǎo)致移山行動的開始；后者的“笑而阻之”，引出愚公的反駁，由此過渡到神話結(jié)尾，才顯得自然合理。對這篇寓言故事的思想意義應(yīng)怎樣認(rèn)識？愚公在九十高齡的情況下親自率領(lǐng)子孫上山“叩石墾壤”，并非出于一時感情沖動，而是經(jīng)過深思熟慮的。主要有兩點(diǎn)：一是他有遠(yuǎn)大抱負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰”可以看出，他的移山是要造福千千萬萬的人和后代子孫；有這樣的抱負(fù)，他才能不顧年邁力衰，不顧勞動的艱辛，毅然擔(dān)負(fù)起這一偉大事業(yè)。二是他對移山的堅強(qiáng)信心來自他在人與自然關(guān)系問題上的正確認(rèn)識，從“子子孫孫無窮匱也，而山不加增”可以看出，他懂得人力是無窮的，移山的事業(yè)盡管不可能在一代兩代人的手里完成，但只要世世代代堅持干下去，就一定有完成