高三名校月考作文“對度的理解”導(dǎo)寫及范文

高三名校月考作文“對度的理解”導(dǎo)寫及范文【原題呈現(xiàn)】中國人一直很講究一個“度”，常說的過猶不及就是這個意思，多了少了都不好。所以說萬事萬物須講“度”，率性而為不可取，急于求成事不成。心慌難擇路，欲速則不達(dá)。過分之事，雖有利而不為；分內(nèi)之事，雖無利而為之。然而，生活中，如果我們處處死守著某個“度”，時時依“度”而行，照“度”而為，那又未免僵化、死板。仔細(xì)想想，為人也好、處事也罷，為生活、為事業(yè)，哪有什么真正的“度”？人們所謂的“度”，不過是一種約束思想和行為的框框，應(yīng)該予以破除。針對上述說法，請寫一篇文章，談?wù)勀銓Α岸取钡睦斫狻Ｒ螅哼x準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】這是一則對立型材料作文題，材料由兩段轉(zhuǎn)折關(guān)系的文字組成，兩則材料的觀點都有可取性，要辯證思考，不要完全否定另一方。第一段文字，強調(diào)了講究“度”的重要性。要“適度”，為人處事要中正平和、不偏不倚、適可而止、恰到好處，因為過猶不及。這里的合度、適度、守度也可以理解為合乎規(guī)律的常規(guī)做法，其實是本手，是堅守正道，但“中正”不是“平庸”，不是折中主義。第二段文字，強調(diào)不要處處死守某個“度”。要適時破“度”，形勢已經(jīng)不同，如果死守著某個標(biāo)準(zhǔn)，那么最終只會束縛思想和行為，變得僵化死板，無法前進(jìn)。這里的“破度”，可以理解為出人意料的精妙走法，是妙手，是突破創(chuàng)新，但不能無視規(guī)則，任意妄為。兩則材料共同指向“度”，而“度”的含義極為豐富，首先一定要理解內(nèi)涵，辨清概念?！岸取弊鳛槊~有尺度、法度、大度、氣度、度量等含義，而材料中的“度”，側(cè)重指尺度和分寸，常度和規(guī)則，可以引申為自我修養(yǎng)、道德規(guī)范、法律法規(guī)、社會秩序或萬事萬物正常運轉(zhuǎn)的規(guī)律法度等，絕不能大談氣度、度量之類。從命題意圖看，材料的主旨是我們要講究“度”，但又不能處處死守“度”，對“度”的理解本身就具有辯證性，這中間應(yīng)該如何起承轉(zhuǎn)合，考查考生的思辨能力?？忌梢赃\用正反對比式結(jié)構(gòu)談凡事應(yīng)該講究“度”，但遇事又不能死守某個“度”。也可以運用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)談什么是“度”，為什么要講究“度”，如何打破“度”等。觀點要明確，脈絡(luò)要清晰?！玖⒁鈪⒖肌苛⒁猓菏亍岸取毙蟹€(wěn)，破“度”致遠(yuǎn)仁以守“度”，勇以破“度”【名言素材】有度適度：《禮記·中庸》：“極高明而道中庸”。要達(dá)到高明的境界，必須通過“中庸”的途徑。那么什么是“中庸的途徑”呢？古代的先哲解釋為不偏不倚、無過無不及，即“適度”。適度地待人接物，這是一種極高明的處世智慧，也是歷經(jīng)世事后成熟的生活態(tài)度?！抖Y記·中庸》：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。《論語》：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！睹献印罚簲?shù)罟不入洿池。斧斤以時入山林?！恫烁T》：花看半開，酒飲微醉，此中大有佳趣。若至爛漫酕醄（máotáo大醉的樣子），便成惡境矣。履盈滿者，宜思之。亞里士多德說：“若是在適當(dāng)?shù)臅r間和機會，對于適當(dāng)?shù)娜撕蛯ο?，持適當(dāng)?shù)膽B(tài)度去處理，才是中道，亦即最好的中道”?！跋e和娛樂是一種交往，這里顯然存在著過度、中道和不及。把玩笑開得太過分就變成為戲弄，而一點玩笑也不開的人實屬呆板。對那些玩笑開得有分寸的人，這種中間品質(zhì)稱為圓通或機智?！苯鹩埂稌鴦Χ鞒痄洝罚夯蹣O必傷，情深不壽，強極必辱，謙謙君子，溫潤如玉。固守度：“刻舟求劍”“守株待兔”“墨守成規(guī)”?！臼吕夭摹?.適度：中國文化中的中庸之道。中國崇尚“中庸之道”，“中庸”是中國傳統(tǒng)思想的最高價值原則。古人論天文、地理、人道都不能離“中”而立。飲食：在傳統(tǒng)中醫(yī)里，調(diào)理脾胃講究的是飲食七分飽，飲食過量會加重脾胃負(fù)擔(dān)。張居正說，食也養(yǎng)生，意思是說，吃飯是為了生命需要，不是貪吃。喝茶：茶之為物，醇厚平和。儒家茶文化代表著中庸、和諧、積極入世的儒家精神，其間蘊含著天、地、人、物、我之間寬容平和的相處之道。中國人性格像茶，總是清醒、理智地看待世界，不卑不亢、執(zhí)著持久，強調(diào)人與人相助相依，在友好、和睦的氣氛中共同進(jìn)步。服飾：中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。建筑：正是出于對“中庸”的尊崇，中國的建筑物大多有明析的南北中軸線，齊整的東西對稱，形成“中正和諧”之美。這種中正和諧的格局強調(diào)的是陰陽乾坤各在其位從而萬物生長繁育的“中和之美”，是天人協(xié)調(diào)之美，更是社會群體間的關(guān)系等級有序、內(nèi)外有別的傳統(tǒng)倫理觀念的和諧之美。2.過度：《易經(jīng)》：日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息。華為核心高管丁耘連續(xù)跑28公里導(dǎo)致心梗發(fā)作猝死，華為痛失英才。3.破度：在大多數(shù)人會從有沒有“前途”的固定思維角度考慮大學(xué)該選什么專業(yè)最有前途，鐘榮芳選擇冷門專業(yè)考古系。同學(xué)們，你還能聯(lián)想哪些例子呢？【考場佳作】1.守“度”行穩(wěn)，破“度”致遠(yuǎn)古人常言“度”，何為其然也？或拘泥其中，墨守成規(guī)；或好高騖遠(yuǎn)，欲速不達(dá)。由我觀之，當(dāng)守度行穩(wěn)，立累土之基，而又不圍于其中，把握時機，破度致遠(yuǎn)，筑崇山之峻?；窗腴_，酒至微醺。守“度”能讓我們在千帆競渡的社會中保持本心，吟嘯徐行。過分之事，雖有利而不為；分內(nèi)之事，雖無利而為之。把握住這個“度”，才能不胡亂作為，心靈才會駛向更為遼闊的遠(yuǎn)方。我見新東方遭受滑鐵盧之后并沒有急于求成，寧靜的講述讓眾人在喧囂之中深思動容；我見王羲之練就書法卻并非一日而成，十缸墨水，道不盡他那遒勁的筆鋒。一曝十寒，終為無用；累土不輟，崇山峻成。按“度”而行，腳踏實地，方可乘長風(fēng)破萬里浪。茍日新，日日新，又日新。倘若囿于“度”的泥沼之中，便容易喪失進(jìn)取的銳氣，茍且度日。只有在守“度”的根基上，破“度”立新，我們才能在一潭死水中望見星河深深，追逐春色綿綿。君可見，袁隆平打破權(quán)威，讓人們不再死守“雜交水稻無優(yōu)勢”這個孟德爾遺傳學(xué)定度；君可見，哥白尼提出驚世之論“日心說”，打破了教會神圣權(quán)威的“地心說”法度。倘若人人生活在“度”中，不敢越雷池一步，這個世界何以日新月異，滾滾向前？像海明威小說《乞力馬扎羅的雪》中的花豹一樣吧，敢于挑戰(zhàn)生命的極限，超越環(huán)境的限度，向死而生，因為“山就在那里”；像沙漠中的百年盛放一次普雅花一樣吧，不與那些嬌生慣養(yǎng)的艷花同“度”，長于烈空，驚艷萬代。打破這個“度”，才能不泥于過去，迎向未來。破度向上，野蠻生長，方可踏破山河萬朵。揆諸當(dāng)下，我見世人守“度”而唯唯諾諾，破“度”而好高騖遠(yuǎn)。余心悲矣！守“度”是守住心中信念，破“度”才能追尋遠(yuǎn)方的理想。而當(dāng)下社會物欲橫流，許多人隨其流揚其波，惑于蓬之心，迷于井之底，他們忘卻了自己許下的不老誓言、立下的雄心壯志，混跡于市井，染塵于俗世。而“度”乃人生一大哲理，世間千帆競渡，何不守度種豆南山，抬頭看看天上的月亮；世間踽踽獨行，何不破度劍指遠(yuǎn)方，去破山河萬里圍。由此，吾觀之臨“度”如臨字帖，初學(xué)時需依之，而倘若不破之，怎可獲“翩若驚鴻、宛若游龍”之神韻、以如椽大筆揮毫天下之事？守“度”行穩(wěn)，破“度”致遠(yuǎn)，方能馭心無惑，馭志無疆，向陽拔節(jié)，熠熠生光。2.立之有度，破之有度“水至清則無魚，人至察則無徒”，過猶不及，是中國人講究的度，其以一定的規(guī)范和操守立之。而歷史車輪軋至如今，“度”有所發(fā)展變化，規(guī)范有益的“度”仍需我們守正，陳腐落后的“度”需要我們創(chuàng)新，是故立之有度，破之有度。立之有度，立規(guī)范有益之度，以保生活的秩序感和責(zé)任感。一場場煙雨也許會銷去宮殿樓頭的浮華，會剝蝕墻頭亭腳的綠瓦紅漆，但終究帶不走中國人血脈里的秩序。且看儒家文化，浩浩湯湯數(shù)千年，仍在我們的血液里流淌，那“仁義禮智信、溫良恭儉讓”依然是照耀著現(xiàn)實黑夜的道德星空。立身之度，規(guī)范著人們的行為與操守，源源不斷地給予人們秩序中的安全感，提醒人們?yōu)槿颂幨赖姆执绺校覈煜碌呢?zé)任感。再看娛樂明星仝卓，高考檔案作假卻自鳴得意，立之無度，喪失了為人的道德良知，破壞公正之度，最終被法律制裁。由此可見，守正立之有度，個人不免于錯位，而社會也不免于沉淪。破之有度，破陳腐落后之度，樹創(chuàng)新敢為之風(fēng)帆。時代在進(jìn)步，儒家思想也有其糟粕，吾今日中國，已破除三綱五常之積弊，《民法典》也與時俱進(jìn)，為個體提供新時代的安身立命之本、待人接物之方。君可見，袁隆平院士以一路稻香為導(dǎo)向，破水稻遺傳規(guī)律的局限認(rèn)識，我們才能喜看稻菽千重浪；君可見，吳天一從高病原病患者的病痛中深受震撼，開啟了中國全新的高原醫(yī)學(xué)的上下求索；君可見，中國從后冷戰(zhàn)時代中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，創(chuàng)造性地提出“人類命運共同體”這一命題。破之有度，敢于創(chuàng)新，是社會發(fā)展和民族發(fā)展的引擎，不固于本來，迎接更遼遠(yuǎn)的未來。有破有立，守正創(chuàng)新，二者相互作用，推進(jìn)事物螺旋式上升。揆諸疇昔，“三面紅旗”仍給我們以啟發(fā)，蘇聯(lián)解體仍給世界留有余音。揭開歷史的嵐帳，那些觸目驚心的事，那些沉掩的余燼，應(yīng)留給我們余思、余溫。無論是守正還是創(chuàng)新，都需有“度”的指引。不應(yīng)盲目創(chuàng)新，也不應(yīng)死守條條框框，破之有度也且立之有度，善矣。想來，在躺平擺爛還是積極進(jìn)取的選擇下，身為宰輔之子的晏幾道有他的擔(dān)荷，一邊挑起淡泊之心，一邊挑起創(chuàng)斷之志，在落花微雨中，他背起了不躺平的文學(xué)人生。我想，正是這種破之有度與立之有度的統(tǒng)一，讓個人在時代洪流中款款而行。吾輩青年，也需將破之有度與立之有度統(tǒng)一起來，樹創(chuàng)新之志，享有度人生。立之有度，破之有度，守正而后創(chuàng)新，唯其如此，我們才可領(lǐng)略秩序的歸屬與創(chuàng)新的強大，收獲不凡的人生。3.于方寸間中正平和，于束縛中破繭成蝶周國平曾言：“當(dāng)我在岸上佇望，遠(yuǎn)去的帆影最美；當(dāng)我在海上飄蕩，港口的燈火最美。”萬事萬物并無絕的對立，只因看待事物的角度不同。生而為人，我時常在想，究竟是應(yīng)守住底線，不過“度”，還是應(yīng)該突破界限，不止于“度”。叩經(jīng)問史，朝山謁水，回答的聲音說：要于方寸間平靜如水，于束縛中破繭而生。心有規(guī)矩，便會中正平和；有尺衡，便會正直如繩。“有小暑就一定有大暑，有小寒就一定有大寒，有小滿卻一定沒有大滿”，這一樸素的中庸之道在中華傳統(tǒng)文化中可見一斑。萬事萬物須講“度”，率性而為不可取，急于求成事不成。透過歷史煙塵，我到曾國藩的求闕齋屹立不倒，這也曾國藩把握好“度”，時刻約束自己、自律修身的善果?！盎ㄎ慈_月未圓，半山微醉盡余歡。何須多慮盈虧事，終歸小滿勝萬全”，我們當(dāng)于方寸間進(jìn)退有度，心靜如水，安穩(wěn)如山，在此基石上，方能超越自我，攀理想之巔，一覽岱宗神秀。面對“度”，有人沉湎于恪守，無法追逐朝陽，而有人敢于突破界，掙脫極限的束縛，直掛云帆濟滄海。裂縫中亦有陽光，極限后便是光明。如果沒有登山隊隊員一次次地突破極限，又怎來成功登頂珠穆朗瑪峰成的喜悅？如果沒有封建思想束縛下新思想的萌動，又何來如今新中國欣欣向榮的繁華氣象？如果沒有李文亮們挺身而出，說出新冠的真相，人人明哲保身，武漢事態(tài)又會如何惡化？由此可見，如果我們處處死守著某個“度”，時依“度”而行，照“度”而為，困于狹隘的“度”，便會被生活的浪所淹沒。我們要做的，便是于束縛中破繭而生，將敢于超越寫成青春的模樣，將不止于“度”奉為圭桌，活成理想中的模樣。于方寸間心靜如水，于束縛中